• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

No.2623

曼荼罗八讲论义抄。

  先入道场。上坐入直着座。次讲师。读经师。座前起立。一揖至坛前取柄香炉。无言三礼毕登坛。鸣磬(一丁)。
  次如来呗。呗师始之。
  次散华。散华师始之。
  次法则。散华毕讲师表白始之。
  表白。
  敬白释迦弥陀十方诸佛。无量寿甚深妙典。一代八万四千教门。观音。势至。普贤。文殊。地上。住上。诸大萨埵。阿难。目莲。声闻。缘觉。释梵。四天。龙神。八部。大日本国。三千七社。和光同尘。神祇冥道。殊者曼荼罗中。诸尊圣众。内证三身。凡位。圣位。迷悟。诸类。胎生。卵生。自界他界权者。实者。乃至尽虚空法界。一切三宝境界而言。方今南浮当会一结诸德。抽无二无三之丹诚。修曼荼八座之白善。其旨趣何者。夫亿载僧祇难遇。如来经典。譬之以浮木之龟。多生旷劫难闻。妙法梵音。测之以优昙之萼。然今临此会。谁人空修因志。复既宣此义。何辈无得果谓。就中琢礼拜供给之鹅珠。饰一心清净之道仪。悬优婆提舍之鸾镜。刷三业相应之法会。故大法鼓频响。须赖。惊生死之眠。平等雨普灌。堪悦。萌佛性之种。启白辞浅。三宝境界。悉知证明。
  神分。
  抑开题演说之庭。论谈决择之砌。为餐受法味。随喜功德。天众地类。定来临影向给览。尔者奉始梵释四王。三界所有天王。天众。殊王城镇护诸大明神。别者当所镇守。部类眷属。总日本国中。大小神祇。普天率土权实二类。并为奉法乐。庄严。威光倍增。一切神分。
  般若心经(一丁)。
  大般若经名(一丁)。
  劝请。
  至心劝请弥陀尊 释迦十方证诚佛
  观无量寿深妙典 八万十二诸圣教
  观音势至诸萨埵 阿难目连诸贤圣
  梵释护世诸天众 灵山界会诸圣众
  还念本誓来影向 证知证诚讲演事
  至心忏悔旷劫来 自他三业无边际
  无明颠倒所迷惑 造作十恶五逆等
  乃至谤法阐提罪 今乘佛愿皆忏悔
  忏悔已后更不作 我等至心受三归
  归三宝竟持十善 乃至如来一实戒
  生生世世无阙犯 愿我临终见诸佛
  世世恒闻甚妙典 恒修不退往生行
  当座道场生诸家 法界众生同利益
  次经名。读师取经唱之。
  佛说观无量寿经。
  次观经总释。讲师所作。将释此经。分别三门。初大意者。今此观经。一代教主自开之法门。十方众生出离之要路也。依韦提致请。说十三之观门。就弥陀来迎。明九品之往生。除苦恼法月前。摄取之光遍照。生诸佛家花下。无生之匈远薰。释迦发遣。弥陀来迎。独有此经。利益最深。是则此经大意也。次释题目者。佛者发遣教主。即自觉觉他觉行穷满。是名为佛。说者定散二法。则众譬佛语也。无量寿者此地汉音。南无阿弥陀佛者西国正音也。今无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。观者照也。即有三不同。示观散定观。十六观念佛观。观经来迎观也。经者从因至果。从智至悲云经。一卷者一代五千为智慧之卷。观经一卷为慈悲之卷。后入文释之。略有五义三段不同。一从如是我闻。至云何见极乐世界序分。是有三序。即证信。化前。发起也。二从日观至下品下生正宗。是有定散二法。三从说是语时。至诸天发无上道心。得益分。是有二。依报见。正报见也。四从尔时阿难至皆大欢喜王宫流通分。是亦有二一定散。二念佛也。五从尔时世尊。至礼佛而退。耆阇会也。是亦有三段。一经三段。取要如此。夫今经。始从如是我闻。终至礼佛而退。无非佛自说。无非法肝心。方今。立三序摄一代。明六缘利万机。夫十六观法者。诸佛秘要也。以日轮光。譬弥陀摄取之照益。寄水冰体。教净土庄严之举动。还住佛顶之云上。现四十八愿依正。众宝林树之盖中。显一大三千佛事。八味宝池持佛法惠命。五百楼阁饰清净刹土。住立佛体救三恶临临之重苦。是法界身入一切念念之心想。观法成就机前。现满虚空中之身量。念念称名床上。耀摄取不舍之光明。观音天冠戴大师弥陀。势至顶上持光明宝瓶。普观作自往生之想。杂想现来迎之体。三心三福山上。称念之风冷扇。上品上生花下。来迎之月正新。一日一夜持戒之功。教九品俱回受法。十声十念称名之力。灭五逆谤法重罪。仰愿本师释迦。弥陀世尊。高祖和尚。本愿善女。照鉴面面至精。令成一一丹诚给。
  次日观解释。
  将释曼荼罗中央。分别八重为玄义分。夫玄义者。非娑婆法门。非释尊化缘。偏为净土慈悲。为弥陀愿力。亦非和尚智慧。离众生三业。依一僧冥加。述八重秘密。曼荼罗中央织之。第一十四行偈。为中央下初重。织日观者。是有三重。谓右。中。左也。是即归三宝也。识境住心者法宝也。依教觉西方。偈从世尊我一心。至果得涅槃者。释法宝。明佛僧之德云法。叹西方佛僧。令识境住心也。业障识知者。为佛宝诸邪业系无能碍者。依佛来迎除之。从我等咸归命至冥加愿摄受。明佛宝。光明识知者僧宝也。光明者念佛也。念佛者名也。名者智慧也。智慧者僧也。从我等咸归命。至念念见诸佛为僧宝。从我等愚痴身已下者。九品往生也。中央法门者。念佛外不立往生。闻念佛即往生也。归三宝者念佛之体也。念佛体者即往生也。今初重显此意而摄中央之八重也。但就此三宝。佛宝别相。法宝住持。僧宝一体也。三宝各别而异圣道教三宝而已。初重解释。大概如此。
  次祈句。
  抑扇优婆提舍之梵风。散生死烦恼之重云。故本尊等妙二觉之圆轮弥辉。诸德真俗二谛之英华。增馥。
