•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 24 册 No. 1455 根本说一切有部苾刍尼戒经

  No. 1455

  根本说一切有部苾刍尼戒经

  三藏法师义净奉 制译

  别解脱经难得闻,  经于无量俱胝劫;
  读诵受持亦如是,  如说行者更难遇。
  诸佛出现于世乐,  演说微妙正法乐;
  僧伽一心同见乐,  和合俱修勇进乐。
  若见圣人则为乐,  并与共住亦为乐;
  若不见诸愚痴人,  是则名为常受乐。
  见具尸罗者为乐,  若见多闻亦名乐;
  见阿罗汉是真乐,  由于后有不生故。
  于河津处妙阶乐,  以法降怨战胜乐;
  证得正慧果生时,  能除我慢尽为乐。
  若有能为决定意,  善伏根欲具多闻;
  从少至老处林中,  寂静闲居兰若乐。

  “诸大德!春时尔许过,余有尔许在,老死既侵命根渐减,大师教法不久当灭。诸大德!应勤光显,莫为放逸。由不放逸,必当证得如来、应、正等觉,何况所余觉品善法!大德僧伽!先作何事?佛声闻众少求少事。未受近圆者出。不来诸苾刍尼说欲及清净(其持欲者各对比坐而说)。”

  合十指恭敬,  礼释迦师子;
  别解脱调伏,  我说仁善听。
  听已当正行,  如大仙所说;
  于诸小罪中,  勇猛亦勤护。
  心马难制止,  勇决恒相续;
  别解脱如衔,  有百针极利。
  若人违轨则,  闻教便能止;
  大士若良马,  当出烦恼阵。
  若人无此衔,  亦不曾喜乐;
  彼没烦恼阵,  迷转于生死。

  “大德尼僧伽听!今僧伽黑月十四日(或云:‘白月十五日。’)作褒洒陀。若苾刍尼僧伽时至听者,苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今作褒洒陀,说波罗底木叉戒经。白如是。”

  “诸大德!我今作褒洒陀,说波罗底木叉戒经。仁等谛听,善思念之,若有犯者当发露,无犯者默然。默然故,知诸大德清净。如余问时即如实答,我今于此胜苾刍尼众中乃至三问,亦应如实答。若苾刍尼忆知有犯不发露者,得故妄语罪。诸大德!佛说故妄语是障碍法,是故苾刍尼欲求清净者,当发露。发露即安乐,不发露不安乐。”

  “诸大德!我已说戒经序。今问诸大德!是中清净不?”(如是三说)“诸大德!是中清净,默然故,我今如是持。”

  “诸大德!此八波罗市迦法,半月半月戒经中说。”

  摄颂曰:

  不净不与取,  断人称上法,
  触八事覆随,  斯皆不共住。

  “若复苾刍尼,与诸苾刍尼同得学处,不舍学处、学羸不自说,作不净行两交会法,乃至共傍生,此苾刍尼亦得波罗市迦,不应共住。

  “若复苾刍尼,若在聚落、若空闲处,他不与物以盗心取。如是盗时,若王、若大臣,若捉、若杀、若缚、若驱摈、若呵责言:‘咄女子!汝是贼,痴、无所知,作如是盗。’如是盗者,此苾刍尼亦得波罗市迦,不应共住。

  “若复苾刍尼,若人、若人胎,故自手断其命、或持刀授与、或自持刀、或求持刀者、若劝死、赞死,语言:‘咄女子!何用此罪累不净恶活为?汝今宁死,死胜生。’随自心念,以余言说劝赞令死。彼因死者,此苾刍尼亦得波罗市迦,不应共住。

  “若复苾刍尼,实无知无遍知自知,不得上人法寂静圣者殊胜证悟智见安乐住,而言我知我见。彼于异时,若问、若不问,欲自清净故,作如是说:‘诸具寿!我实不知不见,言知言见,虚诳妄语。’除增上慢,此苾刍尼亦得波罗市迦,不应共住。

