•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 24 册 No. 1465 舍利弗问经

  No. 1465

  舍利弗问经

  附东晋录

  如是我闻:

  一时佛住罗阅祇音乐树下,与大比丘众一千二百五十人俱,名闻十方结尽解脱;八部鬼神等愿闻法要。

  舍利弗从座而起,前白佛言:“世尊!佛是法王,随众生欲散说法教,令诸天人恭敬奉持,或闻传闻、或行不行。云何名行法者?云何名不行法者。”

  佛言:“善哉,善哉!汝能为诸众生作如是问。谛听谛听,吾为汝说。夫行法者,有闻而持,有传闻而持,皆名曰僧。如宝事比丘,闻佛所说诸行无常,即观生灭断诸有漏。真吾弟子,是行法者。其传闻者,如观身比丘,闻汝说、迦留陀夷说,饮酒者开放逸门,于行道者作大留难。即入无诤三昧,得见道断集。行我法者不行非法,行非法者是名不行,是非法人、非吾弟子,入邪见稠林。”

  舍利弗白佛言:“云何世尊为诸比丘所说戒律,或开或闭?如为忽起长者设供,断诸比丘不听朝食;如为社人请,复听食饭?鱼肉;如为频富村人请,复不听食饭但食薄粥;如为频婆娑罗王请,复听饱食饭食;如为阐陀师利请,复听多家数数食,皆不得饱。诸如此语,后世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷云何奉持?”

  佛言:“如我言者,是名随时。在此时中应行此语,在彼时中应行彼语,以利行故皆应奉持。我寻泥洹,大迦叶等当共分别,为比丘、比丘尼作大依止,如我不异。迦叶传付阿难,阿难复付末田地,末田地复付舍那婆私,舍那婆私传付优波笈多。优婆笈多后,有孔雀输柯王,世弘经律,其孙名曰弗沙蜜多罗,嗣正王位顾问群臣:‘云何令我名事不灭?’时有臣言:‘唯有二事。何等为二?犹如先王造八万四千塔,舍倾国物供养三宝。此其一也。若其不尔,便应反之,毁塔灭法,残害息心四众。此其二也。名虽好恶,俱不朽也。’王曰:‘我无威德以及先王,当建次业以成名行。’即御四兵攻鸡雀寺。寺有二石师子,哮吼动地,王大惊怖退走入城,人民看者嗟泣盈路。王益忿怒,自不敢入,驱逼兵将乍行死害,督令勤与呼摄七众。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼,出家、出家尼一切集会。问曰:‘坏塔好不?坏房好不?’佥曰:‘愿皆勿坏。如不得已,坏房可耳。’王大忿厉曰:‘云何不可?’因遂害之无问少长,血流成川;坏诸寺塔八百余所。诸清信士举声号叫悲哭懊恼,王取囚系加其鞭罚。五百罗汉登南山获免,山谷隐险军甲不能至故。王恐不洗,赏慕诸国,若得一首即偿金钱三千。君徒钵叹阿罗汉,及佛所嘱累流通人,化作无量人,捉无量比丘、比丘尼头,处处受金。王诸库藏一切空竭。王益忿怒,君徒钵叹现身入灭尽定,王自加害,定力所持初无伤损。次烧经台,火始就然飙炎及经,弥勒菩萨以神通力接我经律上兜率天。次至牙齿塔,塔神曰:‘有虫行神,先索我女,我薄不与。今誓令护法,以女与之。’使至心伏。虫行神喜,手捧大山用以压王及四兵众,一时皆死,王家子孙于斯都尽。

  “其后有王,性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子下于人间以求佛道,从五百罗汉咨受法教,国土男女复共出家。如是比丘、比丘尼还复滋繁。罗汉上天接取经律,还于人间。时有比丘名曰总闻,咨诸罗汉及与国王,分我经律多立台馆,为求学来难。

