•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 26 册 No. 1520 妙法莲华经论优波提舍

  No. 1520 [No. 1519]

  妙法莲华经论优波提舍

  婆薮般豆菩萨造

  元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译

  如是我闻:一时佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心得自在,善得心解脱、善得慧解脱,心善调伏,人中大龙,应作者作,所作已办,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,善得正智心解脱一切,心得自在,到第一彼岸。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼、大辩才乐说,转不退法轮,供养无量百千诸佛,于诸佛所种诸善根,常为诸佛之所称叹,以大慈悲而修身心,善入佛慧通达大智到于彼岸,名称普闻无量世界,能度无数百千众生。

  此法门中初第一品明七种功德成就。何等为七?一者序分成就;二者众成就;三者如来欲说法时至成就;四者所依说法随顺威仪住成就;五者依止说因成就;六者大众现前欲闻法成就;七者文殊师利答成就。又序分成就者,此法门示现二种义成就。何等为二?一者示现一切诸法门中最胜成就故;二者示现自在功德成就故。如王舍城胜余一切城舍故,耆阇崛山胜余诸山故。如经“如是我闻:一时佛住王舍城耆阇崛山中”故。众成就者,有四种义成就。何等为四?一者数成就;二者行成就;三者摄功德成就;四者威仪如法住成就。数成就者,谓大众无数故。行成就者有四种:一者诸声闻修小乘行;二者诸菩萨修大乘行;三者诸菩萨随时示现能行大乘,如颰陀婆罗等十六人,具足菩萨不可思议事,而能示现种种形相,优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等故;四者出家人威仪一定,不同菩萨故。“皆是阿罗汉”等者十六句,示现声闻功德成就故。“皆不退转阿耨多罗三藐三菩提”等者十三句,示现菩萨功德成就故。

  阿罗汉功德成就者,彼十六句示现三种门摄义应知。何等三门?一者上上起门;二者总别相门;三者摄取事门。上上起门者,谓诸漏已尽故名为罗汉,以心得自在故名诸漏已尽,诸漏已尽故名为阿罗汉。以心无烦恼故名心得自在,以善得心解脱、善得慧解脱故名心得自在。以远离能见所见故名无复烦恼。已善得心解脱、慧解脱故名心善调伏。人中大龙者,行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行,应到处已到故。应作者已作,人中大龙已尽对治,降伏烦恼怨敌故。所作已办者,更不后生,如相应事已成故。离诸重担者,已应作者作、所作已办,后生重担已舍故。逮得己利者,已舍重担证涅槃故。尽诸有结者,已逮得己利,断诸烦恼因故。善得正智心解脱者,诸漏已尽故。一切心得自在者,善知见道修道智故。到第一彼岸者,善得正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大罗汉等者,心得自在,到彼岸故。众所知识者,诸王、王子、大臣、帝释、梵天王等皆识知故。复声闻、菩萨、佛等是胜智,彼胜智者皆善知故,名众所知识。

  总别门者,皆是罗汉等十六句,初句总,余句别故。皆是罗汉者,彼罗汉名有十五种义应知:一者应受饮食卧具供养恭敬等故;二者应将大众教化一切故;三者应入聚落城邑等故;四者应降伏诸外道等故;五者应以智慧速观察法故;六者应不疾不迟说法,如法相应不疲惓故;七者应静坐空闲处,饮食衣服一切资生不积不聚,少欲知足故;八者应一向行善行不着诸禅故;九者应行空圣行故;十者应行无相圣行故;十一者应行无愿圣行故;十二者应降伏世间禅净心故;十三者应起诸通胜功德故;十四者应证第一义功德故;十五者应如实知同生众得诸功德,为利益一切众生故。摄取事门者,此十五句摄取十种功德,示现可说果不可说果故。一者摄取得功德二句示现,如经“诸漏已尽无复烦恼”故。二者三句摄取诸功德,一句降伏世间功德,如经“心得自在”故;二句降伏出世间学人功德,如经“善得心解脱、善得慧解脱”故。三者摄取不违功德,随顺如来教行故,如经“心善调伏”故。四者摄取胜功德,如经“人中大龙”故。五者摄取所应作胜功德。所应作者,依法供养恭敬尊重如来故,如经“应作者作”故。六者摄取满足功德,满足学地故,如经“所作已办”故。七者三句摄取过功德:一者过受故;二者过求命供养恭敬故;三者过上下界已过学地故。如经“离诸重担,逮得己利,尽诸有结”故。八者摄取上上功德,如经“善得正智心解脱”故。九者摄取应作利益众生功德,如经“一切心得自在”故。十者摄取上首功德,如经“到第一彼岸”故。