  “若复苾刍尼,自有染心、共染心男子,从自腋已下膝已上作受乐心,身相摩触、若极摩触,于如是事,此苾刍尼亦得波罗市迦,不应共住。

  “若复苾刍尼,自有染心、共染心男子,掉举戏笑,指其处所,定时现相,来去丈夫,情相许可,在可行非处纵身而卧,于是八事共相领受。若苾刍尼作如是事者,亦得波罗市迦,不应共住。

  “若复苾刍尼,先知他苾刍尼犯他胜罪,而不曾说。彼身死后,若归俗、若出去,方作是语:‘尼众应知,我先知此苾刍尼犯他胜罪于如是事。’此苾刍尼亦得波罗市迦,不应共住。

  “若复苾刍尼,知彼苾刍,和合僧伽与作舍置羯磨,苾刍尼众亦复与作不礼敬法。彼苾刍于僧伽处现恭敬相,希求拔济,自于界内乞解舍置法。彼苾刍尼报苾刍言:‘圣者!勿于僧伽处现恭敬相,希求拔济,自于界内乞解舍置法。我为圣者供给衣钵及余资具,悉令无乏,当可安心读诵作意。’时诸苾刍尼告此尼曰:‘汝岂不知众与此人作舍置羯磨,苾刍尼与作不礼敬法?彼苾刍起谦下心,自于界内乞解舍置法。汝便供给衣钵等物,令无乏少。汝今应舍此随从事。’诸苾刍尼如是谏时,舍者善;若不舍者,应可再三殷勤正谏,随教应诘,令舍是事。舍者善;若不舍者,此苾刍尼亦得波罗市迦,不应共住。”

  “诸大德!我已说八他胜法,苾刍尼于此随犯一一事,不得与诸苾刍尼共住。如前,后亦如是,得他胜罪,不应共住。今问诸大德!是中清净不?”(如是三说)“诸大德!是中清净,默然故,我今如是持。”

  “诸大德!是二十僧伽伐尸沙法,半月半月戒经中说。”

  摄颂曰:

  媒嫁及二谤,  二染并四独,
  夫弃契作解,  二诤杂独住。
  破僧与随伴,  污家并恶性,
  众教有二十,  八三谏应知。

  “若复苾刍尼,作媒嫁事,持男意语女、持女意语男,若为成妇及私通事,乃至须臾顷,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,怀瞋不舍故,于清净苾刍尼以无根波罗市迦法谤,欲坏彼净行。后于异时,若问、若不问,知此是无根谤。彼苾刍尼由瞋恚故作是语者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,怀瞋不舍故,于清净苾刍尼以异非分波罗市迦法谤,欲坏彼净行。后于异时,若问、若不问,知此是异非分事,以少相似法而为毁谤。彼苾刍尼由瞋恚故作是语者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,有染心,从染心男子共相领受,随取何物,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,向苾刍尼作如是语:‘随汝无染心,受染心男子物,我复何过?’者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,独从尼寺向余处宿者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,独从尼寺昼向俗家者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,独在道行者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,独浮渡河者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,知他妇女作非法事,众人共嫌、为夫所弃并白王知,度令出家者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,依他旧契,自为己索亡人物者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,知苾刍尼被苾刍尼众为作舍置羯磨,便出界外为作解法者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,共诸苾刍尼斗诤纷扰,作如是语:‘我舍佛法僧。非但此沙门释女具戒具德、有胜善法,于余沙门,亦具戒具德、有胜善法,我当诣彼修习梵行。’时诸苾刍尼语言:‘汝可舍此罪恶之见。’如是谏时,舍者善;若不舍者,应可再三殷勤正谏,随教应诘,令舍是事。舍者善;若不舍者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,共诸苾刍尼斗诤纷扰,诸苾刍尼语是苾刍尼言:‘姊妹!莫斗诤纷扰。’此苾刍尼作如是语:‘汝有爱、恚、怖、痴,于斗诤人有遮不遮。’诸苾刍尼语言:‘大德!他谏诲时莫作是语:“汝有爱、恚、怖、痴,于斗诤人有遮不遮。”姊妹可止此语!’诸苾刍尼如是谏时,舍者善;若不舍者,应可再三殷勤正谏,随教应诘,令舍是事。舍者善;若不舍者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,共余苾刍尼杂乱而住,掉举戏笑。诸苾刍尼语是苾刍尼言:‘姊妹!莫杂乱住、掉举戏笑。汝杂乱住时,令善法衰损,不得增益,应可别住。别住之时令善法增益,不复衰损。’诸苾刍尼如是谏时,舍者善;若不舍者,应可再三殷勤正谏,随教应诘,令舍是事。舍者善;若不舍者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,知余苾刍尼乐为独住。诸苾刍尼语是苾刍尼言:‘大德!莫为独住,汝独住时令善法衰损,不得增益。姊妹!应可共住。令善法增益,不复衰损。’诸苾刍尼亦应告言:‘大德!勿乐独住,令善法衰损。大德!应可舍此独住恶见。’作是谏时,舍者善;若不舍者,应可再三殷勤正谏,随教应诘,令舍是事。舍者善;若不舍者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,兴方便欲破和合僧伽,于破僧事坚执不舍。诸苾刍尼应语彼苾刍尼言:‘姊妹!莫欲破和合僧伽坚执而住。姊妹!应与僧伽和合共住欢喜无诤,一心一说如水乳合,大师教法令得光显安乐久住。具寿!汝可舍破僧事。’诸苾刍尼如是谏时,舍者善;若不舍者,应可再三殷勤正谏,随教应诘,令舍是事。舍者善;若不舍者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,若一、若二、若多,与彼苾刍尼共为伴党,同邪违正随顺而住。时此苾刍尼语诸苾刍尼言:‘大德!莫共彼苾刍尼有所论说若好、若恶。何以故?彼苾刍尼是顺法律、依法律,语言无虚妄,彼爱乐者我亦爱乐。’诸苾刍尼应语此苾刍尼言:‘具寿!莫作是说:“彼苾刍尼是顺法律、依法律,语言无虚妄,彼爱乐者我亦爱乐。”何以故?彼苾刍尼非顺法律、不依法律,语言皆虚妄,汝莫乐破僧,当乐和合僧。应与僧和合欢喜无诤,一心一说如水乳合,大师教法令得光显安乐久住。具寿!可舍破僧恶见顺邪违正劝作诤事坚执而住。’诸苾刍尼如是谏时,舍者善;若不舍者,应可再三殷勤正谏,随教应诘,令舍是事。舍者善;若不舍者,僧伽伐尸沙。

  “若复众多苾刍尼,于村落城邑住,污他家、行恶行,污他家亦众见闻知,行恶行亦众见闻知。诸苾刍尼应语彼苾刍尼言:‘具寿!汝等污他家、行恶行,污他家亦众见闻知,行恶行亦众见闻知。汝等可去,不应住此。’彼苾刍尼语诸苾刍尼言:‘大德有爱、恚、怖、痴,有如是同罪苾刍尼,有驱者、有不驱者。’时诸苾刍尼语彼苾刍尼言:‘具寿!莫作是语:“诸大德有爱、恚、怖、痴,有如是同罪苾刍尼,有驱者、有不驱者。”何以故?诸苾刍尼无爱、恚、怖、痴。汝等污他家、行恶行,污他家亦众见闻知,行恶行亦众见闻知。具寿!汝等应舍爱恚等言。’诸苾刍尼如是谏时,舍者善;若不舍者,应可再三殷勤正谏,随教应诘。令舍是事。舍者善;若不舍者,僧伽伐尸沙。

  “若复苾刍尼,恶性不受人语,诸苾刍尼于佛所说戒经中,如法如律劝诲之时,不受谏语,言:‘诸大德!莫向我说少许若好、若恶,我亦不向诸大德说若好、若恶。诸大德止!莫劝我、莫论说我。’诸苾刍尼语是苾刍尼言:‘具寿!汝莫不受谏语,诸苾刍尼于佛所说戒经中,如法如律劝诲之时应受谏语。具寿如法谏诸苾刍尼,诸苾刍尼亦如法谏具寿,如是如来应正等觉佛声闻众便得增长、共相谏诲。具寿!汝等应舍此事。’诸苾刍尼如是谏时,舍者善;若不舍者,应可再三殷勤正谏,随教应诘,令舍是事。舍者善;若不舍者,僧伽伐尸沙。”

