• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(大正藏经文更多、标点符号更加丰富)。
      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、Template、Components 都采用了2018.08最新的版本,网站的菜单、分类、文章、模块等都是全新从头制作的,经文网址URL更加简短。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还推荐了几个佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

No.2223
金刚顶大教王经疏卷第一

  大勇金刚撰
  稽首金刚宝楼阁 法界众德大日尊
  理事俱密金刚乘 菩提心殿一切众
  今欲演此秘密典 令诸迷徒开心明
  唯愿流澍无缘慈 能所诠中增四辨
  今释此经将用三门。初明大纲。次判五义。后释经文。初大纲者。夫以本初极理超百非而常寂。遮那大智绝四句以恒明。三乘贤圣趾犹不臻。凡外辈流焉能得测。显教如来虽说甚深。而只是莽卤。历劫萨埵虽称真实。而争得伊没。今此金刚真宗人则达么驮都以为其体。法是娑嚩(二合)罗无非其教。四种曼荼罗该法界而无外。五种枳攘拏遍三际以尽底。凡学之者斯莹饰摩尼。厥修之者疾得践极阶。然则体性毗卢居极理以示顿觉心品。四佛显内证。以住各方。十六开士内外八供。岂是异矣。三世佛陀十方群圣。咸同源乎。缩之一尘。一尘犹大。舒之法界。法界还小。何况一发言声尘界悉感。一指才动佛亦不违。暂思字义无灾不除。试观圆轮无乐不与者也。故此经云。由此真言。设作无间罪谤一切如来及方广大乘正法。一切恶作尚得成就。一切如来印由金刚萨埵坚固体故。现生速疾。随乐得一切最胜成就。乃至获得如来最胜悉地。三密结要。诸经所无。五智奥源唯在此教。金刚乘大纲盖如是欤。伏惟我仁寿皇帝。运合乾坤明均日月。受佛付属聿兴大教。不遗曩愿终弘真宗。今所赞述无非前闻。一义一文如契实际。伏愿奉资陛下。德同山河算齐劫石。一句一颂傥叶圣心。复愿守护国界普福无边。
  次判五义者。谓释经名并显教礼。辨宗与用判教相也。初释经名者。今于此经有二题目。初云金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷第一。次云金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一也。
  言金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王者。是总名也。言金刚界大曼荼罗等者。即别号也。就总名中。言金刚顶者。是十八会都名也。一切如来大教王等者。即十八会初会名为一切如来真实摄教王者也。故指归云。金刚顶经瑜伽有十万偈十八会。初会名一切如来真实摄教王。有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。第二会名一切如来秘密主瑜伽。于色究竟天说。具四大品。第三会名一切教集瑜伽。于法界宫殿说。此经中说大曼荼罗罗五部。一一部中五曼荼罗。第四会名降三世金刚瑜伽。于须弥顶说。金刚藏等八大菩萨。一一尊各说四种曼荼罗。第五会名世间出世间金刚瑜伽。于波罗奈国空界中略说五佛曼荼罗及诸菩萨诸外金刚部曼荼罗。一一具四种也。第六会名大乐不空三昧耶真实瑜伽。于他化自在天宫说。此经中说普贤菩萨乃至外金刚部。说般若理趣。一一尊具说四种(云云)第七会名普贤瑜伽。于普贤菩萨宫殿中说。此经中说普贤菩萨等乃至外金刚部。一一尊各说四种曼荼罗等。第八会名胜初瑜伽。于普贤宫殿说。普贤菩萨等乃至外金刚部。各各说四种曼荼罗等。第九会名一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽。于真言宫殿说。此中说立自身为本尊瑜伽诃身外立形像。瑜伽者。广说实相理。并说五部根源。并说瑜伽法等。又说四种曼荼罗等。第十会名大三昧耶瑜伽。于法界宫殿说。普贤等十六菩萨。各各说四种曼荼罗等。第十一会名大乘现证瑜伽。于阿伽尼吒天说。毗卢遮那佛乃至八供四摄。出生同真实摄瑜伽。一一尊具四种等。第十二会名三昧耶最胜瑜伽。于空界菩提道场说。毗卢遮那等四部中上首菩萨。金刚峰等第八菩萨。及外金刚部。各各说四种等。第十三会名大三昧耶真实瑜伽。于金刚界曼荼罗道场说。金刚萨埵得十方一切佛请已。说普贤十七字真言等。第十四会名如来三昧耶真实瑜伽。此经中普贤菩萨十六大菩萨四摄。成一身说四种曼荼罗等。第十五会名秘密集会瑜伽。于秘密处说。此中说教法坛印契真言等。广说实相三摩地。诸菩萨各各说四种曼荼罗等。第十六会名无二平等瑜伽。于法界宫殿说。毗卢遮那佛及诸菩萨并外金刚部等。各各说四种曼荼罗等。第十七会名如虚空瑜伽。住实际宫殿说。毗卢遮那普贤及外金刚部。一一说四种曼荼罗等。第十八会名金刚宝冠瑜伽。于第四静虑天。为娑诃世界主说五部瑜伽曼荼罗。亦说四种曼荼罗等。具如彼说也。言金刚者。是坚固利用二义。即喻名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不坏也。利用以喻如来智用摧破惑障显证极理。又极理从本具摧破用故云利用义。智用自体无有灭坏故为坚固义。又世间金刚有三种义。一不可坏。二宝中之宝。三战具中胜。即显极理具三种义也。不可坏者。是实相中道过一切语言心行。离诸过患不可变易。故云阿阇梨云。金刚者坚固义。以表一切如来法身坚固。不坏。无生无灭无始无终坚固常存不坏也。宝中之宝者。是显实相中道具恒沙万德也。战具中胜者。即表第一义空。一切烦恼无敌对者。此三即是阿字三义。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理。无始无终无生无灭。故云金刚。故毗卢遮那经云。此真言相非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不生诸法。法尔如是住。诸真言真言法尔故。若入此门者亦复如是。一切三惑等不能破坏。一切邪魔等不敢坏乱住法本际。法然道故。如此一阿。余字亦然。故云金刚也。又金刚有五种。一者青色金刚。能除一切灾障。二者黄色金刚。能升空身轻。三者赤色金刚。能得出火。四者白色金刚。能得出水亦能澄水。五者碧色金刚。能消诸毒。如是金刚各具二义咸备功能。以譬如来五智利用碎坏烦恼满有情愿。或云。七种金刚。五如前列。更加绿色及以紫色以为七种。今谓。七种金刚何过五色。但今青碧收彼且为五耳。释论明以金刚安龟甲上。以白羊角打之。金刚碎成微尘。若金刚譬如来智者。佛智岂不坏耶。然涅槃经云。夫喻不可全取。或取少分或取多分。今且取世间金刚少分相似。以喻出世常存不坏金刚耳。又如金刚不可坏。此经亦尔。不为外道邪魔等之所阻坏。一切法中极实法故。如金刚宝中之宝。此经亦尔。诸经法中最为第一。三世如来髻中宝故。如金刚战具中胜。此经亦尔。于诸教中而为殊胜。若学此教。不历劫数破烦恼贼早成佛故也。所言顶者。是最胜义亦尊上义。谓此金刚教于诸大乘法中最胜无过上故。以顶名之。故云阿阇梨释云。金刚顶者。如人之身顶最为胜。此教于一切大乘法中最为尊上。故名金刚顶也。又金刚顶者不是喻名。一切众生心法界中。从本具足金刚坚固最胜最尊义。则于理体诸法与起。故法华云是法住法位。今正显说此秘密理故云金刚顶也。
