•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 26 册 No. 1533 转法轮经忧波提舍

  No. 1533

  转法轮经忧波提舍翻译之记

  转法轮经,如来初说;忧波提舍,义门之名,天亲菩萨之所开示。佛说为谁?憍陈如等。义行此方,必主其人。魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密,善求义方,选真简伪,故请法师毗目智仙并其弟子瞿昙流支,于邺城内在金华寺,出此义门忧波提舍。兴和三年岁次大梁建酉之月朔次庚子十一日译,三千九百四十二言。沙门昙林对译录记。

  转法轮经忧波提舍(有释论无经本)

  天亲菩萨造

  元魏天竺三藏毗目智仙译

  如是我闻:一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告智员大海乐说辩才菩萨言:智员大海乐说辩才!有二种住持如来转法轮。何等为二?一者众生住持;二者法住持。智员大海乐说辩才!此二种住持,如来转法轮乃至尽此修多罗说。

  此正法轮胜修多罗,以何义故?彼牟尼王不可思议、不可称、不可说、不可量、不可喻如虚空,不断不常顺入因缘,寂静胜、寂静最胜、寂静第一寂静,如实谛不虚妄,如来转无上法轮,说此修多罗。如来弟子声闻之人、声闻弟子、诸仙人等之所赞叹。此因缘故,我今解释。云何解释?无量功德大牟尼王,何故转此不可思议、不可称量、第一寂静善无垢轮?一、以何义故名胜修多罗?二、以何义故名为世尊?(本元少第三法)四、如来何故在王舍城耆阇崛山,二种住持转此法轮不在余处?五、以何义故名为如来?六、以何义故名为法轮?七、又复世尊几转几行而转法轮?八、又复世尊此中说转,何故如来不生法门说一切法不转不回?应如是知毕竟不起。若此转者,云何得避彼修多罗,彼修多罗则不须避。九、又若此说众生住持法,住持者云何?般若波罗蜜中,如来告彼须菩提言“如来设复经劫说言众生众生,颇有众生生灭不耶?须菩提言:不也。世尊!一切众生无始来净”。如来复于无垢名称修多罗说“若住法想,此则大病”。若众生法皆不可得,然则世尊何所住持而转法轮?此须解释。十、又复世尊以何义故,舍彼宽博种种胜妙华树庄严、无量胜人多众集处,于波罗奈少人众处、在波吒离树影荫下鹿苑之中而转法轮?此之因缘亦须解释。十一、又复世尊何处初坐而转法轮?十二、又复世尊转法轮时,几许众生舍恶行善?十三、以要言之,示现云何众生住持及法住持?十四、此皆是难,自下解释。彼法今说。以何义故,彼最第一无垢广博、不可称量、不可思议、不可破坏、甚深不动正觉世尊已说此经,又复今说胜无垢广博、不可称誉?三界众生所赞世尊,何故说此不可称量离一切过胜修多罗?此义今释。世尊恐彼会中有天、阿修罗、人、龙及夜叉、鸠槃茶等,闻转法轮心生疑惑,不知世尊几种住持而转法轮。世尊观察众生疑心,为断彼疑,是故为说二种住持而转法轮。此义云何?偈言:

  世间人及天,  疑心观法主;
  为断疑义故,  说此修多罗。

  又复世尊有大悲力,饶益众生故说此经。云何世尊大悲力说此义?今说世尊如是于诸众生知无众生、诸法皆如乾闼婆城,如是知已众生住持及法住持已转法轮。此义云何?偈言:

  知世间无我,  如幻乾闼婆;
  众生法住持,  如来大悲说。

  示现自力,故能说义。世间更无能住持者,唯佛能作二种住持,更无有人能转法轮如我转者。又复有义,偈言:

  非是天宫殿、  非阿修罗舍、
  非人处龙宫,  有如是众生,
  第一不可称,  离过灭三苦,
  天人恭敬礼,  善转第一轮。

  又无量苦无量具足,然后乃得阿耨多罗三藐三菩提故。始行菩萨若闻是已心生怯弱,如来为欲除彼怯弱,示现此义,无垢净觉,若无量苦无量具足,得阿耨多罗三藐三菩提。无量功德示此法轮。偈言:

  金珠真珠等,  妻子国城施,
  头分眼骨髓,  手足等施胜。
  种种苦持戒,  希有得佛身,
  功德不可称,  为疑怯者示。

  佛增上意观众生心,无量功德而转法轮。又复未发菩提心人声闻缘觉乘,欲入涅槃、舍大乘住,持此义示现。又复胜意,若有声闻缘觉等乘入涅槃舍,则不复转无上法轮。偈言:

  小心离悲等,  欲入二涅槃;
  牟尼说此经,  令住第一乘。

  又此福人欢喜饶益,此义示现。一切世间最胜无比转法轮师,无如我师。偈言:

