• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

《大正藏》第82卷No.2602

心学典论序

  金龙无隐和尚心学典论成。门人越宗请梓之

  金龙书来西肥。以序属元皓曰。是唯余不佞之有伤乎时也。不获已而所作者。不有座下。谁与宜序。元皓承命乎二千里之外。不敢谢不敏。而为之序曰。昔在建安。曹丕龙奋。典论爰兴。盖有其言曰。文章经国之大业。不朽之盛事。年寿有时而尽。荣乐止乎其身。二者必至之常期。未若文章之无穷嗟嗟。否欤。然哉。彼其论文。可谓尽矣。虽然。是特以雄诈智力而论世之言文者尔。何则丕席父业。逼禅据尊。凋剪枝干。委心异族。有弟如植。俾之衷曲莫白窘迫殁身。嗟乎。余于是知魏之不竞矣。若然者。曹丕典论。乃其雄诈智力之所为。而世之言文者非邪。未若出世之为论也远矣。曰心学。不立字家之宗。于是乎立矣。吾宗自非心学。则教外之传固不足别于他也。曰典论。综罗大藏。包括群籍。于是乎悉矣。夫言苟非古之典刑。而与自己胸襟无二无别也。则言之谍谍。奚足以冀于后哉。元皓曰。余读心学典论。而知记之博洽。谭之审详也。记不博则行不远。谭不审则志不弘。何则言以足志。文以足言。何言不文。何文不典。谆谆论之。金龙其勤也。或问。篇何以有宗原也。元皓曰。性宗之也。先佛以宗必性也立教焉。谭乎心说乎色。融乎其本化诸其迹。光被大千弘矣。于是畅怀焉盖夫华严性起。天台性具。是皆见其宗原者。而起未始不具。具未始不起。皓于是乎言。不具不起。不起不具。具具于起。起起于具。是其所以各立而宗原之有篇也。虽然。至吾别传之宗。则固莫与教家者流匹矣。故今金龙终斯篇曰。至其道之所证。则未必在兹矣。知言哉。篇之第二号曰大乘。其学也三。曰戒。曰定。曰慧。若鼎足之不可阙一然。然而其他诸部大小偏圆。今皆在乎学者亲自会归心源而已耳。若金龙者可谓能提其纲者矣。元皓曰。余读至圆教别传性修长养等篇。暨观论定宗师等论。未尝不喟然称叹也。曰嗟。金龙其道明其德充。其学该博而言足征。殆究古今之际者乎。余于是知言之不苟矣。若夫儒教之为篇也。笃本以制末。谕异以归同。然后邪正有等。出世弗类。故曰。传不云乎。东海圣人。西海圣人。其心同。其理同。以至云云。又曰。天地虽或分东西乎。同是一天下也。天下虽或数圣作乎。同是一善道也。金龙以无碍辩才即立之言。欲其舍邪归正。护吾大法。无耻于维摩庞蕴等道耀奕世而不休已。嗟乎。余于是知言之不苟矣。又问。今其论儒教。则驳物茂卿者不寡矣。茂卿盖东都尤物也。近世号称儒家主盟。然金龙贬之若冤仇然。无乃不谬乎。元皓曰。否。又何谬焉。昔余与茂卿游。殆乎有年。雅已知其为尤物也。然见其辨吾释氏。则言不孙让。豪举自肆。至今随笔之撰文诫之书。令人愤不忍读。茂卿之于吾释固冤矣。嗟乎。此金龙之所以为驳也夫。按唐基法师撰唯识疏。始破西域诸外道所计讫则云。此方外道亦曰。此其以孔子为外道者也。又其于因明疏也。则以老子为外道云。夫孔老中华圣人也。且若老子与唐同姓。人主崇之也。建朝元阁称为玄元李老君。然基师当其世。