  伏乞。
  天祚永久。宝历遐长。乃至三千。平等拔济。
  次论起句。
  抑就讲赞曼荼罗有多文段。其初文如何。
  南无佛说观无量寿经(二反)南无曼荼罗界会。诸尊圣众影向。神祇增威光(一反)。
  次日观问答。
  问。就讲赞曼荼罗。中央八重绘相者。玄义八段解释织显スト。御赞叹候。若尔者。第一日观绘相。十四行御释。如何符合スト可云候耶。
  答。是第一日观绘相者。日观方所。业障。光明三识知三ツノ台ト织レリ。是定散。念佛。来迎三重タリ。十四行偈者。归三宝偈释セリ。皆共定散。念佛。来迎三重タリ。故第一日观者。归三宝偈当ルト可答申候。
  问。御讲第一日想观三ツノ舞台者。彼归三宝偈心以织显スト。相闻候。付夫。日观第一识境住心绘相拜见スルニ。所归佛体者。化前释迦。能归方者。十一体菩萨タリ。佛菩萨以能所织ルト见タリ。扨归三宝意。世尊我一心ヨリ果德涅槃者至法宝见タリ。此释意。所归佛菩萨者。别三宝。无碍光如来功德归。故是弥陀德。又善导乃至未来大众ヲ以テ。能归トスト见タリ。第一绘相。释义。能所共相违セリ。第二业障识知绘相者金色十体。白色八体菩萨织。众生贪瞋二ツヲ。舞乐织显スト见タリ。玄文释义。我等咸归命。三佛菩提尊释セリ。尔者绘相。众生贪瞋织レリ。释义三佛菩提尊释。七八九三观。三身如来举ルト见タリ。是亦相违セリ。第三光明识知绘相来迎释迦。并十二光佛菩萨以光明识知显。是来迎慈悲极タリ。释义我等咸归命三乘等贤圣等释。是僧宝智慧タリ。何レモ相违セリ。何ンソ归三宝偈。第一日想观绘相可同候耶。
  答。是地体一宗大意。三重法门以。一部始终建立セリ。故日观三识知绘相三重タリ。归三宝亦三重タリ。于其配当。不可有相违。但御难旨。彼释义此绘相。细分相违スト御不审候。先第一识境住心释义。化前释迦。并十一门菩萨以织显。是可同彼。其故。化前释迦。一切众生。西方方所劝ンカ为娑婆ヨリ极乐向。彼コニ到姿织显。是彼释义意。无碍光如来引替法性真如海。报化等诸佛释。故化前释迦到彼岸指。无碍光德持故也。扨能归方。十一门菩萨タリ。彼善导乃至未来大众ソト。是替ルニ似タリトイヘトモ不相违。十一门菩萨者。三辈九品万机。他力往生スレバ。其位菩萨位备ルニ依。未来大众十一门织故不可异。爰以释名门。彼国圣众庄严。十方法界同生者释セリ。是众生本菩萨圣众位同スト见タリ。第二业障识知。众生贪瞋舞乐织。何ンソ彼三菩提可同哉。是众生贪瞋即三菩提ソト知ラセン为也。既领解前ニハ贪瞋即是道ナルニ依。心生欢喜叹未曾有义以。舞乐织レリ。此意以。三佛菩提尊无碍光如来释。众生贪瞋即三菩提ナルニ依。无碍光如来释セリ。以之要集。我等惑心具足スル。八万四千麈劳门。彼阿弥陀具足シ玉ヘル。八万四千波罗蜜门。本来空寂而一体无碍也。贪瞋即是道。恚痴亦然也(文)。扨光明识知绘相。唯慈悲来迎位。三乘等贤圣僧宝配当スル事。是常僧宝ニアラス。三乘共。慈悲一体极故。差别ナク学佛大悲心。长时无退者释。如此等义以三识知绘相。归三宝偈者定判有。可答申候。
  问。御讲日观三识知绘相。归三宝释义配当。委细相闻候。付之日观三识知次第。识境住心。业障识知。光明识知次第。是又定散。念佛。来迎次第。归三宝者世尊我一心ヨリ。果德涅槃者至法宝。定散。我等咸归命ヨリ。冥加愿摄受迄。三身如来来迎佛体。我等咸归命三乘等贤圣等释僧宝。是念佛重。是定散。来迎。念佛次第。绘相释义三重次第相违。何由有可云候耶。
  答。御难绘相释义三重次第相违スト御不审候。是绘相意。日观三识知释次第望メテ。方处。业障。光明织显。是定散。念佛。来迎次第ニテ候。归三宝偈。一经大意取故。世尊我一心ヨリ果德涅槃者至迄。先六观依报。是法宝トス。我等咸归命三佛菩提尊者。七八九三观。我等咸归命三乘等贤圣者。观音势至等僧宝。是十三观归三宝收。念佛重トス。故经次第望メテ。法佛僧次第。是定散。来迎。念佛次第サル间。归三宝十三观大意取十四行偈トス。是日观配当スル意。十三定善能譬位タリ。故日观能譬极意以。归三宝即日想观法门ソト配当。所诠归三宝即三重ナルニ依无相违。サレトモ绘相意。业障识知中置是体トシ。定散。来迎通セシム。是第三宝地中尊弥陀。业障机极意以。中央弥陀。业障机一位ナル意织显ント欲シテ。日观ニハ业障中织ルト见タリ。如此意得前ニハ。归三宝偈中。三佛菩提尊释。是今业障机齐佛ニテ在间。绘相业障机中台置。释义三菩提果德ナル方中置是体トス。如此义似相违非相违。爰以住立佛。三恶火坑临临欲入机向。大悲愿摄取手ヲタレテ。彼土往生セシメ玉フ。如此见佛スル故。心生欢喜。叹未曾有。乃至得无生忍说クト可答申候。
  论义毕讲师读师下坛三拜复本座。
  第二水观论义。第二座之读师。讲师起座直进至坛前。无言三拜毕。登坛鸣磬(一丁)唱愿我文以下每座如此可准知。
  愿我临终见诸佛 生生恒闻甚妙典
  恒修不退往生行 当座道场生诸家
  法界众生同利益(一丁)
  次经名。读师唱之。
  佛说观无量寿经。
  次水观解释。讲师所作第二玄义序题门为第二重。织水观者。序题门圣道净土佛法至极摄其内。第二重者。天水海水皆有此中。依水润用。一切皆成。故题序纳佛法至极。然则娑婆法界。皆为佛法用。无常住之体。第二解释大概如此。
  次祈句。
