•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 32 册 No. 1672 龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈

  No. 1672 [Nos. 1673, 1674]

  龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈

  宋罽宾三藏求那跋摩译

  禅陀迦王应当知  生死苦恼多众过
  悉为无明所覆障  吾欲为彼兴利益
  譬如刻画造佛像  智者见之宜恭敬
  我依如来说正法  大王亦应深信受
  汝虽先闻牟尼言  今若听受转分别
  犹如华池色清净  月光垂照逾晖显
  佛说六念当修习  所谓三宝施戒天
  修行十善净三业  离酒放逸及邪命
  观身命财速危朽  应施福田济穷乏
  施为坚牢无与等  最为第一亲近者
  勤修净戒除瑕秽  亦莫悕求愿诸有
  譬如大地殖众物  戒亦如是生诸善
  修忍柔和舍瞋恚  佛说是行最无上
  如是精进及禅智  具此六行超生死
  若能在家孝父母  此即名为胜福田
  现世流布大名称  未来福报转无量
  杀盗淫欺耽荒酒  雕床高广及香熏
  讴歌倡伎过时食  如斯众恶宜远离
  若少时间修此戒  必受天乐升涅槃
  悭嫉贪欲及谄伪  诳惑颠倒与懈怠
  如此众恶不善法  大王当观速弃舍
  端正尊豪及五欲  当知危朽若泡沫
  莫恃若斯不坚法  憍逸自恣生诸苦
  欲长诸善证甘露  应当远离如弃毒
  有能精勤舍瞋慢  譬如除云显秋月
  犹如指鬘与难陀  亦如差摩贤圣等
  如来说有三种语  入意真实虚妄言
  入意如花实犹蜜  虚妄鄙恶若粪秽
  应当修习前二言  速宜除断虚妄者
  从明入明四种法  王当分别谛思惟
  二种入明是应修  若就痴冥当速舍
  庵婆罗果四种变  人难分别亦如是
  当以智慧深观察  若实贤善宜亲近
  虽见女人极端严  当作己母姊女想
  设起贪欲染爱心  应当正修不净观
  是心躁动宜禁制  如防身命及珍宝
  欲心若起应惊怖  犹畏刀剑恶兽等
  欲为无利如怨毒  如此之言牟尼说
  生死轮回过狱缚  应当勤修求解脱
  六入躁动驰诸境  应当摄持莫放逸
  若能如是摄诸根  胜于勇将摧强敌
  是身不净九孔流  无有穷已若河海
  薄皮覆蔽似清净  犹假璎珞自庄严
  诸有智人乃分别  知其虚诳便弃舍
  譬如疥者近猛焰  初虽暂悦后增苦
  贪欲之想亦复然  始虽乐着终多患
  见身实相皆不净  即是观于空无我
  若能修习斯观者  于利益中最无上
  虽有色族及多闻  若无戒智犹禽兽
  虽处丑贱少闻见  能修戒智名胜士
  利衰八法莫能免  若有除断真无匹
  诸有沙门婆罗门  父母妻子及眷属
  莫为彼意受其言  广造不善非法行
  设为此等起诸过  未来大苦唯身受
  夫造众恶不即报  非如刀剑交伤割
  临终罪相始俱现  后入地狱婴诸苦
  信戒施闻慧惭愧  如是七法名圣财
  真实无比牟尼说  超越世间众珍宝
  大王若集此胜财  不久亦证道场果
  博弈饮酣好琴瑟  懈怠憍逸及恶友
  非时轻躁多动乱  如斯七法当远离
  知足第一胜诸财  如此之言世尊说
  知足虽贫可名富  有财多欲是名贫
  若丰财业增诸苦  如龙多首益酸毒
  当观美味如毒药  以智慧水洒令净
  为存此身虽应食  勿贪色味长憍慢
  于诸欲染当生厌  勤求无上涅槃道