  言一切如来者。谓毗卢遮那如来也。内曼拏罗三十七尊及八十一圣者。十方三世尽虚空遍法界微尘刹海一切如来身以为其体。故亦能出生甚深秘密百千万亿修多罗藏。皆是毗卢遮那如来性海功德。亦能出生华藏庄严世界海有情世间及器世间。皆是毗卢遮那如来体性周遍故。一身充遍一切刹故名一切如来。又一切如来者。谓五如来。毗卢遮那佛·阿閦佛·宝生佛·阿弥陀佛·不空成就佛。此五如来摄一切佛故。又三世十方一切诸佛。是为一切如来。以一切言遍该摄故也。言真实者。非是随机诱引之言。专是一切如来随自意语故云真实也。摄大乘现证者。收摄也。为摄七大故名大乘顿证。故为现证也。大乘者。理趣释云。大乘有七义。一者法大。二者心大。三者胜解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者究竟大。善戒经有七大。一法大。谓十二部毗佛略也。二心大。谓求于菩提也。三解大。谓解菩萨藏也。四净大。谓见道净心也。五庄严大。福德智慧也。六时大。谓三阿僧祇行也。七具足大。谓以相好自严得菩提也。六是因大。一是果大。大因大果合为大乘也。一行阿阇梨云。略有七义故名大乘。一者以法大故。谓诸佛广大甚深秘密之藏。毗卢遮那遍一切处大人所乘。二者发心大故。谓一向志求平等大惠起无尽悲愿。誓当普授法界众生。三者信解大故。谓初见心明道时。具足无量功德。能遍至恒河沙佛刹。以大事因缘成就众生。四者以性大故。谓自性清净心金刚宝藏无有缺减。一切众生等共有之。五者依止大故。谓如是妙乘即法界众生大依止处。犹如百川趣海。草木依地而生。六者以时大故。谓寿量长远出过三时。狮子奋迅秘密神通之用未曾休息。七者以智大故。谓诸法无边故等虚空心。自然妙慧亦复无边。穷实相源底。譬如函盖相称。以如是七因缘故。于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一。故云最胜大乘。又名进趣也。义意准知。今于大乘有二种。一者显示大乘。二者最胜金刚秘密乘。故金刚经云。为发大乘者说。为发最上乘者说。智论亦云。佛法有二种。一秘密。二显示。而今此是最上金刚秘密乘。修瑜伽者以大乘普贤金刚欲箭三摩地。破彼无明住地二障种现及二乘种。摧碎无余。不历多劫证大日毗卢遮那位。故云现证也。诸最上乘顿证之旨无不摄属此经。故云摄大乘现证也。大教王者。或诸大乘经虽说成佛义。而经历劫数。或得或不得。或大乘经虽明现证。但理无事。或大乘经虽粗明真言印契等。而支分不具。未尽佛意。今此经具说五部三密五智成佛等。事理具足尽佛本意。故云大教王也。经者梵云素怛览(二合)先古圣人而有多释。或言无翻。含五义故。五义谓法本·征发·涌泉·绳墨·结鬘(云云)或言有翻。亦为五。谓一翻为经。经为由义。由圣人心口故。今亦随而释之。谓教由行由理由也。二翻为契。契缘契事契义也。三翻法本。即教行理本也。四翻綖。綖贯持教行理令不零落也。五翻善语教。亦是善行教。亦是善理教也。今正用经。于多含义强含三法本。三征发·三涌泉·诸绳墨·结鬘等义。亦含契·綖·善语教·训法训常等。无不摄在经一字中。余句亦如是。诸大小乘教皆以经为通名。从此义故云经。贲法师云。经者连缀摄持也。通法师云。今直释经为常为法。常则道轨百王。法乃德模千叶。僧肇曰。古今虽殊。觉道不改。群邪不能阻。众圣不能异。故云常也。言第者次第。一者数初。此经一部总有三轴。此卷居初。故云第一。
  次言金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一者。指归云。初会一切如来真实摄教王有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。表四智印。于初品中有六曼荼罗。所谓金刚界大曼荼罗。并说毗卢遮那佛受用身。以五相现成等正觉。第二说陀罗尼曼荼罗。具三十七尊。此中圣众皆住波罗蜜形。广说入曼荼罗仪轨。为弟子受四种眼。说敬爱·钩召·降伏·息灾等仪轨。第二说微细金刚曼荼罗。亦具三十七圣众。于金刚杵中尽各持定印。广说入曼荼罗仪轨。为弟子令心堪任令心调柔令心自在。说微细金刚三摩地。修四静卢法。修四无量心及三解脱门。第四说一切如来广大供养羯磨曼荼罗。亦具三十七。彼中圣众各持本标帜供养而住。广说入曼荼罗法。为弟子说受十六大供养法。说四种秘密供养法。第五说四印曼荼罗法。为弟子受四种速成就法。以此曼荼罗求悉地成就像。如上四曼荼罗中所求悉地。于此像前求成就。第六说一印曼荼罗。若持毗卢遮那真言及金刚萨埵菩萨。具十七尊。余皆具十三。亦说入曼荼罗仪与弟子受先行法修集本尊三摩地然今此经于四大品是初大品故云金刚界。言金刚者如前所释。所言界者名为性。分种类之义。谓诸有情身中五智如来之性。有此性故有修习是秘密教者必得开显曼荼罗海会。是故云阿阇梨释云。界者性也。明一切如来金刚性遍一切有情身中本来具足圆满普贤毗卢遮那大用自性身海性功德故也。又性是实性。实性即是理性。极实无过。即佛性异名。即毗卢遮那法身如来之性。具此理故一切有情悉当显得秘密三身。理必有觉。犹如金宝必有光明。又性名不改。是如来性虽随逐烦恼经历生死。而其性不改。引发众生的到佛果。如金刚宝必至轮际而得停住。依此等义故云界也。言大曼荼罗者。六种曼荼罗中举初兼余。故云大曼荼罗。又此初会曼荼罗为余会本。故云大曼荼罗也。
  言广大仪轨者。该摄诸会秘密轨仪故云广也。是诸如来内证秘密故云大也。仪调仪式。轨谓轨范。即是一切如来秘法顿证之仪式。普度群生之轨范故云仪轨。
  所言品者类也。品类区别故。一冠首章。数之极者。于此仪轨品总有三品。此品居初故云之一也。
  次正明经体者为二。谓总体别体。初总体者。是即本有阿字。一部之指归。众义之都会也。故大毗卢遮那经第二云。云何真言教法。谓阿字门。又云。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门。念此一切真言心。最为无上。是一切真言所住。于此真言而得决定。一行阿阇梨云。阿字是一切诸法教之本。凡最初开口之音皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为一切众声之母。凡三界语言皆依于名。而名依于字。故悉昙阿字亦为众字之母。当知字门真实义亦复如是。遍于一切法义之中也。所以者何以一切法无不从众缘生。从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘。亦复从众因缘生。展转从缘。谁为其本。如是观察时。则知本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生。即是见本不生际。若见本不生际。即是如实知自心。如实即知自心。是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源。故妄谓有生。所以随生死流不能自出。如彼无智画师自运众彩作可畏夜叉之形。成已自观之心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法本源。书作三界而自没其中。身心炽燃备受诸苦。如来有智画师既知已。即能自在成立大悲曼荼罗。由是而言。所谓甚深秘密藏者。众生自秘之耳。非佛有隐也。次明别体者。谓约诸字各明经体。故毗卢遮那经云。诸如来加持力。随顺众生如其种类开示真言教法。谓阿字迦字佉字等一一声名等。皆是入法界之门。入实门多故名为别。虽总别异。其体不殊。言诸字者。阿(上)阿(引)伊(上)伊(去)坞污哩哩(引)吕嚧噎爱污奥闇恶及迦佉等三十四字。乃至二合三合等字也。闻此等时。各各得契本极之理。故为经体。云何阿伊等。谓阿(上)字门一切诸法本不生故。阿(引)字门一切法寂静故。伊(上)字门一切法根不可得故。伊(去)字门灾祸不可得故。乃至闇字门一切法边际不可得故。恶字门一切法远离不可得故。具如金刚顶释字母品。一一字门无不得入本不生际。至论经体应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺。且约梵文作一途明义耳。故彼经第二亦云。成等正觉出兴于世。而自此法说种种道。随种种乐欲种种诸众生心。