  抑鸣一乘金磬。上本尊法喜。伏惟内证真如之净月。飞光于常寂之空。外用应化之妙华。施薰于分段之园。功德既莫大。摄受岂唐捐。是以。
  一天泰平。四海静谧。铁围须弥。平等受润。
  次论起句。
  抑就讲赞曼荼罗。有多文段。其初文如何。
  南无佛说观无量寿经(二反)南无曼荼罗界会。诸尊圣众影向。神祇增威光(一反)。
  次水观问答。
  问。讲赞曼荼罗中。水观重有。玄门序题门御赞叹候。若尔者所言水观绘相。彼序题门法门。如何可同候耶。
  答。水观绘相者。中宝池有。此池水ヨリ。八万四千余法门流出。弥陀智慧光心水ニテ候。以此流出八万四千色说キ玉ヘリ。故弥陀心水智。圣道八万四千余法门说クト见タリ。扨左右舞台上。佛一体。菩萨六人织。右思惟佛菩萨。左正受佛菩萨ニテ候。是序题门。娑婆化主。因其请故。即广开净土之要门解释。适然トシテ符合スト。可答申候。
  问。御讲旨。第二水观绘相中。宝池织ルニ。弥陀心水智。圣道八万四千余教法流出スト。左右舞台佛菩萨。净土要门方御讲候。付之绘相奉拜。中于宝池。九品得生札打。是散善自开九品得生织リ玉ヘリ。是他力自说慈悲绘相ニテ候。彼序题门意。八万四千余教者。依心起于胜行。门余八万四千。随缘解脱化前自力教タリ。何宝池九品托生位可同耶。扨左右。佛一体。菩萨六人织是净土要门位御讲候ヘトモ。如何ナレハ净土要门云义。未分明觉候。
  答。御难旨趣。序题门八万四千教位。随缘解脱自力位也。今宝池者九品得生织。自开慈悲。他力。八味具足宝池タリ。イカテカ可同之耶。是绘相意。宝池者智惠水ナル故。此智水八万四千法水开。然此宝池。九品托生织显意。八万四千波罗蜜门者。到彼岸义。一代他力往生极意显サントス。サレハ八万四千门者。九品十一门位。开スレハ八万四千。合スレハ十一门。是一切众生往生始中终ニテ候。随缘解脱者。九品大小乘机。各各往生意得。依心起行者三心得生位ニテ候。サル间。宝池水者。圣道八万四千智惠位タリ。此智水。他力往生ソト自开シ玉フ方ヨリ。九品札打。一代皆他力极意显サントス。サレハ彼惊入火宅教主者。大悲西化隐娑婆入玉フ事。偏西方往生教ンカ为ニテ候。扨左右佛一体菩萨六人。是净土方答申意趣。此佛菩萨ヲハ舞台上织レリ。宝池圣道智水。舞台第三宝地位。到彼岸净土タリ。此净士佛菩萨置。右思惟佛。定散重。六人菩萨者。前六观智惠位。菩萨因分织。是诸经定散思惟ニテシ候。左佛正受位。是念佛重。菩萨六人前六观意也。同前六观ト云ヘトモ。右定散重。左念佛重ニテ候。故舞台上ナルハ。净土要门开。序题门解释同。佛菩萨韦提请ニテ候。如此义以。水观绘相。序题门。一定判有可答申候。
  问。御讲意趣。宝池圣道智水。是九品莲生织意。八万四千波罗蜜门。自开十一门ソト御讲候。扨左右舞台者宝地ナレハ。净土门方。是思惟正受佛菩萨显スハ。序题韦提能请。依净土要门开ト云解释同スト御讲候。付之。凡圣道净土者。悲智能譬所譬替リソト。一宗建立大旨ニテ候。然今绘相释义意。圣道门方ニハ。自开慈悲法门置。净土门方ニハ。思惟正受智惠织显シ玉フ。解释亦如此。然ラハ圣道慈悲。净土智惠相闻候。一宗大旨ニハ背欤。疑心未散候。
  答。御难旨。圣道慈悲显。净土智惠显事。一家大旨违フト御不审候。是圣道净土差别。迷情机前极ムル暂クノ教门タリ。佛意实义前ニハ。悲智分别不可有。故圣道智水。宝池方ニハ九品得生札打。龙头鹢首正因正行船浮。圣道智水净土往生便八万四千波罹蜜。十一门往生ソト织显シ玉ヘリ。扨舞台者净土宝地位タリ。思惟正受智惠织リ玉ヘリ。是悲智互融而弥陀一德ナル事显サントス。序题ニモ圣道净土分テトモ。且意地此观经一部内序题意得。源ハ观一字ヨリ出。圣道トモ净土トモ成シケルソト落居スル故。源一ツナルヲ他力望メテ。弥陀智愿海说。自力望メテ。性海如来尽是师。弥陀心水沐身顶释セリ。共是弥陀一德ナル事织显。水观直说法门意趣。可答申候。
  论义毕。讲读二师。下坛三拜。复本座。
  以下准之。
  第三地观论义第三之讲读二师。起座直进至坛前等。次第如上。
  鸣磬(一丁)。讲师唱文。
  愿我临终见诸佛等。如前。
  次经名。读师取经唱之。
  佛说观无量寿经。
  次地观解释。
  第三。玄义释名门为第三重织地观者。释名门者名也。无体地观韦提请思惟正受净土。开教无体。三十七尊双居第三重。是又唯智惠。唯慈悲慈悲智惠也。是非常住不变之体。皆为众譬成之。第三解释大概如此。
  次祈句。
  抑论谈决择者。佛乘輨辖。演之供宝前。问答往复者法门枢键。以是拟法喜。功德深重。纳受岂虚乎。依之君游长生殿。龄均龟鹤。臣事不老门。荣同松竹。
  伏乞。
  一天泰平。万邦清康。风雨顺时。含生蒙润。抑就讲赞曼荼罗。有多文段。其初文如何。
  南无佛说观无量寿经(二反)南无曼荼罗界会。诸尊圣众影向。神祇增威光(一反)。
  次地观问答。
  问。讲赞曼荼罗中。第三宝地观者。释名门意织。玉フト御赞叹候。若尔者。所云宝地者。释名门如何可同候耶。
  答。宝地绘相者。光台所现宝地上。中尊弥陀居住ジ玉。左右观音势至。三十四菩萨以。大中小三重织显セリ。是彼释中。一者主庄严。即阿弥陀佛是也。二者圣众庄严。即现在彼众。及十方法界。同生者是释スル意ソト。可答申候。