  彼诸菩萨十三句功德二门摄应知:一者上支下支门;二者摄取事门。上支下支门者,所谓总相、别相应知。“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”者,是总相,余者是别相。彼不退转有十种示现:一者住闻法不退转,如经“皆得陀罗尼故”。二者乐说不退转,如经“大辩才乐说”故。三者说不退转,如经“转不退法轮”故。四者依止善知识不退转,以身心业依色身摄取故,如经“供养无量百千诸佛”故,“于诸佛所种诸善根”故。五者断一切疑不退转,如经“常为诸佛之所称叹”故。六者为何等何等事说法,入彼彼法不退转,如经“以大慈悲而修身心”故。七者入一切智如实境界不退转,如经“善入佛慧”故。八者依我空法空不退转,如经“通达大智”故。九者入如实境界不退转,如经“到于彼岸”故。十者应作所作住持不退转,如经“能度无量百千众生”故。

  摄取事门者,示现诸菩萨住何等清净地中,因何等方便、何等境界中应作所作故。地清净者,八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种:一者摄取妙法方便住持妙法,以乐说力为人说故;二者摄取善知识方便,以依善知识所作应作故;三者摄取众生方便,以不舍众生故;四者摄取智方便,以教化众生令入彼智故。境界者易解。复有摄取事门,示现诸地摄取胜功德,不同二乘功德故。八地者,无功用智不同下上故。不同下者,下功用行不能动故;不同上者,上无相行不能动自然而行故。于九地中,得胜进陀罗尼门,具足四无碍自在故。于第十地中不退转法轮得佛受位,如转轮王子故,以得同摄功德故。摄功德成就者,示现依何处、依何心、依何智、依何境界行、依何等能办故。依何处者,依善知识故。依何心者,我依众生心教化,毕竟利益一切众生故。依何智者,依三种智:一者授记密智;二者诸通智;三者真实智。依何等境界行、依何等能办者,即三种智摄应知。

  威仪如法住成就者,有四种示现。何等为四?一者四众围绕;二者前后;三者供养恭敬;四者尊重赞叹。如经“尔时世尊四众围绕,供养恭敬尊重赞叹”故。

  如来欲说法时至成就者,为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名,显示甚深功德应知。一名无量义经者,成就字义故,以此法门说彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者,诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者,三藏中最妙胜藏成就故。三名大方广者,无量大乘门随众生根住持成就故。四名教菩萨法者,为教化根熟菩萨,随器法成就故。五名佛所护念者,依佛如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者,此法甚深如来知故。七名一切佛藏者,如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛密处者,根未熟众生非法器不与故。九名能生一切诸佛者,闻此法门能成佛菩提故。十名一切诸佛道场者,闻此法门能成阿耨多罗三藐三菩提,非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者,此法门能破一切诸障故。十二名一切诸佛坚固舍利者,谓如来真如法身于此修多罗不坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者,依此法门成大菩提,已为众生说天人声闻辟支佛等法故。十四名说一乘经者,此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体,二乘非究竟故。十五名第一义住者,此法门即是如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华者,有二种义。何等二种?一者出水义,不可尽出离小乘泥浊水故。复有义,莲华出泥水,喻诸声闻入如来大众中坐,如诸菩萨坐莲华上,闻说无上智慧清净境界,证如来密藏故。二华开者,众于大乘中心怯弱不能生信故,开示如来净妙法身令生信心故。十七名法门者,摄成就故。摄成就者,摄取无量名句字身、频婆罗阿閦婆等偈故。此十七句法门者是总,余句是别故。如经“为诸菩萨说大乘经名无量义”如是等。所依说法随顺威仪住成就者,示现依何等法说法。依三种法故:一、依三昧成就故,以三昧成就二种示现。何等为二?一者成就自在力,身心不动故;二者离一切诸障,随自在力故。此自在力有二种:一者为随顺众生,示现对治摄取觉菩提分法故;二者为对治无量世来坚执烦恼故,如经“说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧”等。二、依器世间,三、依众生世间,震动世界及知过去无量劫事等故。如经“是时天雨曼陀罗华,乃至欢喜合掌一心观佛”故。