  调和此身令安隐  然后宜应修斋戒
  一夜分别有五时  于二时中当眠息
  初中后夜观生死  宜勤求度勿空过
  四无量定当修习  是名开于梵天道
  若专系念四禅心  命终必生彼天处
  有为迁动皆无常  苦空败坏不坚固
  无我无乐不清净  如是悉名对治法
  若有深观此法门  未来常处尊豪位
  修行五戒断五邪  是亦大王所应念
  譬如少盐置恒河  不能令水有咸味
  微细之恶遇众善  消灭散坏亦如是
  五邪若增劫功德  王当除灭令莫长
  信等五根众善源  是宜修习令增盛
  生等八苦常炽燃  当持慧水洒令灭
  欲求天乐及涅槃  应勤修习正知见
  虽有利智入邪道  微妙功德永无余
  四种颠倒害诸善  是故当观莫令生
  谓色非我我非色  我中无色色无我
  于色生此四种心  自余诸阴皆如是
  是二十心名颠倒  若能除断为最上
  法不自起冥初生  非自在作及时有
  皆从无明爱业起  若无因缘便断坏
  大王既知此等因  当燃慧灯破痴闇
  身见戒取及疑结  此三能障无漏道
  王若毁坏令散灭  圣解脱法当现显
  譬如盲人问水相  百千万劫莫能了
  欲求涅槃亦如是  唯自精勤后方证
  欲假眷属及知识  而得之者甚难有
  是故大王当精进  然后乃可证寂灭
  施戒多闻及禅定  因是渐近四真谛
  人主故应修慧明  行斯三法求解脱
  若能修此最上乘  则摄诸余一切善
  大王当观身念法  世尊说为清净道
  若无此念增恶觉  是故宜应勤修习
  人命短促不久留  如水上泡起寻灭
  出息入息眠睡间  念念恒谢常衰灭
  不久便当见磨灭  皮肉臭烂甚可恶
  青瘀胀坏脓血流  虫蛆唼食至枯竭
  发毛爪齿各分散  风吹日曝渐干尽
  当知此身不坚牢  无量众苦所积聚
  是故贤圣诸智人  皆观斯过咸弃舍
  须弥巨海及江河  七日并照皆融竭
  如此坚固尚摧毁  况复若斯危脆身
  无常既至无救护  不可恃怙及追求
  是故大王常谛观  速生厌离求胜法
  人身难得法难闻  犹如盲龟遇浮孔
  既获若斯希有身  宜应勤心听正法
  得此妙身造诸恶  譬如宝器盛众毒
  生处中国遇善友  专念发心起正愿
  久殖功德具诸根  王今满足此众善
  若复亲近见知人  佛说此为净梵行
  是故应当乐随顺  诸佛由此证涅槃
  既遇微妙清净法  应当志求离欲道
  生死险难苦无量  穷劫宣说莫能尽
  我今为王略分别  应当谛听善思惟
  三界转变无轮际  父母妻子更相因
  怨亲憎爱无常处  如旋火轮岂穷已
  无始生死世界来  计饮母乳多大海
  若不精勤证空智  将来复饮无穷限
  周流五道经人天  若积身骨高须弥
  爱别哀悲计其泪  亦非江河所能匹
  若计一人父母者  过于世间草木数
  虽受五欲天上乐  终还坠没恶趣苦
  诸天寿命极长远  其间娱乐难宣说
  歌讴倡舞流妙声  哀音和雅甚清远
  奇姿妙色极端严  围绕侍卫相娱乐
  百味盛馔皆具足  随意所玩自然至
  宝池香净水恒满  周匝罗覆诸妙花
  众鸟异色集其上  哀声相和出远音
  诸天游戏浴其内  如是欢娱不可说
  福尽临终五衰现  尔时生苦逾前乐
  是故虽有天女娱  智者见之已生厌
  虽居珍宝上楼观  亦必退堕臭秽处
  虽游天上难陀园  会亦还入刀剑林
  虽浴诸天曼陀池  终必坠于灰河狱
  虽复位处转轮帝  归为僮仆被驱使
  虽受梵天离欲娱  还坠无间炽然苦
  虽居天宫具光明  后入地狱黑闇中