  问。御讲释名门主庄严。即阿弥陀佛是也等释スル意以。第三宝地绘相合スト御讲候。付之绘相释义面虽相似。义理大相违。彼释名门意。经题名下。南无阿弥陀佛释。此名下极乐依正收。念佛名位极事所诠释。以之第二次其名者。始举。结释时重又释其名义竟(云云)。故依正皆南无阿弥陀佛名极ルソト释。扨曼陀罗绘相。中尊弥陀ヨリ。观音势至。左右三十四菩萨开。依正体显。慈悲利益极ルト识显。左候间。绘相释义之意趣。名。体。慈悲。智惠替有觉候。
  答。御难诠要。释名念佛名。宝地观绘相慈悲体。名。体。慈悲。智惠替ソト。御不审候。是从本。绘相佛菩萨体相以织玉フ间。慈悲体タル事勿论重ニテ候。サレトモ释名意可同候。如御难。释名依正体。南无阿弥陀佛名极。众生证得心内。极乐依正极。众生悟外。极乐依正体ナシト释。一切念佛名极释。偖曼陀罗意。依正体相织显スト云ヘトモ。第三国土者。欣净所现国土タリ。然韦提此土。我今乐生。极乐世界。选取。教我思惟正受请。是土见机请。爰以释韦提选得生所还修别行(文)。正宗地观ニテハ。如此想者。名为粗见。极乐国地。若得三昧。见彼国地。了了分明说。如此经释意以见。依正体相虽织机极宝地ソト意得方ヨリハ。宝地者。只思惟正受极ルト见タリ。其思惟者定散重。释名佛说观无量寿经一卷题意。正受トハ念佛。是释名南无阿弥陀佛意ニテ候。故释名宝地一ツソト定判有。可答申候。
  问。御讲之趣。宝地トハ欣净见。又正宗地观意以。依正体相思惟正受极。思惟定散重。佛说观无量寿经题。正受念佛重。南无耶弥陀佛题スト御讲候。付之经文意。如御讲。欣净地观经文思惟正受极ルト见候。曼荼罗意不尔。思惟正受二ツヲハ。第二水观一佛六菩萨ニ织。第三一向佛菩萨依正体相织レリ。如何思惟正受极ルト可云乎。所诠最初如不审。释名宝地绘相トハ。名体悲智替有云。疑心未散候。委细御讲可有候。
  答。御难意趣。曼荼罗思惟正受水观织。第三ヲハ一向佛菩萨ノミ织慈悲显间。释名念佛。曼荼罗慈悲。名体替有御不审候。是第三重三十七尊トハ。中尊弥陀彼主庄严。即阿弥陀佛是也云释合。是慈悲来迎重。观音势至トハ。南无阿弥陀佛举念佛悲智重。三十四菩萨トハ序分并十六观。佛说观无量寿经一卷释スル教题。唯智惠定散重也。故曼荼罗绘相タル间。佛菩萨虽织。三重教门位ニテ候间。释名门不可替。但御不审之趣。宝地说所思惟正受。曼陀罗ニハ水观织。第三ニハ一向佛菩萨织方ヨリ。慈悲体ソト相闻候。是第三思惟正受水观织意。观经能观机トハ。水观乱想机ソト知ラセン为。宝地思惟正受水观织。サレトモ水观地观不相离意以。第二观ニテモ舞台织レリ。舞台者第三宝地ニテ候。故水观置共。地水分别义ニハアラス。地水不相离意。如此织玉フト见候。以之地观ニハ此想成时一一观之说。水观行成即地观文释。今绘相意符合スト可答申候。问答毕。讲读二师下坛复本座。
  第四宝树观论义。第四讲读二师。所作如上。鸣磬(一丁)。讲师唱之。
  愿我临终见诸佛等。
  次经名。读师取经唱之。
  佛说观无量寿经。
  次宝树观解释。
  第四玄义宗旨门为第四重织树观者。宝树有花有果。此花为观佛三昧作教内。此果为念佛三昧作教外。念佛属来迎故云一向专称弥陀佛名。四重解释大概如此。
  次祈句。
  抑言三业相应白善无如论谈者。北野圣庙灵敕言诸善之中决择第一者。南都镇守神托。观夫金殿灯赫奕。大圣德光弥明。坛上花碧鲜。诸师行。香增芬。以景色自然知感应无疑。功德有余。故一天风稳。凶尘永收。四海波静。逆浪止响。善根无限故。铁围悉仰神明严德。沙界等归佛法威力。
  抑就讲赞曼荼罗。有多文段。其初文如何。
  南无佛说观无量寿经(二反)南无曼荼罗界会。诸尊圣众影向。神祇增威光(一反)。
  次宝树观问答。
  问。讲赞曼荼罗中。第四宝树观重者。玄门宗旨门合スト御赞叹候。若尔者。所云宝树观绘相。彼释义如何可当候耶。
  答。宝树观七重具足スト云ヘトモ。华果为体。其华トハ彼观佛三昧宗智惠门。是所说者定散二善十六观门释。果トハ此念佛三昧宗慈悲门果タリ。是一向专称。弥陀佛名。唯慈悲果体可答申候。
  问。御讲宝树华果トハ。观佛。念佛两三昧宗闻候。付之绘相奉拜。宫殿舞台左右二阶宫殿有。是佛菩萨有。又左右空宫殿有。如此绘相意。如何宗旨门解释可符合候耶。
  答。御不审宝树观绘相。彼宗旨门释义符合如何。是。空舞台者定散机。二阶宫殿者念佛重。空宫殿者来迎重ニテ候。是彼释合セハ。空舞台定散机者。释所说者定散善十六观トモ释。一切众生机有二种トモ释スル间。彼观佛三昧宗位ニテ候。左右二阶宫殿内佛菩萨有。宫殿者。众生表内佛菩萨有者是众生证得形ナル故。念佛三昧宗意ニテ候。空宫殿者来迎重。一心回愿。往生净土为体释可合候。或右观佛三昧智惠门。左念佛三昧慈悲门トモ云义可有。可答申候。
  问。御讲两宗绘相配当相闻候。付之宗旨门释义始末见。教大小渐顿举。共大乘收。渐顿举。共顿教收。诸经一宗举宗旨摄。如此等意宝树观绘相织玉フト。可言候耶。
  答。御不审旨趣。宗旨门释义付。教大小。渐顿。一宗。两宗等举。宗旨收。如此意绘相有ヤト。御难来候。是自元宝树体。根茎等七重有。于此内大小渐顿教。悉可有。殊更于宝树观宗立事。一代佛法重。宝树极事有。故宝树果付一切收。净土慈悲一代佛法极。一宗两宗法门悉是摄。一代佛法柱立十本幢织。一代摄无余。以之此观经一部之内释。宗旨。教大小。惭顿。只观经一部之内法门ソト释スル。是最今绘相符合スト可答申候。
  问答毕讲读二师下坛等如上。