  依止说因成就者,彼诸大众现见异相不可思议事,如来应为我说,渴仰欲闻生希有心,名依止说因成就。是故放大光明,示现诸世界中种种事故。先示现外事六种震动等,次示现此法门内证深密法故。又依器世间、众生世间,数种种、量种种,具足烦恼差别、具足清净差别,佛法、弟子差别,示现三宝故。复乘差别,有世界有佛、有世界无佛,令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经诸“修行得道者”故。数种种者,示现种种观故。略说四种观:一者食;二者闻法;三者明修行;四者乐。如经“尔时佛放眉间白毫相光,乃至以佛舍利起七宝塔”故。行菩萨道者,教化众生依四摄法方便摄取应知,如经中说,当推取。

  自此以下,示现大众现前欲闻法成就,问一人,多人欲闻生希有心,是故唯问文殊师利,如是示现世尊弟子随顺法不相违故。今佛世尊现神变相者,为何等义?为现大相因故。为大相者,为说《妙法莲华经》故现大瑞相,为说所得妙法不可思议等文句故。有二种法故推文殊师利:一者现见诸法;二者离诸因缘,自心成就彼法故。示现种种瑞相者,示现彼彼事如彼事现没住灭应知,以文殊师利能记彼事故,以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故。所作成就者有二种:一者功德成就;二者智慧成就。因成就者,一切智成就。因缘者,相也。果者,说大法。种种佛国土者,示现彼国土中种种差别应知。净妙国土者,无烦恼众生住处故。如经“照于东方万八千世界,乃至悉见彼佛国界庄严”故。如来为上首者,诸菩萨等依如来住故,以如来于彼国土一切大众中得自在故。如经“又见彼土现在诸佛”如是等故。

  自此以下明圣者文殊师利菩萨以宿命智现见过去因果相,成就十种事如现在前,是故能答弥勒。现见过去因相者,自见己身于彼诸佛国土中修种种行事故。现见过去果相者,文殊师利自见己身是过去妙光菩萨,于彼佛所闻此法门为众生说故。成就十种事者,何等为十?一者现见大义因成就;二者现见世间文字章句甚深意因成就;三者现见希有因成就;四者现见胜妙因成就;五者现见受用大因成就;六者现见摄取一切诸佛法轮因成就;七者现见善坚实如来法轮因成就;八者现见能进入因成就;九者现见忆念因成就;十者现见自身所经事因成就。大义因成就者,八句示现应知:一者欲转大法轮;二者欲雨大法雨;三者欲击大法鼓;四者欲建大法幢;五者欲然大法灯;六者欲吹大法䗍;七者欲不断大法鼓;八者欲说大法。此八句示现如来欲说大法等故。何等为八种大义?谓疑者断疑故,已断疑者增长淳熟智身故。根熟者为说二种密境界,谓声闻密境界、菩萨密境界。大法鼓二句,示现以远闻故。入密境界者,令进取上上清净义故。取上上清净义者,进取一切智现见故。取一切智现见者,为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者,令入不可说证智转法轮故,现见世间名字章句意甚深因成就故。如经“我于过去诸佛曾见此瑞,乃至故现斯瑞”故。现见希有因成就者,无量时不可得故。不可思议不可称不可量者,示现过彼阿僧祇劫不可得故。复示现五种劫:一者夜;二者昼;三者月;四者时;五者年,示现彼无量无边劫故。如经“如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛号日月灯明,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智”故。现见胜妙因成就者,以诸佛菩萨自受用示现故。如经“次复有佛亦名日月灯明,乃至所可说法初中后善”故。现见受用大因成就者,是时王子受胜妙乐各舍出家,复彼大众于尔许时不生疲惓心故。如经“其最后佛未出家时,乃至佛授记已便于中夜入无余涅槃”故。现见摄取一切诸佛转法轮因成就者,法轮不断故。如经“佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫为人演说”故。现见坚实如来法轮因成就者,佛灭度后无量时说法故。如经“日月灯明佛八子皆师妙光,乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提”故。现见进入因成就者,彼诸王子得大菩提故。如经“是诸王子乃至皆成佛道”故。现见忆念因成就者,为他说法利益他故。如经“其最后成佛者名曰然灯,乃至尊重赞叹”故。现见自身所经事因成就者,以自身受胜妙乐故。如经“弥勒当知,乃至佛所护念”故。汝号求名者,示现知过去事故,复示现得彼法具足故。