  “诸大德!我已说二十僧伽伐尸沙法,十二初犯、八至三谏。若苾刍尼随一一犯故覆藏者,二部僧伽应与作半月行摩那[卑*也]。行摩那[卑*也]竟,余有出罪,若称可二部僧伽意者,二部僧伽各二十众,当于四十众中出是苾刍尼罪。若少一人不满四十众,是苾刍尼罪不得除,二部僧伽得罪。此是出罪法。今问诸大德!是中清净不?”(如是三说)“诸大德!是中清净,默然故,我今如是持。”(尼无二不定法)

  “诸大德!此三十三泥萨祇波逸底迦法,半月半月戒经中说。”

  初摄颂曰:

  持离畜浣衣,  取衣乞过受,
  同价及别主,  遣使送衣直。

  “若复苾刍尼,作衣已竟,羯耻那衣复出,得长衣齐十日不分别应畜。若过畜者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,作衣已竟,羯耻那衣复出,于五衣中离一一衣界外宿,下至一夜,除得众法,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,作衣已竟,羯耻那衣复出,得非时衣,欲须应受,受已当疾成衣。若有望处求令满足,若不足者,得畜经一月。若过者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,与非亲苾刍浣染打故衣者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,从非亲苾刍取衣者,除贸易,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,从非亲居士、居士妇乞衣,除余时,泥萨祇波逸底迦。余时者,若苾刍尼夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣,此是时。

  “若复苾刍尼,夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣,从非亲居士、居士妇乞衣。彼多施衣,苾刍尼若须,应受上下二衣。若过受者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,有非亲居士、居士妇共办衣价,当买如是清净衣,与某甲苾刍尼及时应用。此苾刍尼先不受请,因他告知,便诣彼家作如是语:‘善哉仁者!为我所办衣价,可买如是清净衣及时与我,为好故。’若得衣者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,有非亲居士、居士妇各办衣价,当买如是清净衣与某甲苾刍尼。此苾刍尼先不受请,因他告知,便诣彼家作如是语:‘善哉仁者!为我所办衣价,可共买如是清净衣及时与我,为好故。’若得衣者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,若王、若大臣、婆罗门、居士等,遣使为苾刍尼送衣价。彼使持衣价至苾刍尼所,白言:‘圣者!此物是某甲王、大臣、婆罗门、居士等遣我送来,圣者哀愍为受。’是苾刍尼语彼使言:‘仁此衣价我不应受,若得顺时净衣应受。’彼使白言:‘圣者!有执事人不?’须衣苾刍尼言:‘有。若僧伽净人、若邬波斯伽,此是苾刍尼执事人。’彼使往执事人所,与衣价已,语言:‘汝可以此衣价,买顺时清净衣,与某甲苾刍尼令其披服。’彼使善教执事人已,还至苾刍尼所白言:‘圣者!所示执事人,我已与衣价,得清净衣应受。’苾刍尼须衣,应往执事人所,若二、若三令彼忆念,告言:‘我须衣。’若得者善;若不得者,乃至四、五、六返往彼默然随处而住。若四、五、六返得衣者善;若不得衣,过是求得衣者,泥萨祇波逸底迦。若竟不得衣,是苾刍尼应随彼送衣价处,若自往、若遣可信人往,报言:‘人为某甲苾刍尼送衣价,彼苾刍尼竟不得衣。仁应知,勿令失,此是时。’”

  第二摄颂曰:

  捉金银出纳,  卖买钵乞线,
  织师自夺衣,  回他病长钵。

  “若复苾刍尼,自手捉金银钱等、若教他捉者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,种种出纳求利者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,种种卖买者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,有钵减五缀,堪得受用,为好故更求余钵得者,泥萨祇波逸底迦。彼苾刍尼应于众中舍此钵,取众中最下钵与彼苾刍尼,报言:‘此钵还汝,不应守持,不应分别,亦不施人,应自审详徐徐受用,乃至破,应护持,此是其法。’