  第五宝池观论义。第五讲读二师之所作如上。
  愿我临终见诸佛等如上。
  次经名。
  佛说观无量寿经。
  次宝池观解释。
  第五玄义说人门为第五重织池观者。宝池者天水也。为极乐水。自说为佛法味。从往生极乐之外无佛法味故。天水与自说以作佛法味。今宝池作九品味是也。五重解释大概如此。
  次祈句。
  抑修开讲妙典胜业。供本尊界会法乐。凡夫寻本本高。实成之月遥隔十劫之霞。访迹迹广。利物之花普开粟散之园。重乞诸君。保丁令威之驾鹤长生之年龄。众民饮陶安公之乘龙不老之掌露。依报正报常宣妙法。己界他界。广作佛事。
  抑就讲赞曼荼罗有多文段其初文如何。
  南无佛说观无量寿经(二反)南无曼荼罗界会。诸尊圣众影向。神祇增威光(一反)。
  次宝池观问答。
  问。讲赞曼荼罗中。第五宝池观者。玄门说人门御赞叹候。若尔者。所云宝池绘相说人门。如何可同候耶。
  答。是曼荼罗宝池者。八功德水之功德有。慈悲水タリ。说人门今此观经是佛自说释义同スト。可答申候。
  问。御讲宝池者他力慈悲水。今此观经是佛自说释义同スト相闻候。未分明候。说人门释披阅スルニ。五种说举。五种共观经慈悲收。是佛自说释。又宝池绘相于テハ。一代摄慈悲收意ヲハ如何织给。可奉拜候耶。
  答。御难旨趣。说人门释义于。五种说举。摄而是佛自说释。如此释义意ヲハ。今宝池绘相ニハ。如何样织玉フソト御不审候。是绘相奉拜。左右各宫殿三横并。又左右空宫殿有。空宫殿前。佛一体菩萨九人。舞台上织显。是左右以悲智。能譬。所譬分。右三宫殿定散。念佛。来迎。空宫殿众生本家。并前佛一体菩萨九人九品显。是能譬观佛三昧智惠。宝池其声微妙。演说苦空。无常。无我。复有赞叹。诸佛相好者说。观佛三昧方。是说人门ニハ。诸经起说不过五种。一者佛说乃至变化说(文)是观经五义智惠。宝池观观佛三昧方觉候。扨左三宫殿。是定散。念佛。来迎三重。空宫殿并一佛九菩萨九品往生タリ。是唯慈悲来迎方。于宝池念佛。念法。念僧说。解释今此观经是佛自说释。是念佛三昧方タリ。如此左右绘相观佛念佛替虽有。弥陀智水一味ナルヲ以。五种说押是佛自说释スル意。今宝池合スト可答申候。
  问。御讲旨。虽重重候。犹以不审不散候。说人门释义意。一代智惠ヲハ五种释。观经方ヲハ他力一种佛法造今此观经是佛自说(文)是诸经五种各别也。今经一种タリ。今绘相于。左右替ナシ。左右共定散。念佛。来迎。左右共空宫殿。左右共九品佛菩萨悉织。无其相违。尔者解释。诸经观经五种不同。绘相左右悲智共一见タリ。又能譬所譬观佛念佛替不见。旁以不审难散候。
  答。御难意趣说人门解释。五种诸经。观经自说一法タリ。宝池绘相于テハ。左右共定散。念佛。来迎三重。左右共众生本家宫殿有。左右共一佛九菩萨织。散善九品显スト见タリトノ御难势ニテ候。是一往替似タリトイヘトモ。绘相释义一ニテ候。サレハ诸经起说不过五种释义トハ。一代观经五义造。左候间。一者佛说者。观经序分。二者圣弟子说者观经正宗分。三者天仙说者观经得益分。四者鬼神说者观经流通分。五者变化说者观经耆阇会故。诸经起说不过五种者。观经五义外ニナシ。扨今绘相。右方定散。念佛。来迎。空宫殿。九品佛菩萨トハ。右诸经智惠タリ。サレトモ定散。念佛。来迎三重タル方。诸经即观经也。左方绘相。是定散。念佛。来迎三重绘相。左慈悲法门方。今此观经是佛自说慈悲法门タリ。此观经者。右五种说五义外ナシ。所诠绘相。左右以诸经观经悲智造。悲智共广开净土门织显。释义诸经观经。五种一种以悲智虽造。悲智共只观经一法ナルヲ以。此观经一部之内先作七门释スト。可答申候。
  问答毕如上。
  第六宝楼观论义。所作同前。
  愿我临终见诸佛等(如上)。
  次经名。
  佛说观无量寿经。
  次宝楼观解释。
  第六。玄义定散门为第六重织楼观者。宝楼以五义为桥。还住佛顶国土者离机三业。通定散。别定散者非娑婆得道之因。其行作一位。为往生众譬。六重解释大概如此。
  次祈句。
  抑重虔虔论席。理窟雾晴觉月应顿显。供殷殷法味。戒器水湛。心珠可速取化功归己故。相将之家。文武之职。调还源之笙歌。竖者之督。讲匠之役游好世之宝禄。重乞。
  一天安康。帝道遐昌。万民快乐。教风永扇。
  抑就讲赞曼荼罗有多文段其初文如何。
  南无佛说观无量寿经(二反)南无曼荼罗界会。诸尊圣众影向。神祇增威光(一反)。
  次宝楼观问答。
  问。讲赞曼荼罗中。宝楼观者玄门定散料简门释意。织显スト御赞叹候。若尔者所云宝楼观绘相。定散料简门释义。如何可同候耶。
  答。宝楼观绘相者。五义桥织。是桥机功放他力行体表定散门者。三重六义释。是能为所为重收メテ。乘佛愿力莫不皆往释スル意合スト。可答申候。
  问御讲之趣定散门者。乘佛愿力莫不皆往以体トス。此意今绘相ニハ。五义桥以到彼岸义合スト御讲侯。付之凡中央大意者。日观ヨリ第六至テハ。唯智惠定散重。第七悲智念佛重。第八唯慈悲来迎重ニテ候。故绘相ニモ六宫殿织レリ。是先六观依报智惠ニテ候。タトヒ慈悲心虽有。如何テカ慈悲面显スヘキヤ。定散门释至テハ。玄门八段大意。序题ヨリ定散料简至テハ定散重。第六经论相违门念佛重。第七来迎重ニテ候。以之问曰定散有何差别。出在何文。答曰出在何文者。经曰教我思惟。教我正受。乃至定散虽有二义不同。总答上问竟(文)。此释意。序题唯愿如来教我思惟正受意以。定散门ニテ总结スト见タリ。故唯智惠定散重ナル故。定散虽有二义不同。总答上问竟(文)。左候间。绘相释义大意背御讲カト觉候。