  方便品第二

  尔时世尊入甚深三昧正念不动,以如实智观从三昧安详而起。起已告舍利弗:诸佛智慧甚深无量,其智慧门难见难觉难知难解难入,如来所证一切声闻辟支佛所不能知。何以故?舍利弗!如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛,于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗!如来已于无量百千亿那由他劫,勇猛精进所作成就名称普闻。舍利弗!如来毕竟成就希有之法。舍利弗!难解之法如来能知。舍利弗!难解法者,诸佛如来随宜所说意趣难解,一切声闻辟支佛所不能知。何以故?舍利弗!诸佛如来自在说因成就故。舍利弗!如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。舍利弗!吾从成佛已来,于彼彼处广演言教,无数方便引导众生于诸着处令得解脱。舍利弗!如来知见方便到于彼岸。舍利弗!如来知见广大深远,无障无碍,力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗!诸佛如来深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众心。止舍利弗!不须复说。舍利弗!佛所成就第一希有难解之法。舍利弗!唯佛与佛说法,诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗!唯佛如来知一切法。舍利弗!唯佛如来能说一切法,何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。何等、云何、何似、何相、何体,如是等一切法,如来现见非不现见。

  论曰:自此已下,示现所说法因果相应知。如经“尔时世尊入甚深三昧正念不动,以如实智观从三昧安详而起,起已告舍利弗”者,示现如来得自在力故,如来入定无能惊寤故。何故告舍利弗、不告余声闻等?随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨?有五种义:一者为诸声闻所作事故;二者为令声闻回趣大菩提故;三者护诸声闻恐怯弱故;四者为令余人善思念故;五者为诸声闻不起所作已办心故。诸佛智慧甚深无量者,为诸大众生尊重心,毕竟欲闻如来说故。甚深者,显示二种甚深义应知。何等为二?一者证甚深,谓诸佛智慧甚深无量故;二者阿含甚深,谓智慧门故。甚深者是总,余者是别。证甚深者有五种:一者义甚深,依何等义甚深故;二者实体甚深;三者内证甚深;四者依止甚深;五者无上甚深。甚深者,谓大菩提故。大菩提者,如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者,一切声闻辟支佛所不能知故。智慧者,谓一切种一切智智义故。如经“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难见难觉难知难解难入,一切声闻辟支佛所不能知”故。智慧门者,谓说阿含。义甚深者,示现有八种:一者受持读诵甚深,如经“舍利弗!如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛”故。二者修行甚深,如经“于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法”故。三者果行甚深,如经“舍利弗!如来已于无量百千亿劫勇猛精进所作成就”故。四者增长功德心甚深,如经“名称普闻”故。五者快妙事甚深,如经“成就希有法”故。六者无上甚深,如经“舍利弗!难解之法如来能知”故。七者入甚深,入甚深者名字章句意难得,自在住持不同外道,说因缘法名为甚深。如经“舍利弗!难解法者,诸佛如来随宜所说,意趣难解”故。八者不共声闻辟支佛所作,住持甚深,如经“一切声闻辟支佛所不能知”故。◎

  ◎如是说妙法功德已,次说如来法师功德成就应知。如经“何以故?诸佛如来自在说因成就”故。如来成就四种功德故,能度众生。何等为四?一者住成就,如经“如来成就种种方便”故。种种方便者,从兜率天退,乃至示现入涅槃故。二者教化成就,如经“种种知见”故。种种知见者,示现染净诸因故。三者功德毕竟成就,如经“种种念观”故。种种念观者,以说彼法成就因缘如法相应故。四者说成就,如经“种种言辞”故。种种言辞者,以四无碍,依何等何等名字章句,随何等何等众生能受为说故。复有义:种种方便者,示现外道邪法如是如是种种过失故;示现诸佛正法,如是如是种种功德故。如经“吾从成佛已来,广演言教,无数方便引导众生于诸着处令得解脱”故。复无数方便者,方便令入诸善法故。复方便者,断诸疑故。复方便者,令入增上胜智故。复方便者,依四摄法摄取众生令得解脱故。诸著者,彼处处着,或着界、或着诸地、或着分、或着乘故。着界者,着欲、色、无色界故。着地者,着戒取三昧初禅定地,乃至非非想及灭尽定地故。着分者,着在家、出家分故。着在家分者,着已同类作种种业邪见等故。着出家分者,著名闻利养种种诸觉烦恼等故。着乘者,着声闻乘、菩萨乘故。着声闻乘者,乐持小乘戒,求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。着大乘者,着利养供养恭敬等,着分别观种种法相乃至佛地故。复种种知见者,自身成就不可思议境界,与声闻菩萨故。如经“舍利弗!如来知见方便到于彼岸”故。到彼岸者,胜余一切诸菩萨故。复种种念观者,如经“舍利弗!如来知见广大深远无障无碍,力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足”故。又第一成就可化众生,依止善知识成就故。第二成就根熟众生,令得解脱故。第三成就力家,得自在净降伏故。第四说成就者有七种:一者种种成就,如经“舍利弗!诸佛如来深入无际,成就一切未曾有法”故。二者言成就,得五种美妙音声说法,如经“如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众心”故。三者相成就,如经“止舍利弗!不须复说”故,有法器众生心已满足故。四者堪成就,一切可化众生知如来成就第一希有功德能说法故,如经“舍利弗!佛所成就第一希有难解之法”故。五者无量种成就,说不可尽,如经“舍利弗!唯佛与佛说法,诸佛如来能知彼法究竟实相”故。实相者,谓如来藏法身之体不变故。六者觉体成就,如来所说一切诸法,如来自证得故,如经“舍利弗!唯佛如来知一切法”故。七者随顺众生意为说修行法成就,彼法何等如是等,如经“舍利弗!唯佛如来能说一切法”故。第一种种法门摄取众生故,第二令不散乱住故,第三令取故,第四令得解脱故,第五令彼修行成就得对治法故,第六能令修行进趣成就故,第七令得修行不失故。此七种法为诸众生、自身所作成就故。又与教化成就者,依证法故。又说成就者,依说法故。此二种法,如向前说。依此二种法,有何次第而得修行?即彼前文句再说应知。