  以种种句种种文种种随方语言种种诸趣音声而以加持说真言道也。若且约佛世灭后明经者。如佛在世。金口演说但有音声。诠辨。听者得道。故以声为经故大品般若云。从善知识所闻也。若佛去世。纸墨传持。应用色为经。故大品亦云。从经卷中闻。若意识利者内自思惟。心与法合。不由他教亦非纸墨。但心晓悟。即法为经。故云。修我法者证乃自知。是通佛世乃灭后也。若约土辨者。于此国土耳识利者。能于声尘分别取悟。则声是其经。于余非经。若意识利者自能研心思惟取决。法是其经。若眼识利者文字诠量而得道理。色是其经。此方用三尘而已。余三识钝也。若他土不定。亦用六尘亦偏用一尘。或有国土以天衣触身即得道。或见佛光明得道。或寂灭无言观心得道。如众香土以香为佛事。若约极理辨经体者。五阴十二入十八界等。本是法界体自是经。非根性取方乃是经。故金刚顶字母品等云。一切诸法本不出。言本不出者即极理也。华严经云三界唯心。大般若经云一切诸法皆如也。若约三性。声名句文是属依他。字义等即真实性也。问。若声字等是依他者。即生灭法。何故以为阿字本不生。答。依他生灭者是浅略义。今随深秘释故云阿字本不生。问。如何阿字本不生。答。阿字非是佛及天人之所作。是法然道故云本不生。故毗卢遮那经云。此真言相非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜。乃至云。诸法法尔如是住。谓诸真言真言法尔故。问。天竺梵字。是劫初时梵王所作。西域记云。梵王所制。原始垂则三十七言。寓物合成。随事转用。流演支派以此准之。既有原初。如何今云阿字是法然道耶。答。随法然道梵王制书。故云梵王所制。不是彼天自所制作。故华严云。一微尘中有三千大千世界经卷。又坚意宝性论云。有一大经卷。如三千大千世界大记大千界事。如中如小四天下三界等大者皆记其事。在一微尘中。一尘既然。一切尘亦尔。一人出世以净天眼见此大卷而作是念。云何大经在微尘内而不饶益一切众生。即以方便破出此经以益于他。如来无碍智慧经卷具在众生身中。颠倒覆之不信不见。佛教众生修八圣道破一切虚妄。见己智慧与如来等。此即法然道理经卷也。文字既尔。声名句等亦是不生。何以故。以彼不离文字性故。故常人云。名诠自性。句诠差别。文即是字为二所依。声亦不离名句等法故。俱本际不生之法也。问。小乘有部云声是有漏。何故今云本际不生法。答。彼随世间安立浅略。是随他法。今依如来随自意法安立极理故云不生。问。就大乘宗。亦以如来说法声名句等之法虽为无漏。犹是有为。何故今以为无为法。不生是即无为义故。答。若随浅略大乘之义。应如所言。今但安立如来自意故云无为。问。如今现见或起或灭。已为四相之所为作。何称无为。答。似起似灭。非实起灭。故云无为。问。不生是不灭。若声名等以为不生。即同外道立声是常。答诸外道等约遍计所执妄分别法以为常等。今依法性法界缘起安立如来内证境界。故不可同诸外道也。问。诸显教等以声名等俱为经体。亦以唯心及真如理同为经体。与今秘教有何等异。答。诸显教等虽说声等以为经体。所明字等非法然道。更亦虽明摄境从心唯识为体。摄相归性真如为体。境心不融相体隔别。与今经体不可同论。何者。彼但随世间浅略义明声等故。若同今经法然者。应立字等依他之法不生不灭。若不尔者。相违诸法本不生义。亦非法然。又彼只依境心被量知故为唯心。不是色等。今为虑知。今义不尔。色体全心。心体全色。若同今者。应立非情有佛性义。若不立者。境心不融。良有以。又复彼只取相不离真如以为摄相归性。不是相全为如体。今义不然。相法全如。如体全相。若共今者。应立真如随缘之义。若不立者。何免相体隔别之失。
  三明宗者为二。先出有判诸经宗。后明此经。初出判诸经宗者。有人云。如维摩经不思议为宗。法华经一乘为宗。楞伽经如来藏为宗。涅槃经佛性为宗。如是判经宗。只知所说辞未解其源由。夫以如来说法。一经一说无不为令众生等修因证果。故法华云。诸佛世尊欲令诸众生开佛知见使得清净故出现于世。如其所判未为该阔。次明今经宗者。复分为二。初正明今经宗后明疑难。初明经宗者。正以佛因及以佛果为今经宗。宗是尊主义。如来说法修因证果为尊主故。言佛因者。所谓明了五部秘密修行三密加持胜妙法等也。言佛果者。所谓显现毗卢遮那五智菩提遍法界体也。是故此经正说文初演说五相真言。初四是因位也。后一即果位也。以后说文广说果位智用无碍自在之相。故此经正因果为宗。次明疑难者。问。诸显教亦明因果。与今所立同异如何。答。彼是历劫修证因果。此即不历修证因果。是故异也。瑜伽论四十八云。然一切住总经于三无数大劫方得圆证。谓经第一无数大劫方乃超过胜解行住。次第证得极欢喜住。此就恒常勇猛精进。非不勇猛精进者。复经第二无数大劫方乃超过极欢喜住乃至有加行有功用有相住。次第证得无加行无功用无相住。此即决定以是菩萨得净意乐决定勇猛勤精进故。复经第三无数大功方乃超过无加行无功用无相住及无碍解住。证得最上成满菩萨住(已上论文)故知显教必经劫数证得最上。假令虽取日夜月等名为劫数。而于现生不能经历初无数劫。何况三无数大劫也。毗卢遮那经第一云。普于十方宣说真言道清净句法。所谓初发心乃至十地次第此生满足(已上经文)既云十地此生满足。若准此文。应云显教经历三无数劫所证最上成满菩萨住。密教之力此生满足。又金刚顶五秘密云。于显教修行者。久久经三大无数劫。然后证成无上菩提。若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法及大普贤金刚萨埵他受用身智。则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨。乃至受灌顶受职金刚名号。从此已后受得广大甚深不思议法。超越二乘十地。又云。人法二执悉皆平等。现生证得初地。渐次升进。若依此等文。应云现生中得成初地佛乃至第十地佛等。又无量义经十功德品云。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若佛灭度后。得闻是经欢喜信乐生希有心。受持读诵书写解说。如法修行发菩提心。起诸善根兴大悲意欲度一切苦恼众生。虽未得修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。升于第七菩萨之地。又第八功德文云。是故善男子善女人。以蒙化功故。男子女人即于是身得无生法忍得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。又第九功德文云。若男子女人。若佛在世及灭度后。有得是经乃至解说是经义者。即得宿业余罪一时灭尽速得越上地。善能分身散体遍十方国土。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。又第十功德文云。若男子女人。若佛在世及灭度后。若得是经乃至如法修行。即于是身便逮得无量诸陀罗尼门。于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。深能发救一切众生。成就大悲广能拔众苦。厚集善根乃至安乐一切。渐见超登住法云地。恩泽普润慈被无外。摄苦众生令入道迹。是故此人不久得阿耨多罗三藐三菩提。若依此等文。应云显教三无数劫勤精进功由此经力即身成就。所引经文皆是如来金口诚言。弥可信受。
  第四明用者。用是如来之妙能。此经之胜用。如来以秘密五智为妙能。此经以大慈大悲为胜用。只五智能发起慈悲。慈悲由于五智。能与他乐名之为慈。能拔他苦名之为悲。以大慈善根力故。能实与一切众生世间乐及出世间乐故。云慈能与乐。乐有二种与乐。一住大慈三昧。慈力冥薰众生。各得安稳力。二慈三昧力普现三业。随有众生见闻觉知者各获安乐。故名大慈。即是如意珠王身也。以大悲善根力故。能实拔一切众生分段生死苦及变易生死苦。故云悲能拔苦。有二种拔苦。意同慈中分别。但有拔苦之异故名大悲。即是药树王身也。若珠王身与乐之时。上从如来无上之乐下至妇夫卑少之乐。无不授与。若药树王拔苦之时。上自变易难除大苦下至愁咽些些之苦。悉能救济。举要言之。分段变易一切诸苦。世出世间一切诸乐。应时悉救随乐普与。盖此秘教最胜妙用矣。
  第五明教相者。于中为三。初明诸门所摄。次辨法被根性。三正判教相也。诸门所摄有五。一明诸藏。二明诸教。三明诸乘。四明十二分。五明所会。初诸藏者。如诸经论说藏不同。若依瑜伽说有二藏。谓菩萨藏及声闻藏。独觉教少入声闻中。从多为藏名声闻藏。或说三藏。一毗奈耶。二素呾揽。三阿毗达磨。如次诠于戒·定·慧学。或说四藏。声闻藏·菩萨藏·杂藏·佛藏。或说五藏。如六波罗蜜经。毗奈耶等三名如前。四般若波罗蜜多藏。五陀罗尼藏。或说六藏。菩萨声闻各有三故。独觉更无别戒律等故无三藏。或说八藏。如处胎经。谓胎化藏·中阴藏·摩诃衍方等藏·戒律藏·十住藏·杂藏·金刚藏·佛藏。此经即于二藏六藏菩萨藏收。三藏之中素怛揽藏。于四八藏是佛藏摄。于五藏中陀罗尼藏。二诸教者。依涅槃经说有二教。半教满教。智论亦说有二种教谓显示教·秘密教也。又或说有渐顿二教。而今此经以为满教及秘密教。渐顿之中是顿教也。三明诸乘者。或说一乘。如法华云。十方佛土中。唯有一乘法。或说二乘。如摄论等。一者大乘。二者小乘。或说三乘。如诸经云。声闻乘·独觉乘·菩萨乘。或说四乘。如十地经第七云。声闻·独觉法行·菩萨行法行·如来地法行。或说五乘。谓三乘加人天乘也。今此经即一乘大乘佛乘所摄也。四明十二分者。谓以此经十二分收。言十二分教者。分为分类。教者能诠。分类不同。有此十二。其义具如余处说也。今但标名略配经文。一修多罗。此云契经。谓契理契根故。此有通别。通即十二俱名契经。别即长行。此经具有二者祇夜。此云重颂亦云应颂。即有二意。一重示后来未闻者故。二重颂。长行所未了故应重述颂。今此经中如别序末偈颂。