贬之无忌也。况今茂卿。小小季世儒生。苟自吾道驳之。则虽以金龙之温且恭。又何惮焉。虽然。金龙卒其篇则曰。物氏今一时之良也。此其意以谓。若夫茂卿天假之年。其必趁时改行。而彼殁久矣。惜哉。金龙以度生自任。宜其惜矣。余益读至道教释教华梵文学等篇。盖春华秋实。郁郁乎文哉。且其论释教也。辞详理丛。采之足以备藏。资之足以弘识。于是乎余击节而叹曰。夫论斯备矣。未或若是能尽者也。而诸篇各据典故。而其尤着。华梵独为第一。夫其言曰。盖以中国之人才。而于中国之典籍也。若或至于世移书易。犹且不能曙之。矧于西方大圣人之书乎。其书则梵文。其言则梵语。其音则梵声。不有亚圣开士。其谁能晓之乎。故曰。未能华文。则不得通梵文。未通梵文。无由达佛意。此理之固然也。元皓曰。昔在宝公方奘师之译婆沙也。有议有顶见惑。遂俾奘师质一十六字矣。夫译经大役也。证语润文岂容易乎。若宝公者固亦资于其师者欤。余于是知译之益难矣。余重读文学篇则知。凡其所援。上自六经而下至于诸子百史。遍举详论。使我学者刻意古范铸形宿模。要唯在其由文字性空之理。而达诸无言大道焉尔耳。不尔而徒龌龊工纸上言者。则其何以缘饰乎吾道。故曰。至若吾梵教之来东也。易贝叶而成竹帛。今唯倚赖之而讨论润色矣。以至云云。嗟乎。金龙诚能尽其本者乎。元皓曰。释氏无称大藏乃已。释氏而称大藏具在。然以吾不立字家视之。则一代时教。犹一枝波罗华耳。而一枝所蕴。一代时教亦何尽也。故佛世尊言。始自鹿野苑终至跋提河。四十九年未曾说一字矣。若夫诗偈篇。则引拾得子之诗曰。我诗也是诗。有人唤作偈。诗偈总一般。读时须子细。夫诗与偈。异而不异。不异而异。宜当守其法度以协格调可也。元皓曰。古者有言曰。诗有别趣。非关理也。诗有别才。非关书也。由是观之。则若彼重颂讽诵。亦岂不有别趣者哉。盖道人之偈。固亦言其志之所之者矣。夫以言其志也。岂与诗人之撰又何齐焉。是所以诗与偈别也。虽然。诗与偈。又何岐而两之也。曰。禹稷颜子易地则皆然。然而诗人之偈。偈而诗也。道人之诗。诗而偈也。若然者。诗与偈不可不岐而两之者也。又其言曰。雪窦天童颂古。其偈之神乎。祖英之集。其偈之圣乎。元皓曰。神乎圣乎。岂曰与诗人之诗不异乎。嗟若金龙者。曰诗曰偈。可谓使夫学者准之而简练取舍。而能达其意者矣。与必尽合于古所谓发乎情止礼义。兴观群怨之用备。而后谓之诗者。今岂盭乎。正拾得子所谓诗偈总一般者。亦唯在其人为读之如之何也已。后之学者乃兹篇以论诗偈。而诗偈尽于此。不佞元皓。乃起。又重扬言曰。金龙之道盛。而启心学之门。著述一十五篇(道费曰。兹论十七篇。外魔总序二篇请序文之后作焉。故曰十五篇)合而名之曰典论。将以传后世迪学者。盖非效世之言文而啖名誉者。且其以教外之宗。而大吹少林无孔笛。则四海龙象手舞足蹈。固毋论。往往又以季世光明幢竞趋。而其所在能得与古明教觉范诸老旦暮相遇者。则彼其所伤时劝谕。岂出镡津甘露下哉。拈华之瑞英。发之于笔翰。而绪余及典论无穷也。然此特余所窃见者尔。不敢不为越宗告。于是乎题之首。时
  宽延改元戊辰冬十月
  西肥甘露元皓和南撰

