• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(大正藏经文更多、标点符号更加丰富)。
      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、Template、Components 都采用了2018.08最新的版本,网站的菜单、分类、文章、模块等都是全新从头制作的,经文网址URL更加简短。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还推荐了几个佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

大正藏第 30 册 No. 1575 六十颂如理论

  No. 1575

  六十颂如理论

  龙树菩萨造

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  归命三世寂默主  宣说缘生正法语
  若了诸法离缘生  所作法行如是离

  离有无二边  智者无所依
  甚深无所缘  缘生义成立
  若谓法无性  即生诸过失
  智者应如理  伺察法有性
  若有性实得  如愚者分别
  无性即无因  解脱义何立
  不可说有性  不可说无性
  了知性无性  大智如理说
  涅盘与生死  勿观别异性
  非涅槃生死  二性有差别
  生死及涅槃  二俱无所有
  若了知生死  此即是涅槃
  破彼生有性  分别灭亦然
  如幻所作事  灭现前无实
  若灭有所坏  知彼是有为
  现法尚无得  复何知坏法
  彼诸蕴不灭  染尽即涅槃
  若了知灭性  彼即得解脱
  若生法灭法  二俱不可得
  正智所观察  从无明缘生
  若见法寂静  诸所作亦然
  知此最胜法  获法智无边
  缘生性可见  是义非无见
  此中微妙性  非缘生分别
  佛正觉所说  有说非无因
  若尽烦恼源  即破轮回相
  诸法决定行  见有作有取
  前后际云何  从缘所安立
  云何前已生  彼后复别转
  故前后边际  如世幻所见
  云何幻可生  云何有所著
  痴者于幻中  求幻而为实
  前际非后际  执见故不舍
  智观性无性  如幻焰影像
  若谓生非灭  是有为分别
  而彼缘生轮  随转无所现
  若已生未生  彼自性无生
  若自性无生  生名云何得
  因寂即法尽  此尽不可得
  若自性无尽  尽名云何立
  无少法可生  无少法可灭
  彼生灭二道  随事随义现
  知生即知灭  知灭知无常
  无常性若知  不得诸法底
  诸法从缘生  虽生即离灭
  如到彼岸者  即见大海事
  若自心不了  异生执我性
  性无性颠倒  即生诸过失
  诸法是无常  苦空及无我
  此中见法离  智观性无性
  无住无所缘  无根亦不立
  从无明种生  离初中后际
  痴闇大恶城  如芭蕉不实
  如乾闼婆城  皆世幻所见
  此界梵王初  佛如实正说
  后诸圣无妄  说亦无差别
  世间痴所闇  爱相续流转
  智者了诸爱  而平等善说
  初说诸法有  于有求实性
  后求性亦无  即无著性离
  若不知离义  随闻即有着
  而所作福业  凡愚者自破
  如先平等说  彼诸业真实
  自性若了知  此说即无生
  我如是所说  皆依佛言教
  如其所宣扬  即蕴处界法
  大种等及识  所说皆平等
  彼智现证时  无妄无分别
  此一若如实  佛说为涅槃
  此最胜无妄  无智即分别
  若心有散乱  与诸魔作便
  若如实离过  此即无所生
  如是无明缘  佛为世间说
  若世无分别  此云何无生
  若无明可灭  灭已即非生
  生灭名乖违  无智起分别
  有因即有生  无缘即无住
  离缘若有性  此有亦何得
  若有性可取  即说有生住
  此中疑复多  谓有法可住
  若菩提可证  即处处常语
  若住性可取  此说还有生
  若谓法有实  无智作是说
  若谓法有处  取亦不可得
  法无生无我  智悟入实性
  常无常等相  皆由心起见
  若成立多性  即成欲实性
  彼云何非此  常得生过失
  若成立一性  所欲如水月
  非实非无实  皆由心起见
  贪瞋法极重  由是生见执
  诤论故安立  离性而执实
  彼因起诸见  见故生烦恼
  若此正了知  见烦恼俱尽
  当知法无常  从缘生故现
  缘生亦无生  此最上实语
  众生邪妄智  无实谓实想
  于他诤论兴  自行颠倒转
  自分不可立  他分云何有
  自他分俱无  智了无诤论
  有少法可依  烦恼如毒蛇
  若无寂无动  心即无所依
  烦恼如毒蛇  生极重过失
  烦恼毒所覆  云何见诸心
  如愚见影像  彼妄生实想
  世间缚亦然  慧为痴所网
  性喻如影像  非智眼境界
  大智本不生  微细境界想
  着色谓凡夫  离贪即小圣
  了知色自性  是为最上智
  若着诸善法  如离贪颠倒
  犹见幻人已  离所作求体
  知此义为失  不观性无性
  烦恼不可得  性光破邪智
  智离染清净  亦无净可依
  有依即有染  彼净还生过
  极恶烦恼法  若见自性离
  即心无动乱  得渡生死海
  此善法甘露  从大悲所生
  依如来言宣  无分限分别

  此中如是难可说  随智者见即成就
  智者随观随顺门  如是皆从大悲转
  一切法中真实性  智者随应如理观
  所向由是信得生  拔彼众生离诸苦
  此义甚深复广大  我为胜利故赞说
  如大智言今已宣  自他痴闇皆能破
  破彼痴闇烦恼已  如如所作离魔障
  由是能开善趣门  诸解脱事而何失
  持净戒者得生天  此即决定真实句
  设破戒者住正心  虽坏戒而不坏见
  种子生长非无义  见义利故广施作
  不以大悲为正因  智者何能生法欲

  六十颂如理论