  若已归依佛,  今归当复归;
  牟尼喜彼人,  说此修多罗。

  若余依止外道之人将引饶益,此义示现。无垢功德庄严妙身而转法轮,汝师非比,汝师不能令汝获得无漏善法。偈言:

  依止恶智识,  如来见世间,
  为引彼人故,  为说此经宝。

  一切智慢寂静饶益,示现此义。我一切智今者新转无上法轮,云何汝是一切智人?偈言:

  佛初转法轮,  能除断常倒;
  不能转净轮,  彼非一切智。

  求广胜果无上福田饶益,示现不可思议果报能与。若有能转无上法轮,布施彼者得大果报。偈言:

  若有人能转,  无上正法轮;
  少施如是人,  得无比果报。

  又菩萨行得果饶益,示现此义,世尊说言“我此法轮能大饶益。已行无量亿那由他百千苦行,能舍难舍。譬如抒海心不休息”。又言“本生作摩那婆,身及妻子我皆舍施”。又言“本生作梵得王,所爱二子我舍布施,心不生悔”。又言“本生作善牙王,最端正女人中胜妙,名孙陀利,施婆罗门”。又言“本生作德藏王,得陀罗尼,我七千年未一胁卧”。又言“本生作不思议功德宝德王之太子,童子之身,一切论义我皆已得,为众生说”。又言“本生作身汁仙,割身手足不生瞋恨,为说忍法”。又言“本生作月光王,舍头布施不生瞋恨”。又言“本作一切众生所喜见王童子之身,我十二年食香烧身供养佛法,心不生悔”。又言“本作疗病王身,已疗一切阎浮提人一切病苦。如是种种无量苦恼皆悉已作,有大饶益,我已证得”。如是菩萨种种苦行得果示现,示现饶益。世尊已说此修多罗。偈言:

  若如是初因,  苦行广舍身,
  贫穷乞丐者,  随所应施与。
  离一切诸过,  第一寂静轮,
  说不毁第一,  是故我今转。

  以何义故名世尊者,堪受供养故名世尊。更有余义,如菩提心忧波提舍彼中示现。

  如来何故在王舍城耆阇崛山,二种住持转于法轮,不余处者,难不相应。随在何处此难无穷,世尊若在余处游行亦有此难,是则无穷。更有余义,如菩提心忧波提舍彼处示现。

  以何义故名如来者?彼义今说。如实而来故名如来。何法名如?涅槃名如。众生与法彼二不如。如世尊说“诸比丘!第一圣谛不虚妄法名为涅槃”。知故名来。异声论界、知字论界,如世人说,此人来生。此明何义?此明智慧具足。来义如是。涅槃名如,知解名来,正觉涅槃故名如来。又空、无相、无愿名如,如彼一切行故名如来。又四圣谛此名为如,非余人见,彼一切行故名如来。又复一切如是佛法此名为如,彼来此人故名如来。又复如名六波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,正觉彼来故名如来。实舍寂慧安住是如,如彼无上正遍知来故名如来。一切如是菩萨诸地:欢喜、离垢、明、焰、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云等十,此名为如。如彼无上正遍知来故名如来。如八道来故名如来。以有般若波罗蜜足方便足来故名如来。或名如去。言如去者,或以如说故名如去。又如去者,去不复来故名如去。

  以何义故名法轮者,彼义今说。法体是轮,故名法轮。譬如世间铜体是瓶,故名铜瓶;木体为轮,故名木轮。此亦如是,法体为轮,故名法轮,如是示现。何者是法?谓三十七菩提分法。此法是轮,故名法轮。又一切法自体觉义是法轮义。又一切法胜庄严义、又取舍义,如是等义名为法轮。舍何等物?谓舍有为。取何者物?谓取涅槃。又能破坏一切烦恼,是故名轮,如时运轮;法王治轮,如轮王轮;一切世间光明照轮,如星宿轮。又说法轮不断常轮,二边不定。又不生轮,如因缘生。又不二轮,如眼与色,乃至意法不二应知。不可得轮,以三世法不可得故。又复空轮,离诸见故。又无相轮,观一切相离诸相故。又无愿轮,离三界故。一切分别不别异轮,以一切法不分别故。

  世尊复于阿那婆达多龙王修多罗中告龙王言“贤面龙王!又法轮者,实不坏行,如是名轮,三世等故。无自体轮,以离有无二种见故。又复离轮,身无染故。又不着轮,以离心意意识等故。无处所轮,以舍一切有行生故。又复实轮,大实见故。又复谛轮,正修不坏故。又不尽轮,示不尽故。又法界轮,以一切法皆悉行故。又实际轮,以前后际非际轮故。又如如轮,诸法自体无自体故。已无为轮,一切疑虑观察定故。又复常轮,圣性集故。又复空轮,不见内外一切物故。又无相轮,以一切相不分别故。又无愿轮,以一切法不攀缘故。又无为轮,一切言语所说皆空,不可说故”。如是世尊所说法轮,此等皆是法论之义。