心学典论自序

  杂华老衲朝据槁梧对西山爽气。客有来询法门典谟之事者。乃老衲徐徐回首。以与之共语焉。初于教乘。次及乎禅。次及乎孔老。次及乎诸儒雅也。既而客复询以当世之事。余大息而言。此难言也。何则多忌讳也。客强之。遂不得已。曰是焉。曰非焉。不觉至三万三千余言也。盖夫道者不语则已。若语则岂可一言而尽矣哉。于是乎。客兴而拜曰。仲尼有言。内志有之。言以足志。文以足言。不言谁知其志。言之无文行而不远。若然者师之所言请文绪以流于后世与。余复大息而言。举世皆好竿。我独工瑟。是以其曲调之不合于今也久矣。然今以其今之不合曲调又鼓之。将来则无乃益不可乎。虽然天地古今人才文物之变化。亦其无穷焉。安知他邦异代不有同吾鼓瑟之若子者哉。于是此篇成。
  时
  宽延元年岁次戊辰蕤宾月吉旦
  金龙沙门无隐道费自题于杂华室并书

心学典论篇目
卷之一
  宗原第一
  大乘第二
  圆教第三
  别传第四
卷之二
  性修第五
  长养第六
  论定第七
  宗师第八
  不立第九
  儒教第十
卷之三
  道教第十一
  释教第十二
  外魔第十三
卷之四
  华梵第十四
  文学第十五
  诗偈第十六
  总序第十七
心学典论篇目(终)

心学典论卷之一

  加贺实性禅院释道费无隐着

宗原第一

  虚空之杳冥。天地之寥廓。万物之荟蔚。与夫名言文辞云云郁郁若存若亡者。咸皆指觉心以为母徼也。夫是心也。有血气之属。混然一焉。不为贤明。不为愚闇。不为贵加。不为贱损。其谓之有为。与六凿反源莫得其始。其谓之母为。与亭毒之功塞乎宇宙。其谓之中道。与不离两楹。化能权焉。灵兮妙兮。冲兮漠兮。知弗能以知。学弗能以究。辩弗能以白。辩弗能以白。其唯默而契乎。我西竺觉皇氏。光有大千而启迪天人也。专因是心以立教化焉。或者说以为性起。或者说以为性具。盖皆所以示本有灵德非阶修证而得也。夫俯观仰察。维圣维神。敷施雅驯。以陶钧天下者不鲜矣。然其化仪旁魄。教宗难测。深焉则底香水。高焉则出诸天。大焉则极法界。细焉则入微尘。实悉群道之精妙。而为万善之都会者。独我佛教为然乎。夫寔用释梵龙鬼所在恭敬卫护。明君贤臣罔弗玩文尚义矣。而如是东方之邦。虽其竟固薄于旸谷而去蒙汜愈遥。然君子小人敬像教。爱僧伽之笃。视之于诸夏。倍蓰不啻也。惜乎为国土风俗已悫壹上忠敬故。致使传我大圣人教者亦乃质胜文。且在不立字家。滋甚汛扫言教而谬盭了义之指多矣。今有人于此。将适万里。而未问方之南北道之夷险。伥伥乎发轫。则走彼高山大陵旷涂绝谷。慰暋沉屯。人马罢潞。末失其行。或者毙矣。慆堙心耳禅者亦犹是。未闻教中权实半满之说。屈强以勤于学。则其弗跌大道于蹞步。而永陷三乘之蹊径。丧法身之慧命者几希。于是乎余𢢀然念。将来沿袭闇忽不还。俾有志之士末缘以闻大圣出世之本怀。乃遂为兹傲𡂐以授二三子。命之以心学典论焉。而其篹也。内外之所论亡虑。以觉心为宗。扬搉金口所演若曩哲格言。以为之征矣盖欲述而不作也。夫道乎不自道。必藉于人以行焉。人乎有时而有亡。必假于文以传焉。方今人之与道灭而亡之久矣。若舍遗文何以哉。书曰。文王虽殁文不在兹乎。孟轲曰。若禹皋陶则见而知之。若汤则闻而知之。斯乃吾及诸同志之所以自说而私淑也。虽然此第文而已。至其道之所证。则未必在兹矣。