  答。是玄义依文替有觉候。经文面ニハ。如御难依报唯智惠位ニシテ。愿力トモ念佛トモ不说。爰以宝树宝池是为总观想说。依报唯智惠一代佛法重。诸宗六宗位。如此等智惠重ヲハ。第六ニテ总结シテ。智惠极总结。智水极总观想说觉候。是依文经位ニテ候。如此经文唯智惠分说。一僧来。一代智惠至极スレハ。慈悲极意以。玄门定散门ニテハ。三重六义以。重重问答。来迎慈悲一代智惠收メントス。爰以问曰未审。定散二善。出在何文。今既教备不虚。何机得受(文)。此释。能说所说能请所请定散收。是念佛定散摄シテ一向置。是答ニハ。一者谤法与无信八难及非人乃至愿力莫不皆往释。下ニハ二出在何文者。即有通有别释シテ。者字略。是又能说所说念佛重。能为所为来迎乘佛愿力摄。如此定散门解释意。一代定散智惠至极シテ。来迎慈悲极意释。左候间。经唯智惠分总观。定散门智惠克慈悲极マルソト。一僧指授以显スト觉候。如此玄门解义以。曼荼罗第六重ニテハ。六宫殿织。唯智惠总观六宫殿。五义桥挂タリ。是智惠极。到彼岸慈悲至意。如此织玉フト见侯。左候间。定散门ニテハ。定散重定メテ置。此定散唯智惠趣キヲ愿力极绘相ニモ。日观ヨリ第六迄。唯智惠定散重定メテ置。智克スル所五义桥织。故面智惠重ニシテ里慈悲极事知セントスル故。第六迄智惠定散重宗判。此智惠次第第七第八重可登心织显スト见候。故面智惠。意趣慈悲タリ。经面望宝树。宝池。宝楼。是为总观想。唯智慧分说。释义。绘相。意趣。知。セント。直愿力释。到彼岸他力行体。桥织显スト意得候间。意趣任セテ。绘相释义。共他力行体显スト可答申候。
  问。御讲经释曼荼罗阶级。经文唯智慧。曼荼罗解释。智慧克慈悲极ルト御讲候。经文如御讲。无子细觉候。解释。曼荼罗付疑心未散候。曼荼罗绘相。既地ヲハナレテ五义桥织。是机功ヲハナス到彼岸义织レリ。是曼荼罗第六重面。直慈悲作ルト见タリ。尔者日观ヨリ第六重迄。唯智慧定散重。第七悲智念佛重第八唯慈悲来迎重ト云定判ニハ背觉候。又解释付是レモ直乘佛愿力。莫不皆往释セリ。是愿力面トシテ下能说。所说。能请。所请引入释スト见タリ。熟熟玄门大意按スルニ。序题ヨリ定散料简迄。唯智慧定散重。经论相违门悲智念佛重。第七得益段唯慈悲来迎重云定判ニハ。御讲答相违スト觉候。所诠第六重楼观重。定散料简门ヲハ。一面唯慈悲御讲候乎。将又面唯智慧重定メテ。意趣慈悲存スト御讲候乎。两样共意雾未散候。
  答。御不审诠要。第六绘相。定散门解释ヲハ。面慈悲可定耶。将又面智慧可定乎。两样御不审ニテ候。是自本日观ヨリ第六迄定散智慧重ニテ候。虽然。第六迄唯智慧ノミ显シテハ。智慧慈悲至ト云义显シカタシ。爰以生身弥陀。六重智慧终迄。到彼岸慈悲显。是六重者。众生六根。六境。六识。六大无碍ニシテ。周遍法界之法身タル事。先六重智惠显セリ。如是智慧到彼岸慈悲ナル事。五义桥织レリ。又解释付テハ。序题ヨリ定散门迄。定散重。是序题ヨリ一代八万定散化前教トシテ其化前教释名门ニテハ。观经故名为说下摄シテ。是宗旨ニテハ。两宗释。一宗即观经。两宗即诸经显。两宗一宗。共观经作レリ。说人门ニテハ。一代五种说举。五种说即观经是佛自说释セリ。如此诸经观经一体作。定散门ニテハ三重六义作レリ。三重六义作ルハ。智慧六义定散等三重纳。此重又能归所归一重纳メテ。乘佛愿力。莫不皆往(文)。是从本愿力。出生スル定散也。故开スレハ智慧六重タリ。合スレハ本愿力成レリ。所诠讲答意趣。曼荼罗第六重。定散门解释ヲハ。一面定散重定判置。而定散直他力愿力作成スヲ本意トス。如是意得。一僧指授弥陀教可答申候。
  问答毕。如上。
  第七华座观论义。所作如上。
  愿我临终见诸佛等(如上)。
  次经名。
  佛说观无量寿经。
  次华座观解释。
  第七。玄义经论相违门为第七重织华座观者。第七重以住立空中三尊之光作之。非从地建立法门。故娑婆。净土。智慧。慈悲。天地遥隔。水火大异。即六门皆破娑婆智慧。建立净土慈悲也。谓诸师解云。求愿往生未必然也。道理破云诸师所判。义同前错。返对破云若作此见。自失误他。为害玆甚。显证门云证定为凡夫。不为圣人。别时意云执菩萨论。以不可为指南。二乘门云凡夫小圣得生者。何故天亲净土论云。女人及根缺。二乘种不生。今彼国中。现有二乘。如斯论教。若为消释。答曰子但诵其文。不窥理。况加以封拙怀迷。无由启悟。今引佛教。以为明证。却汝疑情。何者即观经。下辈三人是也。何以得知。如下品上生曰。或有众生。多造恶法。无有惭愧。如此愚人。命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称阿弥陀佛。当称佛时。化佛菩萨。现在其前。金光华盖。迎还彼土。华开已后。观音为说大乘。此人闻已。即发无上道心(云云)六门皆在。所破之言。明知。破。娑婆之智慧。立净土之慈悲也。且就此问答明之。行者止意云诵文不窥理者。呼得名于净土论。以娑婆废立。问之咎也。净土论者对娑婆论。离秽土修因感果之外云净土论。今以修因感果问之者。取净土论文证。是不窥理也。封拙无由启悟者。十一门废立思净土故。只对文永不得理也。就娑婆作二重。从自力者。作智慧不平等。是云圣道。从他力者。作众譬教净土。故平均也耳。今即发无上道心者悟他力慈悲。发三心。证得姿云花开也。初闻净土法门。云遇善知识。觉法界于众譬云观音说法也。得此觉而拜曼荼罗名三昧发得之智慧。应知。七重解释大概如此。