  所谓黑绳活地狱  烧割剥刺及无间
  是八地狱常炽燃  皆是众生恶业报
  或受大苦如押油  或碎身体若尘粉
  或解支节今分散  或复㓟剥及烧煮
  或以沸铜澍其口  或以铁押裂其形
  铁狗竞来争食啖  铁鸟复集共龃掣
  众类毒虫并䶩啮  或烧铜柱贯其身
  大火猛盛俱洞燃  罪业缘故无逃避
  镬汤腾沸至高涌  颠倒罪人投其内
  人命危朽甚迅驶  譬如诸天喘息顷
  若人于此短命中  闻上诸苦不惊畏
  当知此心甚坚固  犹如金刚难摧坏
  若见图画闻他言  或随经书自忆念
  如是知时已难忍  况复己身自经历
  无间无救大地狱  此中诸苦难穷尽
  若复有人一日中  以三百鉾撺其体
  比阿毗狱一念苦  百千万分不及一
  受此大苦经一劫  罪业缘尽后方免
  如是苦恼从谁生  皆由三业不善起
  大王今虽无斯患  若不修因缘坠落
  于畜生中苦无量  或有系缚及鞭挞
  无有信戒多闻故  恒怀恶心相食啖
  或为明珠羽角牙  骨毛皮肉致残害
  为人乘驾不自在  恒受瓦石刀杖苦
  饿鬼道中苦亦然  诸所须欲不随意
  饥渴所逼困寒热  疲乏等苦甚无量
  腹大若山咽如针  屎尿脓血不可说
  裸形被发甚丑恶  如多罗树被烧剪
  其口夜则大火燃  诸虫争赴共唼食
  屎尿粪秽诸不净  百千万劫莫能得
  设复推求得少分  更相劫夺寻散失
  清凉秋月患焰热  温和春日转寒苦
  若趣园林众果尽  设至清流变枯竭
  罪业缘故寿长远  经有一万五千岁
  受众楚毒无空缺  皆是饿鬼之果报
  正觉说斯苦恼因  名曰悭贪嫉妒业
  若天福尽有余善  因此得为人中王
  后设懈怠福都尽  必坠三恶无有疑
  或生修罗起贡高  恚嫉贪害增诸恼
  诸天虽有善根行  以其悭嫉失利乐
  是故当知嫉妒结  为深恶法宜弃舍
  大王汝今已具知  生死过患多众苦
  应当勤修出世善  如渴思饮救头燃
  若加精进断诸有  于诸善中最无上
  当勤持戒习禅智  调伏其心求涅槃
  涅槃微妙绝诸相  无生老死及衰恼
  亦无山河与日月  是故应当速证知
  若欲证于无师智  应当专修七觉法
  若有乘斯觉分船  生死大海易超渡
  佛所不说十四法  但生信心莫疑惑
  唯当正心勤精进  决定修习诸善法
  无明缘行识名色  六入触受爱取有
  有则缘生生缘死  若尽生死因缘灭
  如是正观十二缘  是人则见圣师子
  若欲次第见四谛  当勤修习八正道
  虽居尊荣处五欲  亦得圣道断诸结
  此果不可求余人  必自心会乃得证
  我说众苦及涅槃  欲为润益大王故
  不应生于怖畏心  但勤诵习行诸善
  心为诸法之根本  若先调伏事斯办
  我说法要略分别  王不宜应生足心
  若有大智更敷演  亦当至心勤听受
  王今名为大法器  若广闻法必多益
  若见有修三业善  应深助生随喜心
  自所行善及随喜  如是功德悉回向
  王当仰学诸贤圣  如观音等度众生
  未来必当成正觉  国无生老三毒害
  大王若修上诸善  则美名称广流布
  然后以此教化人  普令一切成正觉
  烦恼驶河㵱众生  为深怖畏炽然苦
  欲灭如是诸尘劳  应修真实解脱谛
  离诸世间假名法  则得清净不动处
  若有妇人怀害心  如此之妻宜远离
  设有贞和爱敬夫  谦卑勤业若婢使
  恒为亲友姊母想  此宜尊敬如宅神
  我所说法正如是  王当日夜勤修行

  龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