大乘第二

  曰若稽中天调御师。寂默无为。仁慈文明。诞敷教法。大拯群生。三草二木等润时雨。跂行喙息莫不被恩矣。然佛之为学也。总之有三焉。曰戒。曰定。曰慧。戒以防非法。定以调散乱。慧以见佛性。见佛性则于道建基。调散乱则于缘正受。防非法则于事合度。皆所以修内外而明功德也。而此三者亦以慧为主。慧若明则戒定及万行蔑不从而发生。此所谓般若佛母者也。是以诸修多罗力破异见。择小乘。荡诸相。俾人见佛性之易易也由观掌中庵摩勒果者。盖皆功于是乎在矣。问者曰。然则何修多罗以为主张其说邪。对曰。楞伽·维摩·楞岩·圆觉·思益·涅槃·智度起信等是也。以故达摩亲付慧可。罗什口授四喆。至乃永嘉神悟·药山看读·圭峰玄解·长水顿证。奕世隽人升堂睹奥者。不可胜数也。赵宋翰林学士苏轼者。尝序宋译楞伽曰。如医之有难经。句句皆理。字字皆法。今乃欲采其言以均辨诸八部之典。盖此部中大纲小纪。皆明于心地法门。而祖宗之所凭据也。世之学者或一部或二部。以至八部。程其力所任受持。榾榾然研精覃思。则庶几乎不叛大圣创业垂统之意也欤。若或步骤趢趗。拘守师门一句一偈。如彼俚俗医师不由经论而直授方药。则亦不免苏氏辈所笑也。然兹诸部尝有天台贤首之判。学者其依之可。不依亦可。何则凡法门大小偏圆之异。譬犹空中飞鸟终日翩翩人莫能寻其迹。要之唯在乎学者亲自会归心源。而不为言语所桎梏也。已问者复曰。无庸佛教则已。如其有庸亦宜应由小乘而至于大乘。今奚以躇阶标举哉。对曰。摩诃衍学者要初缘诸法实相。而不费资粮于遥远路途也。且夫人情先入者为主焉。多见学佛之流。始闻三藏所说。薰炙极难涤荡。永以郁乎妙道。是故余之作兹论也。则别为表见。志于大乘者之为之敩也。吾闻之印度苾刍大乘小乘不同席而坐。心学者流其几乎。意者性命之学难传也至矣。儒者惑于孔言之不可闻焉。壅于佛教之不信焉。释氏病乎信教而不解焉。失乎解而不修焉。是以世寥寥乎少见所谓明佛心宗行解相应者。大乘学者有意于此乎。夫举大木者前呼舆謣后亦应之。愿天下万世同好之人。于余此举亦为应然也。