  又复世尊几转几行转法轮者,彼义今说。法轮三转,有十二行。此苦圣谛、此集圣谛、此灭圣谛、此苦灭道圣谛,此第一转。此苦圣谛应知、此苦集应断、此苦灭应证、此苦灭道应修,此第二转。此苦圣谛已知、此苦集已断、此苦灭已证、此苦灭道已修,此第三转。此说三转。如是苦智、集智、灭智、道智。如是苦谛有三转智,如是集谛、如是灭谛、如是道谛有三转智,彼如是说有十二行。何以故?如是异行于苦谛中有三转智,异行集谛、异行灭谛、异行道谛,皆三转智,此如是说有十二行。

  所言苦者,谓之五阴,五阴苦相是名为苦。彼苦相空,通达此空,是名苦智圣谛。彼五阴因爱使见因,是名为集。若不分别不分别不取不触爱因见因,是名集智圣谛。若彼五阴毕竟尽灭,前际不来、后际不去、中际不得,是名为灭。彼如是知,是名灭智圣谛。若道得已,攀缘苦智、集智、灭智,彼平等相、彼不二智,是名苦灭道智圣谛。又复何故非少非多说彼圣谛?如是分别此则无穷。又复如是知四圣谛则得解脱,所谓知苦、苦因、苦灭后得方便。如是四圣谛,此如是义次第而说。又平等相何者?名圣谛不虚妄法,以不虚妄故名为谛。各各自相皆不虚妄,如是不虚妄法是平等相。又复胜相,何者胜相?苦逼迮相、集能生相、灭寂静相、道者出相。又十二行若逆若顺,有十二分因缘生转。又复广普修多罗说正分别、能分别,不善观察生于无明,非有生法,如是乃至大苦聚集。彼有及灭,如是法轮十二行转。居邻若知,三宝具足。

  又复世尊此中说转,何故如来不生法门说一切法不转不回,应如是知,毕竟不起。如是次第,彼义今释。彼真谛说、此世谛说。又此时说;又此为治信受故说;此义已说是故今说。又复此为初业菩萨故如是说,得大地人如是不诤。

  若众生法皆不可得,然则世尊何所住持而转法轮?彼义今释。佛以大悲,不取众生亦不取法,而常住持众生及法已转法轮。又复世尊于龙王问修多罗说“如虚空转,名法轮转”。又复此是世尊方便,诸法无名以名字说。是故偈言:

  一切法无名,  设名以名法。

  世尊法尔不取众生,而治众生为之说法。虽不取法,而常广说一切诸法。又复般若波罗蜜经、无垢名称修多罗说“为知真谛,故说世谛,如是无过”。

  又复世尊以何义故,舍彼宽博种种胜妙华树庄严、无量胜人多众集处,于波罗奈少人众处、在波吒离树影荫下鹿苑之中而转法轮?彼义今释。世尊往昔已于彼处六十千亿那由他会广行布施,又于彼处已曾供养六十千亿那由他佛,又于彼处已有九十一亿千佛转于法轮,彼处常饶寂静仙人。有如是等诸大功德,是故世尊在于彼处而转法轮。此义已释,今复更说。又《广普经》有偈说言:

 “我六十千亿,  那由他会施,
  供六十千亿,  那由他诸佛。
  波罗奈处胜,  有胜旧仙人,
  第一天龙等,  常赞说法处。
  九十一亿前,  我忆无上胜,
  于此妙林中,  转无上法轮。
  此有那由他,  寂静胜仙人,
  常在鹿苑中,  故名仙人处。
  如是胜林中,  转无上法轮。”

  如是已转,又为法人如是已转。

  又复世尊何处初坐而转法轮?彼义今释。世尊坐彼大圆殿处,无量清净妙色珍宝

  庄严师子座上而转法轮。此何处说?《广普经》中如是说言“诸比丘!有诸地天知波罗奈欲转法轮有大饶益,置大圆殿种种庄严广博严丽,其殿纵广七百由旬。虚空诸天以盖幢幡而为庄严。于上空中欲界天子,八十四千师子之座奉施如来。施如来已,一一请言:唯愿如来坐我此座而转法轮!一一天子各见世尊坐其所施师子座上而转法轮。世尊如是满足一切诸天子意”。

  又复世尊转法轮时,几许众生舍恶行善?彼义今释。憍陈如等有五比丘,复有诸天六十亿数,复色界天八十亿数,复有八十四千亿人。此何处说?彼《广普经》有偈说言:

 “阿若居邻等,  如是五比丘,
  六十亿诸天,  皆得法眼净;
  八十亿色天,  净无上法眼;
  净胜法眼人,  八万四千亿。”

  以要言之,众生住持示说众生,法住持者示现说法。又复有义:众生住持,示现令知众生心行八万四千;法住持者,示现令知八万四千法聚光明多所饶益。又复有义:众生住持,此为示现众生平等;法住持者,示法平等。又复此二,世谛示现。

  转法轮经优波提舍一卷