初十六菩萨五佛四波罗蜜等即重颂故。三和伽罗那。此云授记。即有三相。一记菩萨当成佛事。二记弟子死生因果。三记诸法甚深之义。此经可通第三义也。四者伽陀。此云颂也。即讽颂故。以妙言词而讽诵故。讽诵谓前未说直以偈明。谓如十六大菩萨等。各叹所受智印五言偈等是也。五优陀那。此云自说。谓不待请观机即说。及不待问显说自证。如此经云尔时世尊毗卢遮那如来不久现证乃至一切如来性。于自身加持即入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶。出生萨埵加持金刚三摩地一切如来大乘现证三昧耶。名一切如来心。从自心出嚩曰罗萨怛嚩。显说自证者是也。六尼陀那。此云缘起。应彼因缘而起说故。即有三相。一因犯制戒。二因事说法。三因请说法。如此经中。为治恶事而说真言。为除罪垢以说密言及授三昧耶戒等。是制戒义也。时普贤大菩提萨埵身。从世尊心下一切如来前。依月轮而住。复请教令。时婆伽梵入一切如来智三昧耶。乃至则一切如来以金刚名号金刚手等者。是因请说法。又因请大持金刚。赞百八德。因赞演说。持赞功能及因弟子入坛之事辨说入坛广大功德等者。即是因事说法。七阿波陀那。此云譬喻。举喻况彼所说法故。如此经云与恒河沙等数如来由如胡麻示现满于阎浮提者是也。八伊帝曰多伽。此云本事。谓除自身说诸弟子本生事故。今此经中。令诸弟子放掷杨杖。奉供花鬘。得知过去所奉诸尊是也。九阇陀伽。此云本生。自说佛菩萨本生法故。如此经中佛自演说本种子生。十毗佛略。此云方广。理正云方。包含名广。有二种相。一说行菩萨道。二法广多极高大故。此经圆备。何者。此经一切如来内证之境。一切菩萨秘密之法。故题目云一切如来真实摄大乘现证大教王经。又经文云。尔时世尊不久现证等觉一切如来普贤心。获得一切如来虚空发生等。又云。无尽无余救济有情界。一切主宰安乐悦意故。乃至得一切如来平等智神境通无上大乘。见证最胜悉地果故。既是内证亦是大乘。故为方广。十一阿浮陀达摩。此云希法。亦云未曾有。谓说诸众共不共德及余最胜殊特惊异。如此经云。复有住正法有情。为一切众生求一切如来戒定惠最胜悉地方便佛菩提故。久修禅定解脱地等劳倦。彼等入此金刚界大曼荼罗。才入已一切如来果尚不难。何况余悉地类。是即不共行德也。又云。彼无量数如来身。从一一身现无量阿僧祇佛佛刹。于彼佛刹还说此法理趣。又才出一切如来心。即彼婆伽梵普贤为众多月轮。普净一切有情大菩提心。从彼众多月轮出一切如来智金刚。即入如来心。是即希有殊特事也。十二优婆提舍。此云论议。问答往复显真理故。此有二别。谓佛所说及弟子说。如此经中。十方诸佛惊觉一切义成就。即彼菩萨还问诸佛。诸佛还答菩萨所疑。如是研核显现。顿证秘密真理。此即是也。此十二分应颂讽颂。是单重别。本生。本事。即师资异。余分可知。当此经具十二教。问。诸显教等。亦同说之。与今何异。答。显教所立是随他说。密教所辨是大日尊随自意说也。问。显密二教。同立十二。何以随他随自为别。答。显教十二。虽同名为修多罗等。但说随机浅略六度四摄等法。未显如来结要三密内证五智。故云随他。不知三密故。虽历劫修行。而佛果难得。非内证智故。于法界色心不见周遍身。今经不然。才结一印。供法界佛。暂念真言。利一切生。况复法界洞寂。忽尔得见月轮真佛乎。金刚三密力。如来加持力。及以法界力。由如是等力。早得登佛位。故五秘密云。于须臾顷。当证无量三昧。无量陀罗尼门。以不思议法能变易弟子俱生我执种子。应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠。则为生在佛家(云云)一切诸色。一切诸心。一一皆是阿字本不生法性法界。若见一色。得悟十方三世海会大曼荼罗。具在此中。一切贤圣。亦复同居。修因证果。或经无量无数大劫。净佛国土成就众生。一切凡圣。依正二报。不出一色。色法界故。若亦于心亦复如是。何以故。心法界故。如一色心。一切色心。亦复如是。曼荼罗海会。无不遍在。是故经云毗卢遮那遍一切处。如是甚深秘密无碍大曼荼罗非彼显教之所演说。故今十二不同显教。五明处会者。今经只是一处一会。所谓本有金刚界阿迦尼吒天王宫中大摩尼殿处。既不动会亦不移故。为一处会也。言阿迦尼吒天者。不是世间所说三有色界顶天。是则大毗卢遮那心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇经云。金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中。与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨。及四摄行天女使。金刚内外供养金刚天女使(已上经文)阿迦尼吒。此云色究竟。心是诸法究竟所归故为色究竟。故花严云三界唯心也。实相功德妙住之境。金刚五智心王所都故。为天王宫。问。今案经文。金刚界如来。受诸佛加持已。往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁。若尔。处会既移。何故但云一处会。答。言须弥卢者。非是世间所知须弥。即是毗卢遮那所座之名。为坚胜法界座也。是佛座处。犹如彼山。故云须弥卢顶。是故诀云。今人共号为须弥座者。从此立名。非是须弥卢山四宝所成者。此妙高显如彼山故以喻之(云云)于如来座而有两种。谓世俗。胜义。真俗不二而论佛座也。言往诣者。从本不生际赴差别之境故云往诣。即是差无差不二而论往诣耳。又或经云。即下须弥山顶者。亦复准知也。
  第二辨法被根性者。就此为二。初约一切泛明根性。后就当经明所被机。初约一切泛明根性者。毗卢遮那遍一切故。一切有情皆有佛性。是故无非秘密根性。若具毗卢遮那法身者。必具三昧及大智惠。无不显得毗卢遮那万德之果。如得矿金必获镮钏。故最胜王经云。如是法身三昧智惠。过一切相。不著于相。不可分别。非常非断。是名中道。虽有分别。体无分别。体虽有三数。而无三体。不增不减犹如梦幻。亦无所执。亦无能执。法体如如。是解脱处。过死王境。越生死闇。一切众生。不能修行。所不能至一切诸佛菩萨之所住处。善男子。譬如有人愿欲得金。处处求觅。遂得金矿。既得矿已。即便碎之择取精者。炉中销炼。得清净金。随意回转。作诸镮钏种种严具。虽有诸用。金性不改。既云得清净金随意回转作诸镮钏。当知具法身者应得如来三昧智惠。亦复如是。三法既名中道。中道即是毗卢遮那遍一切处成佛种子故。涅槃经云。中道名为佛性种子。若云虽有中道法身种子。而有不成佛有情者。岂有不具镮钏矿金乎。又中道法性。必有随缘作诸法义。当知具足毗卢遮那真理法性。必为秘教成佛之机。故十地经第九云。法性本寂随缘转。由此妙智向七地。又胜天王经第四云。如来法性。在有情类蕴界处中。展转相续。诸佛如来无边功德不共之法。从此性生。由是性出一切圣者戒定惠品从此性生解释此义。亦如后文。次就当经辨所被者。今此秘教。非对三乘显教根性。但与内证心地眷属。说秘密道。故此经云。尔时世尊毗卢遮那如来。不久现证等觉一切如来普贤心。获得一切如来虚空发生大摩尼宝灌顶。得一切如来观自在法智彼岸一切如来毗首羯磨不空。依此得知。四方四佛。是大日如来内证之身。又云。时普贤大菩提萨埵身。从世尊心下。一切如来前依月轮而住。乃至四摄作如是说。依此亦知。诸尊亦是大日世尊内证眷属。况复分别圣位辨说三十七尊。皆悉称云毗卢遮那佛。于内心证得乎。为是尊等但说此教。是故当知。此经是即内证境界之所说也。问。如来内证。寂静无言。心思迥绝。何故今云于内证境说此经耶。答。如汝所说。内证之境。言亡虑绝。何以故。非诸凡夫之境界故。又如来内证。但是寂静无言等者。是即显教之所说也。彼教未知如来内证甚深义故。今此秘教。其义不然。寂照俱时寂故。法界俱寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如来内证。其义如是。问。诸佛说法。必为利他。今与内证眷属说法。有何利益。答。是即自受法乐。如转轮王与自眷属受大快乐。非是国内万民所知故。金刚峰瑜伽祇经云。金刚界遍照如来。与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨。及四摄行天女使金刚。内外供养金刚。天女使。各各以本誓加持自住金刚月轮。持本三摩地标帜。皆以微细法身秘密心地超过十地身语心金刚。各于五智光明峰杵出现五亿俱胝微细金刚。遍满虚空法界。诸地菩萨无有能见。俱不觉知。故知。此经即是如来自境界说。非余所知。一一眷属。各具五智。为表五智。各现五亿俱胝金刚展转相生。无有边际。故云遍满虚空法界。问。若诸地菩萨俱不觉知者。此经于诸有情无分。讵以此教流转于世。答。所言诸地菩萨俱不觉知者。是约显教诸地菩萨。若约秘密根。凡夫具缚。尚得闻知。何况秘教诸地菩萨。何不得传。是故彼经亦云。常于三世不坏化身。利益有情。无时暂息。以金刚自性光明遍照。清净不染种种业用。方便加持。救度有情。演金刚乘。唯一金刚。能断烦恼。以此甚深秘密心地普贤自性常住法身摄诸菩萨。若依此文。应云不坏化身能为有情演金刚乘。所言唯一金刚者。五种大智。互摄无外。故云唯一。能断惑障。显现体性故云能断。此智即是心地内证普贤法身。以教菩萨故。云摄诸菩萨等也。