  次祈句。
  抑鸣妙法论鼓觉昏暗长夜之睡眠上。醍醐法供祈清净海众之卫护若尔者种觉萨埵神祇冥道化导覆普天云行降雨之灵德无倾威光弥率土自利利他之胜业无怠重乞。
  天下安全。万民丰乐。乃至法界。平等利益。
  抑就讲赞曼荼罗有多文段其初文如何。
  南无佛说观无量寿经(二反)南无曼荼罗界会。诸尊圣众影向。神祇增威光(一反)。
  次华座观问答。
  问。讲赞曼荼罗中。第七观重者。玄门经论相违门重当ルト御赞叹候。若尔者所云华座观绘相。经论相违门解释。如何可同候耶。
  答。是第七重绘相者。三尊因果光以织显シ玉ヒ候。扨解释经论相违者。经者慈悲果。论者智慧因。慈悲智慧因果以解释スト见タリ。故曼荼罗第七重同スト可答申侯。
  问。御讲第七绘相。经论相违门意一同义闻候ヘトモ。绘相释义交合如何。可有候哉。就解释相违门下六门举。第七绘相于テハ。二重塔有。左右桥中。左右二重塔有。桥端三间。二阶宫殿有之。如此等绘相。如何玄门相违门下。六门之法门ニハ可合候耶。
  答。是第七绘相付。中二重塔有。左右二重塔有。桥端三间二阶宫殿有。桥端三二间阶宫殿者。定散重。是相违门上四门释相当セリ。上四门唯智慧定散重。爰诸师解。道理。返对破。显证门释。证明如来乃至圣也结释。是定散重见タリ。别时意门念佛重。是解释ニハ下辈念佛体トシテ。诸师今师相违明。言南无者。即是归命。乃至必得往生释。是别时意门念佛总结タリ。扨绘相至テハ。左右二阶宫殿有。是念佛重。左右悲智。宫殿内佛体在。是诸佛如来是法界身。乃至入心想中姿也。故别时意门念佛配当セリ。次二乘门トハ。弥陀净国报欤化欤问发シテ。西方安乐阿弥陀佛者。是报佛报土判シテ。娑婆外净土立。此净土二乘生不生论シテ。娑婆ヨリハ二乘不生。净土ヨリハ二乘生スト判セリ。是娑婆即净土ニシテ。一向彼土庄严ヨリ立タリ。此二乘。娑婆二乘ニアラス。爰下品上生引。二乘种不生证トス。扨绘相至テハ。中宫殿三尊织レリ。是念佛行者。娑婆ニシテ临终三尊来迎期スル内证织显セリ。是娑婆也トイヘトモ。来迎期スル故。二乘门二乘种不生义同スト可答申候。
  问。御讲委细相闻候。且绘相释义一ナリト云事分明觉候。虽尔。绘相解释意难思候。先释义付テハ。别时意二乘。念佛来迎二重ト云御讲付。二门释披タルニ。别时意门ニテモ。下辈念佛以为体。二乘门ニモ。下辈三人引二乘种不生义释。共念佛重トハ见ヘテ候。何念佛来迎トハ御讲候哉。绘相付左右桥上宫殿。念佛重。中宫殿来迎重御讲候。是难思候。中宫殿ニモ左右宫殿ニモ。共宫殿中阿弥陀织レハ。诸佛如来。是法界身。乃至入众生心想中ニテ候。何念佛来迎二重御讲候哉。サレハ塔トハ。地水火风空五大以造レリ。是则一切众生姿ハ。地水火风空五大以。身体成スル事表。故塔众生形。塔中佛体织。我等证得心中。即阿弥陀佛ナル事表。尔者左右宫殿ニモ。中宫殿ニモ。共佛置。即念佛重觉候。绘相解释共念佛见タリ。何念佛来迎二重御讲候哉。
  答。是绘相释义付。样样御不审相闻候。先左右桥上二阶宫殿。中宫殿念佛来迎讲答申付。共宫殿内佛体织レリ。宫殿トハ众生体。众生心中。即阿弥陀佛ナル事表。尔者共念佛见タリ。又念佛来迎トハイカデカ可心得哉。是共佛体织ルトイヘトモ。念佛来迎起尽大各别セリ。左右桥上二阶宫殿内ニハ。阿弥陀佛一体织レリ。二菩萨ヲハ宫殿外织。宫殿众生体。众生心中。即阿弥陀佛者即是其行来入给姿显セリ。是即三尊不织。一尊织ルハ。生佛一体ニシテ。即是其行外。众生ト云名失。机法一体义也。爰别时意门。言南无者。即是归命。乃至必得往生释セリ。扨宫殿外。观音势至织ルハ。我等众生。即是其行证得シツル。证得心。法界日月显レテ。众生利スル故。宫殿内佛体证得内证。宫殿外二菩萨其应用タリ。故念佛重ト云事分明也。扨中宫殿三尊织レリ。是宫殿众生五大。中三尊证得体。但三尊织ルハ。往生付临终来迎期シテ。三尊来迎奉待姿织レリ。宫殿内一尊织ルハ。平生证得外。来迎三尊不置义也。宫殿内三尊织ルハ临终来迎奉待义也。是二乘门ニハ。名号酬因佛体定メテ。观经上辈三人引。阿弥陀佛及与化佛。来迎此人释セリ。如此心得レハ。共宫殿内佛体织ルトイヘトモ。一尊以テハ念佛トシ。三尊以テハ来迎重觉候。是ト云モ。第七重。地体念佛重ニテ候间。念佛内定散等三重ナレハ。共宫殿内佛体织。定散重ヲハ户闭。佛体不见。念佛重ニハ一尊织。来迎重ニハ三尊炽。是第七因果光ヨリ织显。念佛重三重可答申候。
  问答毕如上。
  第八像观论义。所作如上登坛鸣磬(一丁)。唱结愿之词。
  抑八座开讲之场。从开题演说之初。至论谈决择之终。所降临给。天众。地祇。重为法乐庄严。倍增威光。一切神分。
  般若心经(丁)。
  大般若经(丁)。
  次劝请。
  愿我临终见诸佛等。
  次经名。
  佛说观无量寿经。
  次像观解释。
  第八。玄义得益分。为第八重织像观者。第八重舍因果。以佛果光造之。是云唯慈悲来迎也。得益简非是光台中见国时得也。闻得益。见得益。寻出在何文显之。是即住立空中闻见者。慈悲智慧。共以佛光作之。一向弃机三业也然今闻佛正说者。圣道智慧。住立空中见佛净土慈悲。是造二途之法门。九方西方各别也。然除苦恼法就住立空中佛开之。来迎三尊以现住立空中故。皆离机三业。从弥陀之外。无诸佛智。从西方之外。无九方净土。但世间出世万法。皆以弥陀而成也。然间。自力修因。出离生死。成佛得果。不可有外二也。必弥陀来织之故。以佛光造之而已。八重解释大概如此。