圆教第三

  薄伽梵于华严大教。若曰。一切世间群生类。鲜有欲求声闻乘。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信此法甚为难。复于法华言之。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。夫如是则明矣。世尊当时建立四乘焉。乃二乘以阶大乘。大乘以阶一乘。是犹齐一变至于鲁。鲁一变至于道者。然不逐门外三权以骩骳直明于露地一实。而一切众生在刹那际。成佛已毕。转法轮已毕。入涅槃已毕。十界依正交影隐隐。一色一香无非中道者。其唯华严法华之二典乎。而华严为先锋。故顿示报身之功德也。法华为殿后。故精谈教相之权实也。其间虽则乳酪之次稍殊淘汰之秩不同。然臻其俾大心凡夫于介尔一念。以觌舍那妙体者。未始不一其揆也。是以学兹二教者。最要先信于自己方寸内。本具广大灵明智慧。不与三世诸佛移易可毫芒也。其或己之器量握齱。闻彼身土之綦贵智行之丰富。则逡巡踧踖以为。此皆诸圣事业非吾所能也。卒怠忌无心诸斯须履修之。覆视他人讲其学不喜之。乃腹腓而心谤。是实与聋盲退席之徒为邻类。不亦闵乎。夫斯二典振古以降。讲者靡不以天台贤首为宗匠焉。之二师诚命世大士。至其有玄谭若判释。后世谁得间然。然而今以费私之。彼其搅大藏之浩瀚。以廓圆宗之水脉者。固贤于二师也。若乃举三寸之辖。力示法性根本。使学者径直悟入劳少而功多者。宜莫方山长者李通玄若焉。长者论曰。以无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之。只为智体无性无依不能自了。会缘方了。此数句是一经之大要也。学者取以呥呥而噍味之。甘之日月弗置。则于其触缘对事之间。忽诸见。我身无始以来成等正觉。转妙法轮。以至入涅槃共毕也。而二教居多名义亦于是焉在。所谓三谛四法界五味六相十玄门者。由数一二拾地芥然也。昔有僧。举此语问于真净大师曰。且无明住地烦恼。如何便成诸佛不动智。理极深玄绝难晓达。真净曰。此最分明易可了解。时有童子。方扫除。呼之回首。真净指曰。不是不动智。却问如何是汝佛性。童子左右视惘然而去。真净曰。不是住地烦恼。若能了之。即今成佛。是老也乐说无碍之辩。一时发觉群灵赃物。而使无所逃隐焉。适足以及枣柏连镳而驰。若夫黄檗打临济六十拄杖。汾阳不与慈明语佛法二年。大愚令云峰日就职务者。亦惟不外斯指也。复依于法华开显之说。则长者并会亲族国王大臣刹利居士。付诸子家业之日。又岂别出一个物玉玺若金符以授与焉。唯是印可于先所出内之财物一念之信熟矣而已。故曰。我本无心有所悕取。今此宝藏自然而至。以斯知。二教玄宗晻然如合符契矣。其义共非不能灭烦恼生智慧之难。而无自以信其本有之患也。请学者于兹一节。深切留意哉。夫江河川流至大海极。土黑众山至须弥极。如来所说至圆教极。世尊岂欺我哉。费也无算禅士已。尝蹑跷负笈播荡四方。暇大藏之览是皇。然而自少壮颇逞志于二教。读诵四十年如一日矣。遂乃祖识厥门阃。今也总要举凡。以为一家之言。辄赅诸心学之检押焉。虽然即非大心之士好学深思心知其意。固难及盟也。故此编私窃藏于金匮石室。以俟适后之人。吾闻。黄河千年一清。焉知其非圣人贤士乘运复出乎哉。二三子问焉曰。大圆二教人可同持邪。将其机有宜否与。对曰。均乎金仙之教。众诠靡不皆种知之所演。其又何择焉虽然勿已乃有之夫。曰。如己氏宜何教也。曰。吾知女何能若女自知女。请述其所蕴乎。女自执焉。夫聪明疏通而好性理者。宜持楞严·维摩等。广大浩心而悦佛行者。宜持华严。妙解纯固而乐佛慧者。宜持法华。楞严·维摩之性理败贼先登也。华严之佛行布政教也。法华之佛慧付王业也。於乎妙哉渊乎大风也哉。是三者盖舍那之所以统御法界而立德化也。学者苟入于一则二其不远也。二三子曰。此两典与前仅仅十部经论。恐弗克大录一代时教也。曰。唯唯否否不然仲尼不云乎。诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。其况乎我佛教之至妙。不可不略以蔽。广。故于今之所择十部缥帙。诸佛深义秘诀敛然具焉。学者赖之断断乎诵习。则虽曰大藏五千思过半矣。传曰。古者有三坟五典八索九丘之书。及孔氏出惧其史籍之烦文览者不一。故删诗书。修春秋。赞易道。述职方。举其闳纲机要。文凡百篇。七十之徒并受其义也。至我华藏教主之说。则其文之多虽如刹微尘数。皆不可删之书。今姑少殉此方之机。略学十部。则文有博焉。理有约焉。宜以合诸大圣树风声之致乎二三子复曰。禅教各有家法存焉。安用引邻烛而敞精神为。曰。陋哉言也。余读传灯录。初历教庠然后入禅门。咨决玄宗古之学也。故及其有所说也。文辞粲然该典章瀸众心。流诸千龄而弗泯泯也。后世禅学楷模堕顿。驱乌沙弥未学六甲五方乃入丛林。旷日之久滋益惛惫。戴白之老未读楞严·圆觉。故及其有所唱也。率皆臆说卑辞毋可采览也。于嗟彼薪妇哭于泽中者亡蓍簪也。而仲尼取于何。不忘其故也。今夫亡无上法宝之故之尚矣。吾母宁不痛哭乎哉。