  三正判教相者。亦分为二。初明说教时。后辨所说教。初明说教时者。亦复为二。初随他立。后随自立。他谓随顺众生机立。自谓但随佛自意立言。随他立者。众生宿殖种种不同。遇佛说教。前后各别。或一时得入如来之惠。不云二三时。故法华云。始见我身。闻我所说。皆入佛惠。或二时得悟。故涅槃经云。昔于波罗奈初转法轮。八万天人。得须陀洹果。今于此间拘尸那城转法轮时。八十万亿人。得不退转。又法华云。昔于波罗奈转四谛法轮。今复更转最大法轮。或三时得悟。如解深密经第一云。尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。初于一时在波罗尼斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是深奇甚为希有。一切世间诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上。有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃无自性。性以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容。是真了义。非诸诤论安足处所。如是等例。种种不同。不可具说。是等皆悉随机所说。未是如来常恒不变普说时也。
  次随自立者。如大毗卢遮那经第一云。而毗卢遮那。一切身业。一切语业。一切意业。一切处。一切时。于有情界宣说真言道句法(已上经文)若准此文。应云一切时处说法。普利有情。何但得局二三时等。故大兴善寺传法阿阇梨云。诸家所立。皆是随机。若准实义。辨说毗卢遮那如来说法时者。应云一切时也。问。出生义云。我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入等受生死。妄报空花无而虚计。衣珠有而不知。于是乎。收迹睹史天宫。下生于中印土。越化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种性人。法缘已熟。三秘密教。说法方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。若依此文。应云大日如来说法有时。何故今云一切时耶。答。此亦具就一切机熟而为时至。非是谓为普说之时。次辨所说教者。亦分为三门。初正明教。次依经文及以义释而辨教相。三问答分别也。言正明教者。亦分为二。初明随他立。后辨随自立。言随他立者。于真言教。总有五种三摩耶教。谓佛摩耶教。菩萨三摩耶教。缘觉三摩耶教。声闻三摩耶教。世间三摩耶教。故毗卢遮那经第二说诸真言道竟。说摄偈云。秘密主。当知。此等三昧道。若住佛世尊。菩萨救世者。缘觉声闻说。摧害于诸过。若诸天世间真言法教道。如是勤勇者。为利众生故。此等偈文。如次即是五种三摩耶教。虽中有佛三摩耶教。且随机别以为随他。故毗卢遮那经义释判此偈云。五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者。皆可一生成佛。何有浅深之殊。今偈中所说就彼等自所流转法教而言耳。后辨随自立者。唯随如来自意说之。故云随自。故彼经云。毗卢遮那。一切身业。一切语业。一切意业。一切处。一切时。于有情界。宣说真言道句法。所谓初发心乃至十地。次第此生满足。今准此文。如来但说真言顿证无上法门。曾无他事。是即名为随自立也。是故大兴善寺阿阇梨云。若就真言而立教者。应云一大圆教。如来所演无非真言秘密道故。次依经文及以义释辨教相者。亦分为四。初明教本源。二辨教起由。三释教浅深。四明教义别。初明教源者。彼经第二云。秘密主。此真言相。非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言法尔故。义释云。次说真言如实相。以如来身语意毕竟等故。此真言相声字皆常。常故不流。无有变易。法尔如是。非造作所成。若可造成即是生法。法若有生则可破坏。四相迁流。无常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作。不令他作。设令有能作主。亦不随喜。是故此真言相。若佛出兴于世。若不出世。若已说。若未说。若现说法。住法位。性相常住。是故名必定印。众圣通同。即此大悲曼荼罗。一切真言。一一真言之相。皆法尔如是。故重言之也。二辨教起由者。谓明真言诸教起之元由。彼经亦云。秘密主。成等正觉一切知者一切见者出兴于世。而自此法说种种道。随种种乐欲。种种诸众生心。以种种句。种种文。种种随方语言。种种诸趣音声。而以加持说真言道。义释云。若如是者。则是诸真言相。毕竟寂灭。不授与人。何故有时出兴。有时隐没。故经复释所由云。秘密主。或正等觉一切知者一切见者出兴于世。而自此法。说种种道。随种种乐欲。乃至种种诸趣音声。而以加持说真言道。此意言。如来自证法体。非佛自作。非余天人所作。法尔常住。而以加持神力出兴于世。利益众生。今此真言门秘密身口意。即是佛法佛平等身口意。然亦以加持力故。出现于世。利益众生也。如来无碍知见。在一切众生相续中。法尔成就。无有缺减。以于此真言体相不如实觉故。名为生死中人。若能自智自见时。即名一切知者一切见者。是故如是知见非佛自所造作。亦非他所传授也。佛坐道场。证知是法已。了知一切世界。从本以来。常是法界。即时生大悲心。云何众生去佛道甚近。不能自觉故。以此因缘。如来出兴于世。还用如是不思议法界分。作种种道。开示种种乘。随种种乐欲心机。以种种文句方言。自在加持说真言道。虽从机感因缘生。而不动实际。虽善巧方便无所不为。然非佛所作。虽普门异说。而但以佛之知见示悟众生。若行者。于此真言十喻中。妄见有为生灭。更增心垢。则非如来之本意也。三释教浅深者。若引经文如前引摄偈是也。义释云。经中佛说摄偈。就五种三昧道中。大分为二。谓佛菩萨缘觉声闻四种。皆名出世三昧。若诸天等所说真言法教道。皆属世间三昧。出世间三昧。皆有实益。故云摧害于诸过。世间三昧。但有摧益。故云为利众生故也。如余经所说。求小乘人。当修行作观。即便于世间法教。深生厌离。求大乘人。又于声闻法教。深生怖畏。此皆为未知秘密藏者。作此方便说耳。就此经宗。则五种三昧。皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽。则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧。余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故。五乘殊辙不相融会也。若更作深秘密释者。如三重漫荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者。皆可一生成佛。何有浅深之殊。今偈中所说。就彼等自所流传法教而言耳。四明教义别者。经亦云。秘密主。汝当谛听。诸真言相。等王觉真言言名成立相。如因陀罗宗。诸义利成就。有增加法句。本名行相应。乃至云此正觉佛子救世者真言。若声闻所说一一句安布是中。辟支佛。复有少差别。谓三昧分异。净除于业生。义释云。大判真言。略有五种。谓如来说。或菩萨金刚说。或二乘说。或诸天说。或地居天说。谓龙鸟修罗之类。又前三种通名圣者真言。第四名诸天众真言。第五名地居者真言。亦可通名诸神真言也。如圣者真言。亦说阿字或啰字等。彼诸世天乃至地居鬼神等。亦复说之。彼相有何殊异者。阿阇梨言。若佛菩萨所说。则于一字之中具无量义。且略言之。阿字自有三义。谓不生义。有义。空义。如梵本阿字。有本初声。若有本初。则是因缘之法故名为有。又阿者是无生义。若法揽因缘成。则自无有性。是故为空。