  “时有一长老比丘,好于名闻亟立诤论,抄治我律,开张增广迦叶所结,名曰大众律,外采综所遗,诳诸始学,别为群党互言是非。时有比丘求王判决,王集二部行黑白筹,宣令众曰:‘若乐旧律可取黑筹,若乐新律可取白筹。’时取黑者乃有万数,时取白者只有百数。王以皆为佛说,好乐不同不得共处。学旧者多,从以为名,为摩诃僧祇也。学新者少而是上座,从上座为名,为他俾罗也。他俾罗部,我去世时三百年中,因于诤故,复起萨婆多部及犊子部。于犊子部,复生昙摩尉多别迦部、跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其萨婆多部,复生弥沙塞部。目揵罗优婆提舍,起昙无屈多迦部、苏婆利师部。他俾罗部,复生迦叶维部、修多兰婆提那部。四百年中,更生僧伽兰提迦部。摩诃僧祇部,我灭度时二百年中,因于异论,生起鞞婆诃罗部、卢迦尉多罗部、拘拘罗部、婆收娄多柯部、钵蜡若帝婆耶那部。三百年中,因诸异学,于此五部,复生摩诃提婆部、质多罗部、末多利部。如是众多,久后流传,若是若非。唯余五部各举所长,名其服色。摩诃僧祇部,勤学众经宣讲真义,以处本居中,应着黄衣。昙无屈多迦部,通达理味开导利益,表发殊胜,应着赤衣。萨婆多部,博通敏达以导法化,应着皂衣。迦叶维部,精勤勇猛摄护众生,应着木兰衣。弥沙塞部,禅思入微究畅幽密,应着青衣。是故罗旬喻比丘分卫,不能得食;后以五种律衣更互而着,便大得食。何以故?是其前世执性多悭,见沙门来急闭门户云:‘大人不在。’见他布施,欢喜摄念,发心愿作沙门。是故今身虽得出家,穷弊如此。我法出家,纯服弊帛及死人衣,因罗旬逾故受种种衣也。”

  舍利弗言:“如来正法,云何少时分散如是?既失本味,云何奉持?”

  佛言:“摩诃僧祇其味纯正,其余部中如被添甘露。诸天饮之,但饮甘露、弃于水去;人间饮之,水露俱进,或时消疾或时结病。其读诵者亦复如是,多智慧人能取能舍;诸愚痴人不能分别。”

  舍利弗言:“如来先云,若寒国土,听诸比丘身着俗服及覆头首。迦那比丘行大林聚落,值天大寒鸟兽死尽,村人与其俗衣,世尊令其忏悔。何耶?”

  佛言:“听着染色,置在衣里耳。”

  舍利弗言:“云何世尊常言诸比丘不得以钵布地,当擎以净物。若无净物,当以草叶木叶。君输柯比丘,与其眷属受日难王请,行净板擎钵。云何世尊而骂之,言:‘是恶魔行、非行法者。’”

  “我言,以清净物,不受染。若净无者,乃用草木之叶,一用即弃。不得用木皮木肉,以其体中本有胶故。若胶若漆,以受尘故。若已枯燥,本是有故,湿热更流故。”

  舍利弗白佛言:“世尊云何听诸比丘受施主请食及僧家常食;云何兰若提比丘受无畏长者请食,如来骂云:‘是土木人。不应食人食也。’”

  佛言:“以破坏威仪。行食之时,但以眼视、不以手受。外道梵志尚知受取,况我弟子而不受食?何况于食,一切诸物不得不受,唯除生宝及施女人。若作法者,犹应授与体上之衣。若贮金器,受则判施。”

  舍利弗白佛言:“云何世尊说遮道法,不得饮酒如葶苈子,是名破戒开放逸门。云何迦兰陀竹园精舍,有一比丘疾病经年,危笃将死。时优波离问言:‘汝须何药?我为汝觅。天上人间乃至十方,是所应用我皆为取。’答曰:‘我所须药是违毗尼,故我不觅,以至于此。宁尽身命无容犯律。’优波离言:‘汝药是何?’答曰:‘师言须酒五升。’优波离曰:‘若为病开,如来所许。’为乞得酒,服已消差。差已怀惭,犹谓犯律,往至佛所殷勤悔过。佛为说法,闻已欢喜得罗汉道。”

  佛言:“酒有多失,开放逸门。饮如葶苈子,犯罪已积。若消病、若非先所断。”

  舍利弗又白佛言:“云何如来常言不得杀众生乃至蚁子。而以腊月八日,于舍卫国长水河边,与输丽外道捔术,先逼以神通力令堕负处,其生惭羞投水自尽。眼视沉没而不拯救,不亦杀乎?方复告众言:‘输丽持此恶法惑乱众生,前世善熟灭此恶身转生善见,不亦快乎。我诸弟子当于此日设清净浴洗,浣身垢念除倒见身,若清净心亦清净。’似结使人,无有慈悲。”佛言:“大智!汝能为诸未通达者问斯诚要。输丽外道于无量世中积习邪见,誓障正法。往昔灯明佛时,我行菩萨道。遇一村落,人多疠病,死者纵横。我采众药随宜救济,皆得除愈。其中一人名曰不戴(吴音),是梵志学,自负多能,不肯信服,临欲终时方复求我。我语之云:‘汝先可治,与药不取;今将气尽,方复有求,如汝即时非药能治。’不戴曰:‘我今不能复判优劣,愿未来世共决胜负。我若负者当杀身,求生为汝弟子。汝若不如,为我走使。’时我报云:‘善哉善哉!’故今生此土与我相值,临终善熟共契所会。发言失据耻其眷属,投水自害。身虽死亡,心发善故,生我法中,有胜进故我不救也。”