  又依证法有五种:一者何等法;二者云何法;三者何似法;四者何相法;五者何体法故。何等法者,声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者,起种种事说故。何似法者,依三种门得清净故。何相法者,三种义一相法故。何体法者,无二体故。无二体者,无量乘唯一佛乘,无二乘故。复有义:何等法者,谓有为法、无为法。云何法者,谓因缘法、非因缘法等。何似法者,谓常法、无常法如是等。何相法者,生等三相法、不生等三相法。何体法者,谓五阴体、非五阴体。又何似法者,谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者,谓可见相等法。又何体法者,谓五阴能取可取,五阴是苦集体故,五阴者是道谛体。复有依说法:何等法者,谓名句字身故。云何法者,依如来所说法故。何似法者,能教化可化众生故。何相法者,依音声取故,以依音声取彼法故。何体法者,假名体法相故。

  自此以下,依三种义示现:一者决定义;二者疑义;三者依何事疑义。决定义者,有声闻方便证得深法作决定心,于声闻道中得方便涅槃证故。如是三种证法,示现有为、无为法故。如经“尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉,乃至亦得此法到于涅槃”故。疑义者,谓声闻、辟支佛不能知故,是故生疑。如经“而今不知是义所趣”故。依何事疑者,如来说声闻解脱与我解脱不异,是故生疑。生疑者,生因中疑:此云何?云何如来数数说甚深境界,前说甚深、后说甚深,不同声闻。如是等,是故生疑。如经“尔时舍利弗知四众心疑,乃至而说偈言”故。自此已下,依四种事说:一者决定心;二者因受记;三者取受记;四者与授记应知。云何决定心?已生惊怖者令断惊怖,为利益二种人故,如来有决定心。此惊怖有五种应知:一者损惊怖,如所闻声取以为实,谤无大乘而作是言:如来说言阿罗汉究竟涅槃,我毕竟取如是涅槃,是故罗汉不入涅槃故。二者多事惊怖,以大乘众生生如是心:我无量无边劫行菩萨行,生惊怖心起取异乘心故。三者颠倒惊怖,分别我我所身见不善法故。四者悔惊怖,悔惊怖者谓大德舍利弗等:我不应证如是小乘法自止,即此悔心名为惊怖应知。五者诳惊怖,谓增上慢声闻作如是心:云何如来诳于我等故。因授记者,如经“止止舍利弗!不须复说。若说是事,一切世间诸天人等皆生惊怖”故。因授记生惊怖者,有三种义:一者欲令彼大众推觅甚深境界故;二者欲令大众生尊重心毕竟欲闻故;三者为令增上慢声闻离法座而去故。第二请示现过去无量佛教化众生,如经“是会无数,乃至闻佛所说则能敬信”故。第三请示现现在佛教化众生,如经“今此会中如我等比,乃至长夜安隐多所饶益”故。取授记者,以舍利弗等欲得授记,如经“告舍利弗:汝以三请,岂得不说?汝今谛听”如是等故。与授记者,有六种应知:一者未闻令闻;二者说;三者依何等义;四者令住;五者依法;六者遮。未闻令闻者,如经“舍利弗!如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙华”如是等。说者,如经“舍利弗!我以无数方便,种种因缘譬喻言辞演说诸法”如是等。种种因缘者,谓三乘。彼三乘者,唯名字章句说,非有实义故,以彼实义不可说故。