又不生者。即是一实境界。即是中道故。龙树云。因缘生法。亦空亦假亦中。又大论明萨婆若。有三种名。一切智。与二乘共道种智。与菩萨共一切种智。是佛不共法。此三智。其实一心中得。为分别令人易解故。作三种名。即此阿字义也。又如啰字。亦有三义。一者尘义。二者以入阿字门故。即是无尘义。又有波罗蜜义。亦究竟到彼岸故。即是本初不生。当知。亦具三点。三点即摄一切法。如阿字啰字者。余诸字义皆然。又一切语言中带阿声者。皆阿字门所摄。若带啰声者。皆啰字门所摄。余字亦尔与大论语等字等中释义亦同。下文亦复广释也。若诸菩萨真言有阿字者。当知各于自所通达法界门中具一切义。非法普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者。当知只约尽无生智寂灭涅槃明不生义。若梵天所说真言有阿字者。是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者。是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。如上所说。皆是随他意语。明浅略义耳。若就随自意语。明深密义。随入一门皆具一切法界门。乃至诸世天等。悉是毗卢遮那。何有浅深之别。若行者能于无差别中。解差别义。差别中解无差别义。当知。是人通达二谛义。亦识真言相也。偈云。正等觉真言。乃至诸义利成就等者。此明如来真言通相及以别相。具如彼释。皆是诸佛菩萨真言相也。次云若声闻所说二句安布者。以声闻因他得解。入法性未深。不能于一言中具含众德。如说诸行无常一四句偈。要令次第安布。文义无缺。乃成真言。不得以字门明义及增加名句。辟支佛虽无言说。亦能以神通力现出真言。诸有受持之者。此获义利。是中少有差别者。谓辟支佛与声闻漏无尽则同。而三昧有浅深之异。能以神通利物。令其所愿皆得成就。除四大弟子之外余声闻力所不能。又其真言。唯说十二因缘寂灭之理。故云谓三昧分异净除于业生也。三问答分别者。义门非一。谓显教密教别。即身成佛义。四智五智别。法身说不说等。具如别章也。
  三释经文者。先总判科。后随文释。然先古诸大德。于佛经教不论大小。皆以三分。谓序说分。正说分。流通分。序者序将有利益。正者正当机辨道。流通者使正法之水不壅于末世。经云初中后善即此义也。佛地经论亦释佛地经云。总有三分。一教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。总显已闻及教起时。别显教主及教起处。教所被机。即是教起所因所缘故。名教起因缘分。正显圣教所说法门。品类差别故。名圣教所说分。显彼时众闻佛圣教欢喜奉行故。名依教奉行分。然则可谓先圣妙解远契西天哉。今释此经。亦分为三。初初如是乃至诸胜宫自在。名为第一序说分。示现智用。惊发会众。次从婆伽梵大菩提心乃至经末。为第二正说分。正宣秘旨。开悟物机。其第三分。于修行者非是要。故传法圣者。且阙不载。故金刚顶诀云。此略瑜伽西国得灌顶者。说授相付。其大经本阿阇梨云。经夹广长如床。厚四五尺。有无量颂。在南天竺界铁塔之中。故知。此经撮其旨要。以为三卷。阙流通分。良有以也。就初序分为二。从初如是乃至如是等菩萨而为上首。以为通序。从与恒河沙等数乃至诸胜宫自在。名为别序。今准圣迹释序义者。序有三义。一次绪。二述叙。三发起序。次绪者。居一部之初。冠众说之首。故言次绪。述叙者。叙于方将述于当益。故云叙述。发起者。发其信起于教。然次绪是通。述叙发起二序是别。而今此经。无述叙文。于义无失。发起之中。有表当益义等故也。通序亦名印定序。三世诸佛经初。皆安如是故。故智论云。过去诸佛经法初首。皆称是语。未来诸佛。亦称是语。现在诸佛末后般涅槃时。亦教称是语。今我般涅槃后。经初亦应称如是我闻一时也。亦名通序。与诸经同故。亦名经后序。结集者所置故。亦名经前序。遣嘱令安故。亦名破邪序。对破外道阿沤故。亦名证信序。令闻者不疑故。有云。释二序总为五对。一通别对。诸经通有当部别缘。二证发对。初传法者引证令信。后说法者别缘发起。三前后对。如是等文。经后敷置。尔时等文。经首本缘。四师资对。阿难请主。如来说因。五现未对。阿难后请。时在未来。佛说经前。当时缘起。后之三对。名皆不次。但取语顺义。则依经初二对名义已周备。为令尽理立五对焉。今谓。若如说者。更应有邪正对。初后对。印定不印对等。何者。通序破邪。别发正故。通居部首在别次故。通是印定。别不印故。若如是者。理尽何在。是故不可局五对也。通于诸经故为通序。别于一经故为别序也。通序文通。意别。诸佛经初。皆安如是我闻等故。故为文通。如是诠异。我闻人异。感应时异。佛住处异。听说人异故。为意别也。别序。或文别兼通。如别序中通叙。诸教。或文别义别。不关他部故。今此经序。不叙显教。但在秘教。故文义别也。释通序在经初者。三门分别。初明所以。二明句数。三正释文。初所以者。亦为三意。一为道同。二为生信。三为破除也。初为道同者。智论第二。佛涅槃时。娑罗树间。北首而卧。尔时阿难心没忧海。阿那律语阿难言。汝守护佛法藏者。又佛世尊手付汝法。汝今愁闷。失所受事。汝当问佛。佛涅槃后。我等云何行道。谁当作师。恶口车匿。云何共住。佛经初首。作何等语。如是种种未来事应问佛。阿难闻是事。闷心小醒。得念道力。以此事问佛。佛告阿难。若今现前。若我过去。依四念处行。从今日。解脱戒经。即是大师。车匿比丘。如梵法治。我三阿僧祇劫所集法宝藏。是藏中。如是我闻一时佛在某方某国某处林中。是我法门初。应如是说。何以故。过去佛经法初首。皆称是语未来诸佛。亦称是语。现在诸佛末后般涅槃时。亦教称是语。今我般涅槃后。经初。亦应称如是我闻一时等。大悲经中。优婆离教阿难问。是即举伴。若大衍经。阿泥楼逗教阿难问。是为道同故安如是等也。二为生信者。智论云。举时方令人生信故。意谓。如是可信。良有时方。即说如是得益之时。及方处等。若举说经时及方处。能生人信。又云。如是我闻生信也。信受奉行生智也。所言信者。是心所有善十一中最初信也。令心心所澄净为性。对治不信。浑谓之心乐。善为业众行本矣。故智论云。佛法大海水中。信为能入。智为能度。又花严云。信为道原功德母也。五根力中。先列信根。初陈信力。有信根故能生万善。有信力故魔不能动。是故菩萨地位之中。信心居初。于七圣财。信财为首。又智论云。如人有手入宝山中自在取宝。有信亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中。自在所取。无信如无手人入宝山中则不能有所取。无信人亦如是。入佛法宝山中。都无所得。是故经初置如是等。令生信也。三为破除者。分为二门。初对破外道。后除三种疑。初对破外道者。谓对破外道阿沤二字。阿沤者。阿无。沤有。一切外经以二字为首。以其所计。此二为本。故立如是。对破外人不如不是有云。诸外道辈。于自教初。皆悉置于阿沤二字云。梵王训世。有七十二字。众生转薄。梵王嗔怒。呑啖诸字。唯此二字。在口两角。阿表于无。沤表于有。置彼教首。今佛世尊教弟子。置如是等言。简异彼也。次除三种疑者。谓阿难登高称我闻遣众疑。阿难身与佛相似。短佛三指。众疑释尊重出。或他方佛来。或阿难成佛。若唱我闻。三疑即遣故。有人引真谛记云。微细律说。阿难比丘当升高座出法藏时。众有三疑。一疑佛大悲从涅槃起。二疑更有佛从他方来。三疑阿难转身成佛说。如是等三疑并断。金刚仙论云。众经通序。有三种义。一为证成经理不虚末代生信。二为表异外道以阿忧为吉。三为息于诤论表己推宗。是亦得证通序义也。二明句数者。有人依般若灯论等云。六句不同。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。皆云成就。谓证相乃圆。有云。依智论。总说六义。一者信成。二者闻成。三者时成。四者主成。五者处成。六者众成。真谛记中。开为七事。开我与闻。而为二事。余五如文。今谓。诸师虽依智论总说六义。未明所据。今记论意。令易可知。然案智论。如是我闻一时。牒为一段。释为五语。结为三句。谓一如是。二我。三闻。四一。五时。是为五语。如是为一。我闻为二。一时为三。是三句。闻即我闻。一是时数故。故彼论释我字中。问曰。若佛法中。言一切法皆空。一切无有我。云何佛经初头。言如是我闻。答曰。佛弟子辈。虽知无我。随俗法说我。非实我也。又释一字云。随世俗故。有一时。无有咎也。故知。闻即我闻。一是时数故。结为三句也。颇伽婆住王舍城。牒为一段。释分为三。结为二句。谓一颇伽婆。二住。三城。是为分三。虽别释住义。住必在城山故。结为二句。故智论。问曰。何以不直说般若波罗蜜。而说住王舍城。答曰。说方时。令人心生信故。乃至云于三住法中。住圣住法怜愍众生故。王舍城住。又问云。若住王舍城可尔。余亦有竹园精舍。何以多住耆阇崛山中。答曰。我已答。圣人坐禅人喜闲静处。乃至云耆阇崛山。精舍近城。而山难上。以是故。杂人不来。近城故。乞食不疲。是故佛多在耆阇崛山中。不多住余处。故知。住字属城及山。故结为二句也。耆阇崛山牒为一段。以同城为处。谓城山俱是佛所住处。故彼论问曰。若住王舍城可尔。乃至云何以多住耆阇崛山。故知。城山是同如来所居说法之处也。共摩诃比丘僧。牒为一段。以为别句。文意可知。但论旨难寻。依顺先圣。且明句数。然为明句数而引诸师。非谓文意。与今全同。