  舍利弗言:“云何于训戒中,令弟子偏袒右肩。又为迦叶村人说城喻经云:‘我诸弟子当正被袈裟,俱覆两肩勿露肌肉,使上下齐平现福田相,行步庠序。’又言:‘勿现胸臆。’于此二言,云何奉持?”

  佛言:“修供养时应须偏袒,以便作事。作福田时应覆两肩,现田文相。云何修供养?如见佛时、问讯师僧时,应随事相,若拂床、若扫地、若卷衣裳、若周正荐席、若泥地作华、若揵高足下、若洒若移种种供养。云何作福田时?国王请食、入里乞食、坐禅诵经巡行树下,人见端严有可观也。”

  舍利弗复白佛言:“世尊!八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法?”

  佛言:“以二种业:一以恶故生于恶道,二以善故多受快乐。”

  又问:“善恶二异,可得同耶?”

  佛言:“亦可得耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。天神者,其之先身,以车舆、舍宅、饮食,供养三宝、父母、贤胜之人,犹怀悭俭谄嫉妒者,故受天神身,如普光、净胜天神等。虚空龙神者,修建德本,广行檀波罗蜜,不依正念,急性好瞋,故受人非人身,如摩尼光龙王等。夜叉神者,好大布施,或先损害、后加饶益,随功胜负,故在天上空中地下。乾闼婆者,前生亦少瞋恚,常好布施,以青莲自严、作众伎乐,今为此神,常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者,志强,不随善友所作净福,好逐幻伪之人作诸邪福,傍于邪师,甚好布施,又乐观他斗讼,故受今身。迦娄罗神者,先修大舍,常有高心以倰于物,故受今身。紧那罗神者,昔好劝人发菩提心,未正其志,逐诸邪行,故得今身。摩睺罗伽神者,布施护法,性好瞋恚,故受今身。人非人等,皆由依附邪师、行谄恶道,以邪乱正俱谓是道,以自建立。夫出世道者,不杂魔邪谄悦之语;谄悦之语非出生死,是入恶道。谄悦邪人所可言说,大观似道、细则睒铄。当依正法及行正法者,当得佛法僧力解脱无为。若依相似法、依行邪导师,系缚生死永沦恶趣。是无知人,非求出世,入邪见网。邪导师者,虽读众经,以邪事业矫制邪科,出邪谄法诳惑凡人,以求敬仰,非人所知说云:‘我知。’非人所得说云:‘我得。’或人难曰:‘那知?那得?’答曰:‘空界天神幽中知识密以语我。’或云:‘某年某月有利有害,逆相开示,应防应救。此灭彼兴、我得汝失。’如是欺诳。薄俗之人,不能深思德本,随逐邪末失其正见,兴造邪业,生顾钱帛、死入恶道:拔舌吞铜百千万岁;后作畜生亦无量岁;复生为鬼,或在山林旷野河海舍宅,益怀谄诳无有休息,或迷谤行人使失道径,或示语邪巫言,先亡形服恐动百端、甚可恶贱求人饮食,无有终极。值我弟子心怀正直不失正念者,闻即呵叱,终敢复为。若我弟子心怀怯弱易失心者,从其求免,逾得其便,千端万绪求索无厌。如是之人无丈夫相,为邪所动,死堕恶趣,甚可悲念。”

  舍利弗复白佛言:“八部鬼神,依空为空神、依地为地神耶?”

  佛言:“别有地神,如净华光等。过去世时好修布施,多瞋难满、嗜酒喜歌舞,故作此神,着纯白之衣,洁净无垢。”

  舍利弗复白佛言:“云何如来告天帝释及四天大王云:‘我不久灭度。汝等各于方土护持我法。我去世后,摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗,四大比丘住不泥洹,流通我法。’”

  佛言:“但像教之时信根微薄,虽发信心不能坚固,不能感致诸佛弟子。虽专到累年,不如佛在世时一念之善,其极慊至无复二向。汝为证信,随事厚薄为现佛像僧像,若空中言、若作光明乃至梦想,令其坚固,弥勒下生听汝泥洹。”

  舍利弗复白佛言:“如来现世二十年前,度诸弟子,无有常施,随有便施。自二十年后,施多定物。是义云何?”