  次祈句。
  抑修讲经胜事。奉供本尊法乐。若尔者。所谈者观经一会之奥旨。发觉蕊于花顶春风。所陈者。曼荼八座之仪则。琢心珠于银池秋月。由是。本地内证之智月。普耀于一天。垂迹外用慈水。远沾于四海。善愿归本故。
  乾坤长久。甲乙安宁。乃至法界。利益周遍。抑就讲赞曼荼罗有多文段其初文如何。
  南无佛说观无量寿经(二反)南无曼荼罗界会。诸尊圣众影向。神祇增威光(一反)。
  次像观问答。
  问。讲赞曼荼罗中。第八像观绘相トハ。玄门得益段御赞叹候。若尔者。所云像观。如何得益段可同候耶。
  答。第八观绘相者。因果舍。唯慈悲来迎佛果以织リ玉ヘル也。得益段法门者。闻见一举。闻舍见益本意トス。今唯果法门可同候。
  问。御讲诠要。佛光以第八重造ルト。彼闻益简。见益本トスル义一同スト相闻候。付之彼释义披タルニ。说是语时。无量寿佛。住立空中。观世音。大势至。侍立左右。时韦提希。应时得见。接足作礼。欢喜赞叹。即得无生法忍(文)。此择意。三尊以得益体トスト见タリ。今绘相唯佛光以第八炽レリ。如何可同候耶。
  答。御难意趣。彼释三尊以得益体トス。绘相佛光以造。唯慈悲替御不审候。是三尊一尊トノ替有トイヘトモ义理可同候。先今绘相。唯佛光织给事。第六迄智慧地ヨリ造上位。众生心地所生先六观见タリ。第七悲智念佛重三尊。因果以织玉ヘリ。是未离因果重。第八唯佛光以造来迎极リヲ显。是机分离サンガ为如此织玉フト见タリ。彼释意三尊タリト云ヘトモ。韦提闻佛正说。得益分齐释シテ。彼题名破シテ。见得益极タリ。非是光台中。见国时得也释シテ。依报智简正报益付タリ。故三尊タリト云ヘトモ。念佛重三尊ニアラス。サレハ第七所现三尊トハ。三恶临临机。失意聋盲机向事。是三尊ト云ヘトモ三尊共慈悲来迎位ナレハ。第八重绘相可一同候。
  问。御讲委细相闻候。虽然绘相释义意。未分明觉候。第八重绘相。唯慈悲佛光以炽显。解释又说简得益见付。依报简正报得益付。尔者解释。曼荼罗。共唯慈悲一法显スヘシ。何第八重付。二重塔织ルハ。是智慧定散位。左右一重塔トハ念佛悲智位。左右五色云乘スル佛来迎重タリ。于解释。说是语时。无量寿佛。观音势至。侍立左右。乃至得无生法忍(文)。韦提闻佛正说闻益简ヒナカラ。何说是语时许スヤ。因简果利益显シナカラ。何观音势至因分置哉。左候间。重重慈悲极マリヲ显ス云ヘトモ。遂ニハ语离レス。因分离レサル也。今果分法门ナレハ。绘相。释义巧重重也ト云ヘトモ。其诠ナク疑心相残候。
  答。御不审大意取。绘相。解释唯慈悲解释谈スト云ヘトモ。第八绘相于テハ。尚定散等三重识。解释ニハ说是语时观音势至释。说离レス。因分二菩萨离レサル事。巧重重也ト云ヘトモ。遂因果不二等法门落居スト见タリト。御不审候。是重重子细可有候。先上义如。第八佛光重于テハ。三重法门建立スル事。三重共慈悲极意织。又释义说是语时トハ闻佛正说语カハルヘシ。闻佛正说释迦教。第七说是语时弥陀教。又观音势至因分ニアラス。三尊共唯慈悲住立空中。佛慈悲极タリ如此重重废立返唯果。慈悲意。因分离レサル事显サントス。爰以绘相ニハ。第八佛光出所开华织。又第八重极リニ叶华织慈悲极因向。又解释。说舍见益付。见位返。说是语同。如此果因极方ヨリ。说是语时闻佛正说トハ一ナリト可答申侯。
  问答终鸣磬(一丁)。讲师十四行偈始之大众同和之。此中讲读二师下坛复本座。
  次礼赞。如常。
  光明遍照。十方世界。念佛众生。摄取不舍。
  次念佛。
  次回向。如供式。
  曼荼罗八讲论义抄(终)。
  于时安政五戊午九月。桑门方空募刻。

  (有书不弘通。则与无书等。挍刻之元意。亦无他。只在弘通耳。仍寄附于西山广谷。学黉之书藏也。
  于时安政五戊午中冬。
  沙门某甲等。)

  (西山广谷学黉藏版。
  助刻喜舍列名。
  善德寺真空上人。
  西山善峰寺总坊中。
  礼空宣乐。礼誉智乐。圆相宣觉。文学惠章。发道宗心。释妙超。净雄法子。教真法尼。深空净心。深空妙心。生誉妙熙。圆空惠教。觉誉净圆。觉室贞圆。
  西山广谷轮下。
  方空。祥瑞。圆瑞。谛澄。镜堂。观纯。信龙。仿道。东瑞。智道。哲静。圣龙。灵住。宽如。)

  (再赞之曰。
  变相利益。不可思议。一瞻一礼。罪灭福成。三念五念。得无生益。仰愿众等。因循祖式。供养恭敬。称扬讲赞。愿共众生。生安乐国。
  某甲等谨再识。)

  (题曼荼罗八讲论义钞后。
  夫当麻曼荼罗供式及八讲论义钞者。流祖西山善惠国师之著述而。初勤终之。是我流规模之法用也。秘决云。末世末代。弥可兴行。此宗最越诸宗。有本经。有本论。有行法。有曼荼罗云云。然中古以来。供式论义之法用。废绝而才传写其书。秘之而巳。今哉法运循环而其书寿于梨枣。弘通于世。再兴中绝之法会。是佛日增辉。法轮常转之秋也。爰某甲等。闻此举。不堪欢喜。相与戮志。赞成此事。镌此一卷。且遵先范。结众为盟。每月轮次。勤行法会。流传遐代。守法则莫怠惰也。顷日刻既就矣。因而记其由于后。
  于时安政五戊午九月。)