  依何等义者,如经“舍利弗!诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”如是等故。彼一大事者,依四种义应知。何者为四?一者无上义,除一切智智更无余事,如经“欲开佛知见,令众生知得清净故出现于世”。佛知见者,如来能证,如实知彼义故。二者同义,以声闻、辟支佛、佛法身平等故,如经“欲示众生佛知见故出现于世”故。法身平等者,佛性法身更无差别故。三者不知义,以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者,不知究竟唯一佛乘故。如经“欲令众生悟佛知见故,出现于世”。四者为令证不退转地,示现与无量智业故,如经“欲令众生入佛知见道故,出现于世”。又示者,为诸菩萨有疑者令知如实修行故。又悟入者,未发菩提心者令发心故,已发心者令入法故。复悟者,令外道众生生觉悟故。复入者,令得声闻果者入大菩提故。令住者,如经“舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法”。依法者,如经“舍利弗!过去诸佛以无量无数方便,种种譬喻因缘念观方便说法,是法皆为一佛乘”故。如是等譬喻者,如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐,醍醐为第一。小乘如乳,大乘如醍醐故。此譬唯明大乘无上,诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者,示诸佛如来法身之性同,诸凡夫、声闻、辟支佛等,法身平等无差别故。此譬喻示现因缘如向说。念观者,于小乘谛中人无我等;于大乘谛中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故。方便者,小乘中观阴界入,厌苦离苦得解脱故;于大乘中修诸波罗蜜、四摄法,摄取自身他身利益对治法故。遮者,如经“舍利弗!十方世界中尚无二乘,何况有三”如是等故。无二乘者,无二乘涅槃,唯佛如来证大菩提,究竟满足一切智慧名大涅槃,非诸声闻辟支佛等有涅槃法,唯一佛乘故。一佛乘者,依四种义说应知。如来依此六种授记,是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。如是示现何等法者,谓未曾闻故。云何法者,谓种种言语譬喻说故。何似法者,唯为一大事故。何相法者,为随众生器说佛法故。何体法者,唯一乘体故。一乘体者,谓诸佛如来平等法身,声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体,以因果行观不同故。

  自此已下,说法为断四种疑应知。何等四种?一者何时说?二者云何知增上慢?三者云何堪说?四者云何不成妄语。何时说者,诸佛如来于何等时起种种方便说法,为断彼疑。如经“佛告舍利弗:诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊”等故。云何知增上慢者,如来不为增上慢人说法,云何知彼是增上慢?为断彼疑,如经“若有比丘实得阿罗汉者,若不信是法无有是处”等故。云何堪说者,从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人?为断此疑,如经“除佛灭度后现前无佛”如是等故。云何不成妄语者,如来先说法异今说法异,云何如来不成妄语?为断此疑故,如经“舍利弗!汝等当一心信解受持佛语,诸佛如来言无虚妄,无有余乘唯一佛乘”故。乃至童子戏聚沙为佛塔,如是诸人等皆已成佛道者,谓发菩提心行菩萨行者,所作善根能证菩提,非诸凡夫及决定声闻未发菩提心者之所能得故,如是乃至小低头等亦如是。

  譬喻品第三

  舍利弗说偈:

 “金色三十二,  十力诸解脱,
  同共一法中,  而不得此事。
  八十种妙好,  十八不共法,
  如是等功德,  而我皆已失。”