  佛言:“有长者子名曰分若多罗,宿有善根,生婆罗门家,乐欲舍家修无上道。随大目犍连,于巴连弗邑天王精舍求受具戒。目连语云:‘汝可七日七夜悔汝先罪皆使清净。无诸妨障者,我当为汝从僧中乞。’分若多罗言:‘云何得知妨障已灭?云何得知我受得戒?仰愿诸佛加我威神,令我罪灭得见得戒之相。’佛言:‘汝但勤诚,诚至自见。’分若白佛:‘谨奉尊教。’恳恻日夜到第五夕,于其室中雨种种物,若巾若帊、若拂若帚、若刀若斧、若锥若铲,次第分别堕其目前。分若多罗生欢喜心、生得果心。满七日已,具白目连。目连问我,我语之曰:‘是离尘相拂割之物也。当以嚫师,师其缘也。’夫受戒者,随其力办可以为施,不限于此、不必备此。”

  舍利弗复白佛言:“世尊!有诸檀越造僧伽蓝厚置资给供,来世僧有似出家僧,非时就典食僧索食而食。与者、食者得何等罪?其本檀越得何等福?”

  佛言:“非时食者,是破戒人、是犯盗人。非时与者,亦破戒人,亦犯盗人,盗檀越物是不与取。非施主意,施主无福。以失物故,犹有发心置立之善。”

  舍利弗言:“时受时食,食不尽者非时复食;或有时受、至非时食。复得福不?”

  佛言:“时食净者,是即福田、是即出家、是即僧伽、是即天人良友、是即天人导师。其不净者,犹为破戒,是大劫盗,是即饿鬼、为罪窟宅。非时索者,以时非时非时辄与。是典食者,是名退道、是名恶魔、是名三恶道、是名破器、是癞病人,坏善果故,偷乞自活。是故诸婆罗门不非时食,外道梵志亦不邪食,况我弟子知法行法而当尔耶?凡如此者,非我弟子,是盗我法利着无法人。盗名盗食,非法之人。盗与、盗受一团一撮片盐片酢,死堕燋肠地狱,吞热铁丸。从地狱出生猪狗中,食诸不净。又生恶鸟,人怪其声。后生饿鬼,还伽蓝中处,都圊内啖食粪秽,并百千万岁。更生人中,贫穷下贱,人所弃恶,所可言说人不信用。不如盗一人物,其罪尚轻。割夺多人故、良福田故、断绝出世道故。”

  舍利弗复白佛言:“如来宗亲多有出家,为自发心?为佛神力耶?”

  佛言:“诸释憍慢着乐,何能愿乐?特是父王宣勒,宗室生二子者,一人随我。阿那律久积善根深乐正法,携率释子跋提难提、金毗罗、难陀、跋难陀、阿难陀、提婆达多、优波离,澡浴清净来至我所欲求出家。时有上座名毗罗茶,别度阿难、阿难陀。次一上座名婆修罗,别度提婆达多、跋难陀。唯阿难修不忘禅,宿习总持,于少时中得佛觉三昧,积百万川水揽以为雨,雨水奔流入于大海。阿难手从海中取以分别,色味不杂,还置本源,无有漏失。”

  文殊师利白佛言:“世尊!舍利弗者,如来常言,其于声闻中智慧第一,不谓小心能问要义。”

  佛言:“其久种明悟,发扬我法,以诸慧利利众生故。”

  “云何如来说父母恩大不可不报,又言师僧之恩不可称量。其谁为最?”

  佛言:“夫在家者,孝事父母在于膝下,莫以报生长与之等,以生育恩深故言大也。若从师学开发知见,次恩大也。夫出家者,舍其父母生死之家,入法门中受微妙法,师之力也。生长法身、出功德财、养智慧命,功莫大也,追其所生乃次之耳。”

  又言:“当何名斯经?”

  佛言:“当名‘菩萨问喻’,以广大故。又名‘舍利弗问’。”

  尔时四众闻说是已,五十新学比丘,信根成立、法眼清净。旧德、天人八部等,皆大欢喜,作礼而去。

  舍利弗问经