  经。如是我闻一时婆伽梵。释曰。从此以下。次随文释。言如是者。明所闻之法体。即信成也。理趣释云。所谓结集之时所指是经也。释如是语。众家不同。有人作三分别。今影望彼亦叙三解。初别解如是。梁武注大品云。如即指法。是即定辞。如斯之言。是佛所说故云如是。安法师云。有无不二。名之为如。如非有无。称之为是。如无所如。是无所是。故云如是。天台云。佛阿难二文不异为如。能诠诠所诠为是。佛明生死即涅槃亦即中道。况复涅槃宁非中道。真如法界。实性实际。遍一切处。无非佛法。阿难传此。与佛说无异。故名为如。如如不动故名为是。今释。传法教菩萨所传五部能诠与佛不异故云如也。所诠无非故云是也。二合解如是。智论。问云。诸佛经。何以故初称如是语。答曰。佛法大海水中。信为能入。智为能度。如是义。即是信相。若人心中。有信清净。是人能入佛法。若无信。是人不入佛法。不信者。言是事不如是。是不信相。信者。言是事如是。又信如手。如人有手入宝山中自在取宝。有信亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中。自在所取。无信如无手人无手入宝山中。则不能有所取。无信人亦如是。佛法宝山中。都无所得。以是故。如是义。在佛法初。善信相故也。信力能入非。布施持戒禅定智惠等。能初入佛法。现世利。后世利。涅槃利。诸利根本。信为大力也。有人引真谛记云。如是者。决定义。决定有二。一文。二理。文是能诠。理即所诠。阿难所传文理决定。如佛所说也。法智解云。如是者。阿难自明之词。金口所说。旨深意远。非所仰测。章句始末。正自如是也。天台亦依智论云。如是者信顺之辞。信则所闻之理会。顺则师资之道成。即第一义悉檀也。今释。善信及决定等。皆有两种。若显教善信等。非是今经如是之相。是渐次故。若密善信等。以为今经如是之义。是顿证故。三带我闻解。智论云。一切诸外道出家。心念我法微妙第一清净。如是人。自叹所行法。毁訾他人法。是故现世斗诤。后世堕地狱。是佛法中。弃舍一切爱一切见一切吾我憍慢。悉断不着。以是故。佛法初头。称如是我闻。又总释云。佛法有五种说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四诸天说。五者化人说。如是我闻。是佛诸大弟子说。如佛般涅槃时。于俱夷那竭国萨罗双树间。北首而卧。将入涅槃。尔时。佛侍者四事问佛。佛涅槃后。我等云何行道。谁当作师。恶口车匿。云何共住。佛经初首。作何等语。佛言。若今现前。若我灭后。依四念处。不依此余。解脱戒经。即是大师。车匿比丘。如梵法治。我三阿僧祇劫所集法宝藏是藏中。如是我闻一时佛在某方某国某处林中。是我法门初。应如是说。三世诸佛经法初首。皆称是语。故今我般涅槃后。经初亦应称如是我闻一时。是故当知。是佛所教。非佛自言如是我闻一时。复次欲令佛法久住世间。故长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难。佛初何处说法。说何等法。阿难答。如是我闻。一时佛在波罗捺国仙人鹿林中等。佛地论云。如是我闻者。谓总显己闻。传佛教者言。如是事我昔曾闻如是。总言依四种转。一依譬喻。二依教诲。三依问答。四依计可。依譬喻者。如有说言。如是富贵。如毗沙门。依教诲者。如有说言。汝当如是读诵经论。依问答者。如有说言。如是我闻。如是宣说。依许可者。如有说言。我当为汝如是而思。如是而作。如是而说。或信可言是事如是。有义。此中唯依许可。谓结集时。诸菩萨众咸共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨便许彼言。如是当说。如我所闻。又如是言。可信审定。谓如是法。我昔曾闻此事如是齐此当说。定无有异。有义。此中亦依问答。谓有问言。汝当所说昔定闻耶。故此答言如是我闻。有义。此中通依四种。依譬喻者。谓当所说如是文句。如我昔闻。依教诫者。告众如是当听。我昔所闻。余如前说。今释。大毗卢遮那如来常住不变无隐没义。若依此义。诸弟子等。而不应称如是我闻。只是众生无见佛机。无见佛故。不可得闻秘密大教。是故传教菩萨。被大慈悲金刚甲胄。入于无涯生死大海。即唱云如是我闻。此即带我闻解。义意可知。言我闻者。能持之人。即闻成也。理趣释云。我闻者。是表亲从佛闻也。言我者。佛地论云。我谓诸蕴世俗假者也。智论云。若佛法中。言一切法空。一切无有我。云何佛经初头言如是我闻。佛弟子辈。虽知无我。随俗法说我。非实我也。譬如以金钱买铜钱。人无笑者。何以故。卖买法应尔。言我者。亦如是。于无我法中而说我。随俗故不应难。复次世界语言。有三根本。一者邪。二者慢。三者名字。是中二种不净。一种净。一切凡夫。三种语。邪。慢。名字。见道学人。二种语。慢。名字。诸圣人一种语。名字。内心实不着法。随世界人故共传是语。以是故说我无有咎也。瑜伽第六有其四义。一言说易故。若说无我。通蕴处界知此说谁。二顺世间故。三除无我怖。言无我者。为谁修道。四为宣说自他染净因果事业令生决定信解心故。所以称我也。通法师云。我有三。一妄所执我。谓外道横计。二假施设我。谓大涅槃非我无我为除二乘倒。于无我中说真我故。三世流布我。谓世共传。自指称我。虽传法者了遍计体空。圆成无相。依他起无性。从缘随顺世间。假说称我。天台云。凡夫三种我。谓见慢名字。学人二种。无学一种。阿难是学人无邪我。能伏慢我。随世名字称我无咎。此用三藏意释我也。十住毗婆娑云。四句称我。皆堕邪见。佛正法中无我。谁闻此。用通教意也。大经云。阿难多闻士。知我无我而不二双分别我无我。此用别教意也。又阿难知我无我而不二。方便为侍者。传持如来无碍智惠。以自在音声传权传实。有何不可。此用圆意释我也。今释。不离莽字义。能得见字相故云我也。莽是智惠声。若入此字门。即悟真妙我。传法菩萨与此相应。常起我用。所言我者。法界憍慢。表此大憍慢利益有情。是故云我。即金刚手萨埵大我也。故大日经第五。毗卢遮那如来告金刚秘密主云。汝大我应知种子字环绕者。即此义也。言闻者。智论。问云。闻者云何。闻用耳根闻耶。用耳识。闻。用意识闻耶。若耳根闻。耳根无觉知故。不应闻。若耳识闻。耳识一念故。不能分别。不应闻。若意识闻。意识亦不能闻。何以故。先五识识五尘。然后意识识意识。不能识现在五尘。
  唯识过去未来五尘若意识能识现在五尘者。盲聋人亦应识声色。何以故。意识不破故。答曰。非耳根能闻声。非耳识非意识。是闻声事。从多因缘和合故得闻声。不得言一法能闻声。何以故。耳根无觉故。不应闻声。识亦无色无对无处故。亦不应闻声。声无觉亦无根故。不能知声。尔时。耳根不破声。在可闻处。意欲闻情尘。意和合故耳识生。随耳识即生意识。能分别种种因缘。得闻声。以是故。不应作是难谁闻声。贲法师云。开者。婆娑十三。萨婆多宗。耳闻非识。法救尊者。识闻非耳。成实论云。譬喻师说。心心所和合能闻。今大乘宗。杂集第二云。非耳能闻。亦非识等。以一切法无作用故。用有和合。假立为闻。就胜所依。或说根闻。以能分别故说识闻。具前二义。说根识闻。瑜伽五十六云。诸法自性。众缘生故。刹那灭故。无作用故。智论亦云。非耳及识意等能闻。多缘和合故得闻声。又耳根识。唯闻于声。而不闻教。若约名句。唯意识闻故。瑜伽云。闻谓比量。然由耳识。亲闻于声。与意为闻。意方得闻。耳意为缘。熏习在识。因闻所成就说为闻。废别耳等。总名我闻。故佛地云。我谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发识听受。废别就总。故说我闻。问。何须废别。总说我闻。答。若不言我。但云耳闻。耳通一切。是谁耳闻。又复闻时。根境及空。作意分别。染净种子。并根本依。一一具陈。乃成繁广。若唯说一义用不周。所以废别总说我闻也。