  “若复苾刍尼,自乞缕线,使非亲织师织作衣,若得衣者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,有非亲居士、居士妇为苾刍尼使非亲织师织作衣。此苾刍尼先不受请,便生异念,诣彼织师所,作如是言:‘汝今知不?此衣为我织。善哉织师!应好织净梳治,善拣择极坚打。我当以少钵食、或钵食类、或复食直而相济给。’若苾刍尼以如是物与织师求得衣者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,与苾刍尼衣,彼于后时恼瞋骂詈生嫌贱心,若自夺、若教他夺,报言:‘还我衣来,不与汝。’若衣离彼身自受用者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知他与众物,自回入己者,泥萨祇波逸底迦。

  “如世尊说:‘听诸病苾刍尼,所有诸药随意服食,谓酥、油、糖蜜,于七日中应自守持触宿而服。’若苾刍尼过七日服者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,畜长钵得经一宿,若过畜者,泥萨祇波逸底迦。”

  第三摄颂曰:

  不着舍不舍,  乞金银染衣,
  得利有五殊,  买药衣二价。

  “若复苾刍尼,于半月内不着五衣者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,非时舍羯耻那衣者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,依时不舍羯耻那衣者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,乞求金银者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,以衣利直将充食用者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,得别衣利,充食用者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,得卧具利,将充食用者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,得夏安居利,充食用者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,得多人利,回入己者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,得僧祇利物,回入己者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,买诸药物,系竟复解、解而复系者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,持贵价重衣者,泥萨祇波逸底迦。

  “若复苾刍尼,持贵价轻衣者,泥萨祇波逸底迦。”

  “诸大德!我已说三十三泥萨祇波逸底迦法。今问诸大德!是中清净不?”(如是三说)“诸大德!是中清净,默然故,我今如是持。”

  “诸大德!此一百八十波逸底迦法,半月半月戒经中说。”

  第一摄颂曰:

  妄毁及离间,  发举说同声,
  说罪得上人,  随亲辄轻毁。

  “若复苾刍尼,故妄语者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,毁訾语故,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,离间语故,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知和合僧伽如法断诤,事已除灭,后于羯磨处更发举者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,为男子说法,过五六语,除有智女人,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,与未近圆人同句读诵,及教授法者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知他苾刍尼有粗恶罪,向未近圆人说,除众羯磨,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,实得上人法,向未近圆人说者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,先同心许,后作是说:‘诸具寿!以僧利物随亲厚处回与别人。’者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,半月半月说戒经时,作如是语:‘诸具寿!何用说此小随小学处,为说是戒时,令诸苾刍尼心生恶作恼悔怀忧。’若作如是轻呵戒者,波逸底迦。”

  第二摄颂曰:

  种子轻恼教,  安床草叶敷,
  强住脱床虫,  过三外道处。

  “若复苾刍尼,自坏种子有情村,及令他坏者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,嫌毁轻贱苾刍尼者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,违恼言教者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于露地处安僧敷具及诸床座,去时不自举、不教人举,若有苾刍尼不嘱授者,除余缘故,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于僧房内,若草、若叶,自敷、教人敷,去时不自举、不教人举,若有苾刍尼不嘱授,除余缘故,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于僧住处,知诸苾刍尼先此处住,后来于中故相恼触,于彼卧具若坐、若卧,作如是念:‘彼若生苦者,自当避我去。’波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于僧住处,知重房棚上脱脚床及余坐物,放身坐卧者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知水有虫,自浇草土、若和牛粪,及教人浇者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,作大住处,于门梐边应安横扂,及诸窗牖并安水窦。若起墙时是湿泥者,应二、三重齐横扂处。若过者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于外道住处得经一宿一食,除病因缘,若过者,波逸底迦。”

  第三摄颂曰:

  过三不余食,  劝足并别众,
  非时触不受,  虫外道观装。

  “若复众多苾刍尼,往俗家中,有净信婆罗门居士殷勤劝请与饼麨饭,苾刍尼须者应两三钵受。若过受者,波逸底迦。既受得已还至住处,若有苾刍尼应共分食,此是时。

  “若复苾刍尼,足食竟,不作余食法更食者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知他苾刍尼足食竟,不作余食法,劝令更食,告言:‘具寿!当啖此食。’以此因缘欲使他犯生忧恼者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,别众食者,除余时,波逸底迦。余时者,病时、作时、道行时、船行时、大众食时、沙门施食时,此是时。

  “若复苾刍尼,非时食者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,食曾经触食者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,不受食,举着口中而啖咽者,除水及齿木,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知水有虫受用者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,自手授与无衣外道及余外道男女食者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,往观整装军者,波逸底迦。”

  第四摄颂曰:

  观军二打拟,  覆罪诣俗家,
  然火与欲过,  说欲非障法。

  “若复苾刍尼,有因缘往军中,应齐二夜。若过宿者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,在军中宿经二夜,观整装军,见先旗兵及看布阵散兵者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,瞋恚故不喜,打苾刍尼者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,瞋恚故不喜,拟手向苾刍尼者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知他苾刍尼有粗恶罪,覆藏者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,语余苾刍尼,作如是语:‘具寿!共汝诣俗家,当与汝美好饮食令得饱满。’彼苾刍尼至俗家,竟不与食,语言:‘具寿汝去!我与汝共坐共语不乐,我独坐独语乐。’作是语时,欲令生恼者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,无病为身,若自然火、若教他然者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,与他欲已,后便悔言:‘还我欲来,不与汝。’者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,与未近圆人同室宿,过二夜者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,作如是语:‘我知佛所说法“欲是障碍”者,习行之时非是障碍。’诸苾刍尼应语彼苾刍尼言:‘具寿!汝莫作是语:“我知佛所说‘欲是障碍法’者,习行之时非是障碍。”汝莫谤世尊,谤世尊者不善。世尊不作是语,世尊以无量门于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。’诸苾刍尼如是谏时,舍者善;若不舍者,乃至二三随正应谏,随正应教,令舍是事。舍者善;若不舍者,波逸底迦。”

  第五摄颂曰:

  与恶见同宿,  求寂坏色衣,
  捉宝洗傍生,  恼指水同宿。◎

  “◎若复苾刍尼,知如是语人,未为随法、不舍恶见,共为言说、共住受用、同室而宿者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,见有求寂女,作如是语:‘我知佛所说法“欲是障碍”者,习行之时非是障碍。’诸苾刍尼应语彼求寂女言:‘汝莫作是语:“我知佛所说‘欲是障碍法’者,习行之时非是障碍。”汝莫谤世尊,谤世尊者不善。世尊不作是语,世尊以无量门于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。’诸苾刍尼语彼求寂女时,舍此事者善;若不舍者,乃至二、三随正应谏,随正应教,令舍是事。舍者善;若不舍者,诸苾刍尼应语彼求寂女言:‘汝从今已去不应说言:“如来、应、正等觉是我大师。”若有尊宿及同梵行者,不应随行。如余求寂女,得与苾刍尼二夜同宿。汝今无是事,汝愚痴人!可速灭去。’若苾刍尼知是被摈求寂女而摄受饶益、同室宿者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,得新衣,当作三种染坏色:若青、若泥、若赤,随一而坏。若不作三种坏色而受用者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,宝及宝类,若自捉、若教人捉,除在寺内及白衣舍,波逸底迦。若在寺内及白衣舍,见宝及宝类,应作是念然后当取:‘若有认者,我当与之。’此是时。

  “若复苾刍尼,半月应洗浴,故违而浴者,除余时,波逸底迦。余时者,热时、病时、作时、行时、风时、雨时、风雨时,此是时。

  “若复苾刍尼,故断傍生命者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,故恼他苾刍尼,乃至少时不乐,以此为缘者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,以指击攊他者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,水中戏者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,共男子同室宿者,波逸底迦。”

  第六摄颂曰:

  怖藏瞋二道,  掘地四月请,
  拒教窃听言,  默然从座起。

  “若复苾刍尼,若自恐怖、若教人恐怖他苾刍尼,下至戏笑者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,自藏苾刍、苾刍尼、若正学女、求寂、求寂女衣钵及余资具,若教人藏者,除余缘故,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,瞋恚故,知彼苾刍尼清净无犯,以无根僧伽伐尸沙法谤者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,共男子同道行,更无女人,乃至一村间者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,与贼商旅共同道行,乃至一村间者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,自手掘地、若教人掘者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,有四月请,须时应受。若过受者,除余时,波逸底迦。余时者,谓别请、更请、殷勤请、常请,此是时。

  “若复苾刍尼,闻诸苾刍尼作如是语:‘具寿!仁今当习如是学处。’彼作是语:‘我实不能用汝愚痴不分明不善解者所说之言受行学处。我若见余善闲三藏,当随彼言而受行。’者,波逸底迦。若苾刍尼实欲求解彼者,当问三藏,此是时。

  “若复苾刍尼,知余苾刍尼评论事生求过纷扰诤竞而住,默然往彼听其所说,作如是念:‘我欲听已,当令斗乱。’以此为缘者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知众如法评论事时,默然从座起去,有苾刍尼不嘱授者,除余缘,故波逸底迦。”

  第七摄颂曰:

  不恭敬饮酒,  入聚往余家,
  明相摄耳筒,  床足绵敷具。

  “若复苾刍尼,不恭敬者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,饮诸酒者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,非时入聚落,不嘱余苾刍尼,除余缘故,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,受食家请,食前、食后行诣余家,不嘱授者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,明相未出,刹帝利灌顶王未藏宝及宝类,若入过宫门阃者,除余缘故,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,半月半月说戒经时,作如是语:‘具寿!我今始知是法戒经中说。’诸苾刍尼知是苾刍尼,若二、若三同作长净,况复过此,应语彼言:‘具寿!非不知故得免其罪,汝所犯罪应如法说悔。’当劝喻言:‘具寿!此法希奇难可逢遇,汝说戒时,不恭敬、不住心、不殷重、不作意、不一想、不摄耳、不策念而听法。’者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,用骨牙角作针筒成者,应打碎,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,作大木床足应高佛八指,除入梐木。若过者,应截去,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,以草木绵贮僧床座者,应撤去,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,作尼师但那,当应量作。是中量者,长佛二张手、广一张手半。长广中,更增一张手。若过作者,应截去,波逸底迦。”

  第八摄颂曰:

  覆疮佛衣量,  蒜剃洗手拍,
  自煮食水洒,  生草弃墙外。

  “若复苾刍尼,作覆疮衣,当应量作。是中量者,长佛四张手、广二张手。若过作者,应截去,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,同佛衣量作衣,或复过者,波逸底迦。是中佛衣量者,长佛十张手、广六张手,此是佛衣量。

  “若复苾刍尼,啖蒜者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,剃隐处毛者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,若洗净时,应齐二指节,若过者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,以手拍隐处者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,自手煮生食者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,以水洒上众者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,在生草上大小便洟唾者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,不善观察,以不净弃墙外者,波逸底迦。”

  第九摄颂曰:

  为独有五种,  由耳语有四,
  若怀瞋恚心,  椎胸皆不合。

  “若复苾刍尼,独与男子在屏处立者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,独与苾刍在屏处立者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,独与男子在露处立者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,独与苾刍在露处立者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,独住一房者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,共男子耳语者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,受男子耳语者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,共苾刍耳语者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,受苾刍耳语者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,瞋恚故,便自椎胸生苦痛者,波逸底迦。”

  第十摄颂曰:

  咒誓不观事,  坐床以树胶,
  在四白衣家,  看病不同卧。

  “若复苾刍尼,以自梵行而为咒誓者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,不善观事而诘他者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于屏闇处,不观床座而坐卧者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,以树胶作生支者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,在白衣家说法,去时不嘱授家主收摄卧具者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,在白衣家,主人未许,于床座上辄坐者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,在白衣家,不问主人辄坐者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知苾刍尼先在白衣家,后来令他去者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于亲弟子及依止弟子,见有病患不瞻侍者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,二尼同一床卧者,波逸底迦。”