  此偈示现何义?舍利弗自呵责身:我不见诸佛、不往佛所闻法、不供养恭敬诸佛、无利益众生事、未得法退,是故舍利弗呵责自身。不见者,不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。往者,示现教化众生力故。放金色光明者,见佛自身异身得无量功德故。闻者,能作利益一切众生故。力者,众生有疑,依十力断疑故。供养者,示现教化众生力故。十八不共法者,远离诸障碍故。恭敬者,生无量福德,依如来教得解脱故。人无我法无我,一切法平等故。是故舍利弗自呵责身:我未得如是法,于未得中退故。自此已下,为七种具足烦恼性众生说七譬喻,对治七种增上慢应知。又三种染无烦恼人三昧解脱见等染慢,对治此故说三平等应知。何者七种具足烦恼性人?一者求势力人;二者求声闻解脱人;三者求大乘人;四者有定人;五者无定人;六者集功德人;七者不集功德人。七种增上慢者,颠倒求功德增上慢,以世间诸烦恼炽然而求天人妙境果报;对治此故,说火宅譬喻应知。声闻人一向增上慢,我乘与如来乘无差别,如是颠倒取;对治此故,说穷子譬喻应知。大乘人一向增上慢,无别声闻、辟支佛乘,颠倒取;对治此故,说雨譬喻应知。实无而有增上慢人,以有世间三昧三摩跋提,实无涅槃而生涅槃想;对治此故,说化城譬喻应知。散乱心实无有定,过去有大乘善根而不觉知,彼不求大乘,于狭劣心中生虚妄解以为第一乘;对治此故,说系宝珠譬喻应知。有功德人说大乘法,而取非大乘;对治此故,说王解髻中明珠与之譬喻应知。无功德人于第一乘不集诸善根,说第一乘不取为第一;对治此故,说医师譬喻应知。第一人者,以世间种种善根三昧功德方便令戏,后令入涅槃故。第二人者,以三为一,令入大乘故。第三人者,令知种种乘诸佛如来平等说法,随众生善根种子生芽故。第四人者,方便令入涅槃城故。涅槃城者,诸禅三昧城,过彼城已令入大涅槃城故。第五人者,示过去善根令忆念,教入三昧故。第六人者,说大乘法,以此法门同十地行满,诸佛如来密与授记故。第七人者,根未熟为令熟故,示现涅槃量。为是义故,如来说此七种譬喻。何者三种无烦恼人?染慢颠倒信故。一者信种种乘异;二者信世间涅槃异;三者信彼此身异。为对治此三种染,说三种平等应知。一者乘平等,与声闻授记,唯有大乘无二乘故;二者世间涅槃平等,以多宝如来入涅槃,世间、涅槃平等故;三者身平等,多宝如来已入涅槃,复示现身,自身、他身法身平等无差别故。是无烦恼人,染慢见彼此身所作差别,以不知彼此佛性法身平等故,即彼人我证此法、彼人不得。对治此故,与诸声闻授记应知。彼声闻等为实成佛故与授记、为不成佛与授记也?若实成佛者,菩萨何故于无量劫修集无量功德?若不成佛者,云何虚妄授记?彼声闻授记者,得决定心,非成就法性故。如来依三平等说一乘法故,以如来法身与彼声闻法身无异故与授记,非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足,诸声闻人功未具足。言授记者,有六处示现,五者如来记、一者菩萨记。如来记者,舍利弗、摩诃迦叶等众所知识故,名号不同,故与别记。富楼那等五百人、千二百人等,同一名故,俱时与记。学无学等俱同一号,非众所知识故,一时与记。与提婆达多记者,示现如来无怨故。与比丘尼及诸天女记者,示现女人在家、出家修菩萨行者皆证佛果故。菩萨授记者,如〈不轻菩萨品〉示现礼拜赞叹言:我不轻汝,汝等皆当作佛者,示诸众生皆有佛性故。言声闻授记者,声闻有四种:一者决定声闻;二者增上慢声闻;三者退菩提心声闻;四者应化声闻。二种声闻,如来与授记,谓应化声闻、退已还发菩提心者。决定、增上慢二种声闻,根未熟故,如来不与授记。菩萨与授记,菩萨授记者,方便令发心故。