别传第四

  四衢道中等赐大辂者。教乘之粹也。八万众前高拈金华者。心学之髓也。盖夫毗卢世尊不动树王。以示最后极顿之宗。内外虽异乎不思议一也。夫然后天亡二日。土亡二王。西干东震二十有八代。承祖室而制诸家。由周室之于列侯也。至其曹溪之下分而成二枝。裂而为五派。则怒骂呵笑棒喝交驰。曲弥高。调弥奇。虽英灵士毋敢窥𨵦其堂奥矣。然物罔隆而不杀。法靡盛而不衰。有数。盖焉及至宋季也。天下丛林异端并起。学者或以黠慧作略为祖道也。以鸡鸣狗盗过禅关也。于是虽明眼宗师。不得枝梧之。乃为设公案提撕之法。殴夫异端之徒。以行一条黑路。当时号曰医禅病矣。自是之后师矫枉过直。学假而不反。遂以为。达摩氏道无他也。槁木其形。死灰其心。如斯而已。至于当今道听而涂说辈。愈益生流敝焉。或者痛鞭连策。硬坐疾走。齐叫唱无字。其声牟牟如牛呼然。及其气索声消也阽于暍死。若为狂疾以至啼呼歌舞呴藉叱咄。万怪皆生。即以此为得其道。是犹却步而欲求及前人。岂不惑哉。夫心蔽美艳者。淫魔得其便。心蔽战斗者。怒魔得其便。心蔽财利者。痴魔得其便。心蔽折空者。小乘魔得其便。于此乎欣真厌妄。灭知亡身。至乃然有叫无无。此禅病之极挚者。而皆邪师过谬。非学者咎也。如佛光录中载。径山无准殁后三十年。有一福州僧怪石者。专坐硬禅。诱人叫无。会中七百介众。二百余人遭彼诳惑焉。幸而得佛光举法炬以照。魔军傰宗一昔溃然交绥去也。意者今之叫无者。有读彼录而然乎。未读而然乎。抑亦读之觉其非。为道之易售而然乎。嗟何鄙野哉。弗思甚也。吾闻之矣。如身毒外道中国异端。亦其道或出诸先佛为人悉檀及圣人有为为之者也。然而彼执之无权。为之太过。是用得其黜也。今之提撕无话者亦然。其学孰云非先哲所设。然发诸音声叫唱。或又有疾走痛鞭者。即是规磨之学。可不谓外道异端乎。有愚宰夫于此。闻盐食肴之将。而调二合羹。济用五合盐。咸而不可食焉。又有痴医师。谓凔得热顺适。而炙之以一车薪之火。焦而死焉。今之禅者亦然。愚故之以错认苦修辛勤为真道而不知祖道盐梅。悲哉。夫绳墨之于曲直也。规矩之于方圆也。佛教之于邪正也。皆所以矫正之也。是以学者不奉师佛教。而要知道之邪正。则犹匠氏之舍规矩绳墨。而要见木之方圆曲直。其可得哉。首楞严曰。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。雍还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁𡋯还尘。清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。余尝俾学者以禅定解脱悟迷等法。各还其所还。彼且不肯自。乃以是为珍宝。脔卷伧囊而乱天下。意哀哉。夫教内之为宗犹然。矧复教外别存单传者哉。昔者印宗法师问于六祖曰。黄梅付嘱如何指授曰。指授即无。