通法师依分别功德论第三云。阿难但云闻不言见者。为将来四部众故。不得言见。设言见者。后四部众。复承阿难。言见则为虚妄。以是故。但可称闻。不言见。耳是谓见约一时。闻通万劫也。天台引智论云。耳根不坏声。在可闻处。作心欲闻。众缘和合故言我闻。凡有因缘。约教本迹观心。四种解释。具如彼疏。今释。住伽字门。闻法界声。故云闻也。伽字是即一合稠密义。带本际声。合散寂静。若住此字门。终日闻。终日不闻。双非双照。自在无碍。根境空等种种因缘。无非法界。非如显教所说浅略众缘假立。以不思议法界因缘和合之。我闻遍法界毗卢遮那极理之声故云闻也。故毗卢遮那经云。毗卢遮那。一切身业。一切语业。一切意业。一切处。一切时。于有情界。宣说真言道句法。又第三云。时佛从定起。尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界声。说此大力明妃也。又第五云。于无量世界中。以一音声法界语表演说如来发生偈也。问。今于此经称我闻者是为谁我。若云阿难我者。今此经。是诸如来秘密一乘。非诸三乘等类境界。如何得称阿难之我。若云非阿难我者。是为谁我耶。答。佛于六波罗蜜经中。收摄法宝。以为五分。一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达摩。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。而举五人以为度。灭后传教者。谓阿难。邬波离。迦多衍那。曼殊室利菩萨。金刚手菩萨。如次令各受持一藏。若依此义。应云金刚手之我闻也。依结集伴者。义通阿难故。智论第一百云。佛灭度后。文殊尸梨弥勒诸大菩萨。亦将阿难。集是摩诃衍。是故义亦通也。金刚仙论云。八十亿那由他阿罗汉。无量无边恒河沙不可思议菩萨。皆集于彼铁围山外。不至余界。二界中间。当于尔时。菩萨声闻。皆言。如是我闻。佛在某处。说某经等。是但显举各各所闻。是故皆言如是我闻。非约总闻。佛始终教。总闻唯在侍者阿难。问。阿难是佛得道夜生。侍佛二十余年。未侍佛时。应是不闻。何故今云总闻唯在阿难耶。答。今检诸文。有四义。故侍者阿难得闻如来始终教也。一本愿力故。二佛加持故。三三昧力故。四闻法力故。言本愿力故者。过去作长者。供养诵经沙弥。今得总持。智论第三云。阿难世世立愿。在释迦牟尼佛弟子多闻众中最第一。字阿难也。言佛加持力者。报恩经云。阿难求四愿。所未闻经。愿佛重说。佛口密为说也。或云。佛入世俗心。令阿难知。胎经云。佛从金棺出金臂。重为阿难现入胎之相。诸经皆闻也。三昧力故者。金刚光经云。阿难得法性觉性自在王三昧。悉能忆故。或云。阿难得佛觉三昧力。自能闻也。闻法力者。法华云。阿难得闻授记等事。即忆本愿。持先佛法。皆如今也。观佛三昧海经第五云。阿难见佛说菩萨行。即忆过去九十亿佛所说经藏。故云阿难受持一切诸佛教也。正法念经。明三阿难。阿难陀。此云欢喜。持小乘藏。阿难跋陀。此云欢喜贤。持杂藏。阿难婆伽。此云欢喜海。持佛藏。阿含经。有典藏阿难持菩萨藏。盖指一人具于四德矣。集法传云。有三阿难。一阿难。此云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀。此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。此云喜海。持菩萨藏。三名虽异。但一人矣。金刚仙论。阇王忏悔经。亦不异此说。诸菩萨等。虽持法藏。形服殊异。所居疏远各别。有情严净佛土。自以匆务。阿难不尔。常随如来。恒闻所说。凡圣同知。人天具识。是故如来付属法藏。故智论云。面如净满月。目如青莲花。佛法大海水。流入阿难心也。问。如所说。约显教。应云总闻。若于秘教云何立此义。答。涅槃经中。佛告文殊。阿难事佛二十年。具足八种不可思议。一不受别请。二不受故衣。三不非时见佛。四见一切女人。不生欲心。五持一切法。不曾再问。谁除问于释种被杀。六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛秘密法。若尔者。应云阿难亦知秘教也。问。探经首尾。但列菩萨。不涉声闻。何为亦通阿难之我。答。经在极略。而列菩萨。犹尚不多。何况声闻。虽不列名。于海会中。有声闻众。阿难何独无。故金刚顶经云。其金刚阿阇梨应思惟。是等及余置外坛中。毗卢遮那等诸天。止住欲界者。意乐调伏烦恼者。及舍利弗等无量诸比丘来诣者。皆思惟之。即此义也。是故云义亦通也。亦云不通阿难。但在金刚手。亦无硕失。是传教主故也
  言一时者。释曰。三明闻持和合非异时也。理趣释云。一时者。当说经之时。其地六种振动。或天雨众花余时。则无此相。又三乘种性。能获圣果。乃称一时也。毗卢遮那经疏云。明群机嘉会之时也。佛地论云。一时者谓说听时。此就刹那相续无断说听究竟。总名一时。若不尔者。字名句等。说听时异。云何言一。或能说者。得陀罗尼。于一字中。一刹那顷。能持能说一切法门。或能听者。得净耳根。一刹那顷。闻一字时。于余一切。皆无障碍。悉能领受。故名一时。或相会遇时分无别故名一时。即是说听共相会遇。同一时义。时者。即是有为法上。假立分位。或是心上分位影像。依色心等总假立故。是不想应行蕴所摄。何不别显。如下处等。但说一时。昼夜时分。诸方不定。不可别说。又义不定。或一刹那。或复相续。不可定说。是故总相说一时也。或云。依佛地论。有三义解。一谓说听究竟一时。此就刹那相续无断说听究竟总名一时。若不尔者。字名句等。说听时异。云何言一。论文反释。若不就其说听究竟名一时者。如初说字。次名后句。乃至一品一部终毕。说听时异。云何言一。不以久近一期究竟。简说余部非一时故。二谓刹那领悟一时。或能说者得陀罗尼。于一字中。一刹那顷。能持能说一切法门。或能听者。得净耳根。一刹那顷。闻一字时。于余一切。皆无障碍。悉能领受。故名一时。此即上根于一刹那。说听领悟。简中下根。修促异故。三谓说听会遇一时。或相会遇时分无别故名一时。即是说听共相会遇同一时义。简不当根时前后故。此等皆是假名一时。智论。问曰。佛法中数时等法。实无阴入时所不摄故。何以言一时。答曰。随世俗故有一时。无有咎。若画泥水等作天像。念天故礼拜无咎。说一时亦如是。虽实无时。随俗说时无咎。又问曰。天竺说时名有二种。一名迦罗。二名三摩耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶。答曰。若言迦罗。俱亦有疑。问曰。轻易说故。应言迦罗。迦罗二字。三摩耶三字。重语难故。答曰。除邪见故。说三摩耶。不言迦罗。有人言。一切天地好丑。皆以时为因。如时经中说。时来众生熟。时至则催促。时能觉悟人。是故时为因。如是等种种邪见除却故。不说迦罗时。问曰。若无时。云何听时食。遮非时食为戒。答曰。我先已说。世界名字法。有时非实法。汝不应难。问曰。如若非时食时药时衣。皆是迦罗。何以不说三摩耶。答曰。此毗尼中说。白衣不得闻。外道何由得闻而生邪见。余经通皆得闻。是故说三摩耶。令其不生邪见。三摩耶说名。时亦是假名称。又佛法中。多说三摩耶。少说柯罗。少故不应难也。天台云。一时者。肇师云。法王启运嘉会之时者世界也。大论云。迦罗。是实时示内弟子时食时会衣者为人也。三摩耶是假时破外道邪见者对治也。若时与道合者第一义也。若见谛已上无学已下。名下一时。若三人同入第一义。名中一时。若登地已上。名上一时。若初住已上。名上上一时。具如彼疏。今释一时者。不思议三际。无始无终。是为一时一刹那中具无量劫。无量劫只是刹那。名为一时。时分修短不可思议。是为一时也。如来三密。于如是时。机感相应。说真明道。不差机。不过机。一切处一切时。有机必应。犹如空月影现诸水。故云一时。如斯等时。是如来性海水不思议时。非是世间妄执时日。故毗卢遮那经云。诸大菩萨前后围绕。而演说法。所谓超三时如来之日加持故。身语意平等句法门也。兴唐阿阇梨释云。如世间时分。则有过去未来现在长短劫量种种不同。且约日行四天下。一周画夜。各有初中后分乃至三十时等。刹那不住代谢相推。以净眼观之。三除之相。了不可得。无始无始。亦无去来。即此实相之日。圆明常住。湛若虚空。无有时分修短之异。然以佛神力故。令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演须臾为无量劫。延促自在咸适众机。无定相可得。故云如来日也。如此时中。佛说何法。即是身语意三平等句法门。义意可知也。
金刚顶大教王经疏卷第一