  又依何义故,如来说三乘名为一乘?依同义故,与诸声闻授记。同义者,以如来法身、声闻法身平等无差别故。以声闻、辟支佛异乘故有差别,以彼非大乘故。如来说言不离我身是无上义,一切声闻、辟支佛法中不说此义,以不能解故,是故诸菩萨行菩萨行非为虚妄。无上义者,余残修多罗明无上义,无上义有十种应知。一者示现种子无上故说雨譬喻。“汝等所行是菩萨道”者,谓发菩提心退已还发者,前所修行善根不灭,同后得果故。二者示现行无上故,说大通智胜如来本事等故。三者示现增长力无上故,说商主譬喻。四者示现令解无上故,说系宝珠譬喻。五者示现清净国土无上故,示现多宝如来塔。六者示现说无上故,说髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故,地中踊出无量菩萨摩诃萨等故。八者示现成大菩提无上者,示现三种佛菩提:一者应化佛菩提,随所应见而为示现故,如经“皆谓如来出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提”故。二者报佛菩提,十地行满足得常涅槃证故,如经“善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”故。三者法佛菩提,谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变故,如经“如来如实知见三界之相,乃至不如三界见于三界”故。三界相者,谓众生界即涅槃界,不离众生界有如来藏故。“无有生死若退若出”者,谓常恒清凉不变故。“亦无在世及灭度”者,谓如来藏真如之体,不即众生界、不离众生界故。“非实非虚非如非异”者,谓离四种相故,有四种相者是无常故。“不如三界见三界”者,如来能见能证真如法身,凡夫不见故。是故经言“如来明见无有错谬”故。“我本行菩萨道今犹未满”者,以本愿故,众生界未尽,愿非究竟故。言未满者,非谓菩提不满足故。“所成寿命复倍上数”者,示现如来常命方便,显多数过上数量不可数知故。“我净土不毁而众见烧尽”者,报佛如来真实净土,第一义谛摄故。九者示现涅槃无上故,说医师譬喻。十者示现胜妙力无上故,说余残修多罗应知。多宝如来塔显示一切佛土清净者,示现诸佛实相境界中种种间错庄严故。塔者,示现如来舍利住持故。量者,方便示现一切佛国土清净,出世间无漏善根所生,非是世间有漏善所生故。略者,多宝如来身一体,示现摄取一切佛法身故。住持者,示现诸佛如来法身自在身力故。示现无量佛者,示现彼此所作业无差别故。远离秽不净者,示现一切佛国土平等清净故。言多宝者,示现一切佛土同宝性故。同一塔坐者,示现化佛非化佛,法佛报佛等皆为成大事故。自此已下,示现法力、持力、修行力应知。法力者,五种门示现:一者证;二者信;三者供养;四者闻法;五者读诵持说。四种门〈弥勒品〉中示现,一法门〈常精进菩萨品〉示现。〈弥勒品〉中四种门者,一者证,如经“我说是如来寿命长远,时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍”故。此言无生法忍者,谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者,谓证初地菩提故。八生乃至一生者,谓诸凡夫决定能证初地,随力随分八生乃至一生证初地故。言阿耨多罗三藐三菩提者,以离三界中分段生死,随分能见真如佛性名得菩提,非谓究竟满足,如来方便涅槃故。信者,如经“复有八世界微尘众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心”故。供养者,如经“是诸菩萨摩诃萨得大法利,时于虚空中雨曼陀罗华”如是等故。闻法者,如〈随喜品〉说应知。一法门,〈常精进菩萨品〉示现者谓读诵解说书写等,得六根清净故。如经“若善男子善女人受持法华经,若读若诵若解说若书写,是人当得八百眼功德,乃至千二百意功德”故。此得六根清净者,谓凡夫人以经力故得胜根用,未入初地菩萨位应知。如经“以父母所生清净肉眼,见于三千大千世界”如是等。又六根清净者,于一一根中悉能具足见色、闻声、知香味触法等用应知。眼见者,闻香能知,如经“释提桓因在胜殿上五欲娱乐,乃至说法闻香知”者,此是智境鼻根知故。持力者,有三种法门示现,如〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉等广说法力应知。“其心决定知水必近”者,受持此经得佛性水,成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者五门示现:一者说力;二者行苦行力;三者护众生诸难力;四者功德胜力;五者护法力。说力者有三种法门,〈神力品〉中示现:一出广长舌者,忆念故;二?咳声者,说偈令闻故,闻声已如实修行不放逸故;三弹指令觉悟者,令修行者觉悟故。行苦行力者,〈药王菩萨品〉示现教化众生。行苦行者,〈妙音菩萨品〉示现教化众生。护众生难,〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者,〈妙庄严王品〉示现,依过去功德,彼童子有如是力故。护法力者,〈普贤品〉及后品中示现。又说言受持观世音菩萨名及受持六十二恒河沙诸佛名彼福德平等者,有二种义:一者信力故;二者毕竟知故。信力者有二种:一者求我身如观世音,毕竟信故;二者生恭敬心,如彼功德我亦毕竟得故。毕竟知者,决定知法界故。法界者名法性。彼法性,入初地菩萨能证入一切诸佛菩萨平等身故。平等身者,谓真如法身。是故受持六十二恒河沙佛名、受持观世音菩萨名,功德无差别。

  第一序品示现七种功德成就。

  第二方便品有五分,示现破二明一。余品如向处分易解。

  妙法莲华经论优婆提舍