唯论见性不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。祖曰。为是二法不是佛法。佛法是不二法。宗又问。如何是佛法不二之法。祖曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。又石头和尚曰。吾之法门先佛传授。不论禅定精进。唯达佛之知见。即心即佛。心佛众生。菩提烦恼。名异体一。汝等当知。白己心灵。体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐同。应用无方离心意识。三界六道唯自心现。水月镜像岂有生灭。汝能知之。无所不备。夫万法生起其极为一。功德天黑暗女莫非姊妹焉。若乃禅定所以治散乱也。解脱所以治系缚也。精进所以治懈怠也。是药病相对未离物像。修之反足以害于道。故其舍散乱以取禅定。舍系缚以取解脱。舍懈怠以取精进。圣人弗为也。其唯论见性也已。见性既明。则众过不待遣而自离。众德不待求而自得矣。夫射人不若射马。馘万卒不若杀一将也。见性之道亦犹是。快断无明根本。而枝末无足铙其心者。夫圣明之君兴于世也。五服诸侯罔弗砥属。而大阿纤离翠凤灵鳝。悉为其有也。见性之道亦犹是。法身显现则一切诸法莫不齐朝。而禅定解脱三昧道果皆成其德也。是以行一法而众德皆得者。唯见性而已。宜矣。先德袭然为之单传。毋或赢法也。而此法门岂唯曹溪南岳尔。至于江西·南阳·径山·归宗·南泉·百丈·黄檗之俦。一统授受间不容发。斯此之谓正法眼藏涅槃妙心。后佛出世无革辙矣。且又亡论大鉴指涅槃。无际所谓佛之知见者出诸法华。心佛众生者见诸华严。是知。古尊宿所垂绪言。删合典教蔑有杜撰焉。叔世则弗然。疑启迂阔直滕口说相师师。以故谓先佛之知见为妄想。日夜兀兀唯禅定精进之功是信。殊弗知。其藏乱于寂。似系马而止。祖道崇替之所以相悬者在此耳。徒者问焉曰。鼻祖壁观九载。且示神光曰。汝外息诸缘。内心无喘。心如墙壁可以入道。无乃祖师以禅那为第一义乎。对曰。否不然也。甘露灭有言曰。菩提达摩初自梁之魂。经行嵩山之下。倚杖于少林。面壁燕坐而已。非习禅也。久之人莫测其故。因以达摩为习禅。夫禅那诸行之一耳。何足以尽圣人。又妙喜答曾侍郎书曰。外息诸缘。内心无喘。可以入道。是方便门。借方便门以入道则可。守方便而不舍则为病。诚如来语。山野读之不胜欢喜踊跃之至。今诸方漆桶辈。只为守方便而不舍以为实法指示人。瞎人眼不少。夫若此则二老之言。方之古今诸师多矣乎。良以往年祖师西来。果不以见性为要。徒教人息外缘伏内心。习禅度断无明。而后以得入道。则恶在其为直指妙诀哉。如卢老石巩。雅樵夫猎人不暇产业。何暇跏趺焉。如德峤济北。亦远跋涉山川。弗能静虑焉。然见彼悟入者。太亢顿矣。攗摭他比率皆然。必坐待悟者谁也。请学者宜当攀来古之典刑以翕受群贤也。若兹心不爽空能辛苦而露身体。则虽有精进之名。然有懈怠之实。岂不伤乎。从者复问。缘师所示。学佛之流禅那将可废邪。对曰。是何言与。是何言与。是言之不通邪。夫禅那亦诸佛妙行。吾焉使废之。然而宗有顿渐。修有先后。如圆顿家先慧后定。何也夫有慧而修定者不为定缚。无慧而修定者为定缚。若被外魔娆也。又复先于定之慧非慧。以定证也。从于慧之定非定。以慧照也。兹乃定慧双照双遮。不堕偏颇。方始妙道显现。以故吾心学家所谈。得佛慧者而后能坐禅。得佛慧者而后能得无妄想也。如净名呵舍利弗宴坐林中。华严贤首品偈文等。莫不最示斯旨也。又如圆觉经。以三观妙修为行体。然在其开卷盛明觉心。复至其运三观以绮互二十五轮。则一一标曰悟净圆觉以净觉心。盖未悟觉心。而为观行者。其奢摩他也愚。其毗钵舍那也狂。其优毕叉也偏。是以欲修彼三观。先求觉心人。譬由临渊羡鱼者退而结网也。当知终日结网之为获鱼焉。竟夜求觉心之为修三观焉。夫谓之真学佛矣。苏长公曰。佛者曰。戒生定。定生慧。慧独不生定乎。伶玄有言。慧则通。通则流。是焉知真慧哉。醉而狂。醒而止。慧之生定。通之不流也审矣。故夫有目而自行。则褰裳疾行常得大通。无目而随人。则车轮曳踵仆坑阱。慧之生定速于定之生慧也。於乎苏氏乎。其可谓深于吾道者矣。又南华籍中曰。古之治道者以恬养知。生而无以知为也。谓之以知养恬。知与恬交相养而知理出其性。希逸解曰。释氏有曰。戒生定。定生慧。却未说慧能生定也。夫南华之时贝叶未来于中国。夫奚副墨洛诵之孙之闻乎。希逸虽读佛书不达佛理。其言甚亡谓。吾弗取焉。于是余复窃念。释氏未辨内外顿渐之淄渑。而浪语道者。犹之不至于老庄之疆场。而况乎佛教哉。且夫若中华儒者日本神觋。未尝有习嗒坐者。以故世人视其财挠腘。则概而为浮屠氏。不知于西天外道比比皆习定焉。其苦行断惑区以别矣。今夫靡薄禅者未尝闻愚夫观察攀缘如来禅等佛说。师徒相尚攻苦毄淡者。孰不堕一于彼乎。然而是之弗寤。訑訑自以。得大仙之道。是亦不学之过耳。余尝欲暴其所愤。而资之十数年。今也兹书成。乃为率由旧章。匡饰异俗。庶几俾学者易辙而走。奈何尔辈尚犹以可为不。谓废禅那者与。夫正邪同门。是非同类。且正人毁邪人。邪人亦毁正人。苟非具知见者。恶能辨其端倪哉。昔者宋人藏燕石。周客睹之胡卢而笑。宋人藏愈固守愈谨。夫匪宋人而放龟玉以𤪙砾石。莫能知珠也。今学者邪而师正亦犹是也。学者挟一曲解来质于师。师察其非而询之。学者不肯。兹益执解以高人。岂学者而舍正道以贵邪道。弗知道也。陵阳三献楚王璞玉。楚王怒而刖其足。夫匪楚王而恶玢豳文璘。莫能辨玉也。今师衷而学者辟亦犹是也。师偻示以大教学者不喜。为其违己解复产谤。岂学者而丑微妙了义。弗识义也。夫若是则道之以智入者明矣。苟弃智求道则虽圣人犹若困焉。嗟乎学者藏者。吾之笑者。果燕石与。果璠玙与。吾之献者。学者则者。果璞玉与。果碔砆与。其必千里之外百世之下。有智者而知之而已矣。
  心学典论卷之一