  第十一摄颂曰:

  二安居二怖,  天祠未满年,
  畜众二嫁人,  僧未与无限。

  “若复苾刍尼,夏安居未为,随意人间游行者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,夏安居满,不离旧处人间游行者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知王国中有贼怖处而游行者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知彼处所有虎狼师子怖而游行者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,往天祠中作论议者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,未满十二岁,与他出家受近圆者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,僧伽未与畜众法,辄畜弟子者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知曾嫁女人年未满十二,与出家者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知曾嫁女人年满十二,不与正学法而受近圆者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,僧伽未与无限畜众法,辄多畜者,波逸底迦。”

  第十二摄颂曰:

  度娠不教诫,  不护不随身,
  二童女恶人,  多忧二六法。

  “若复苾刍尼,度有娠女人出家者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,与他出家并受近圆,不教诫者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,与他出家并受近圆,不摄受卫护者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,与他出家,不将随身去者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知童女年未满二十,与受近圆者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知童女年满二十,不与二岁学六法六随法,即受近圆者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知恶性女人好为斗诤,与出家者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知多忧恼女人,度出家者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知女人未满二岁学六法六随法,与受近圆者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知女人二岁学六法及六随法了,不与受近圆者,波逸底迦。”

  第十三摄颂曰:

  未放与我衣,  收敛年年受,
  欲半月无僧,  安居随意责。

  “若复苾刍尼,知他妇女夫主未放,度出家者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知彼女人希受近圆,告云:‘汝与我衣,当授汝近圆。’者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,报俗女云:‘汝应收敛家业,我当与汝出家。’如教作讫,不度出家者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于每年中,与他出家及受近圆者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,经宿与欲者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,半月半月应求教授。若不求者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,无苾刍处作长净者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,无苾刍处作安居者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,安居了,不于二部众中以三事作随意者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,诃责众者,波逸底迦。”

  第十四摄颂曰:

  骂众五种悭,  赞家寺食法,
  更食给孩子,  洗裙令浣衣。

  “若复苾刍尼,骂众者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,见赞叹他起悭嫉心者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于家悭者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于寺悭者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,于利养饮食悭者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,悭法者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,食竟更食者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,给养他孩儿者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,不畜洗裙者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,令浣衣人洗衣者,波逸底迦。”

  第十五摄颂曰:

  上众沙门衣,  二病衣从乞,
  不共出不分,  斗不嘱学咒。

  “若复苾刍尼,共上众换衣者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,辄将沙门法衣与俗人者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,不畜病衣者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,大众病衣将私用者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,知是贫人,从乞羯耻那衣者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,不共出羯耻那衣者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,不共他分衣者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,自知有力,见他尼斗不劝止息者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,弃住处不嘱授者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,从俗人受学咒法者,波逸底迦。”

  第十六摄颂曰:

  教咒法卖麨,  营理使他尼,
  捻缕织盖行,  鞋疮度淫女。

  “若复苾刍尼,教俗人咒法者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,卖麨食者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,营理俗人家务者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,令他诸尼移转坐床劳倦者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,自手捻缕者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,自织络者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,持伞盖行者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,着彩色鞋履者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,臂上有疮,令他数解数系者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,度淫女出家者,波逸底迦。”

  第十七摄颂曰:

  尼不许揩身,  约人有五别,
  香及胡麻水,  辄问俗庄严。

  “若复苾刍尼,使苾刍尼令揩身者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,令式叉摩拏女揩身者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,使求寂女揩身者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,使俗女揩身者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,使外道女揩身者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,以香涂身者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,以胡麻滓揩身者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,使他以水揩身者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,不求容许辄请问者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,着俗庄严具者,波逸底迦。”

  第十八摄颂曰:

  相牵舞歌乐,  独出大小行,
  刷篦梳三假,  堕罪百八十。

  “若复苾刍尼,以手相牵河中洗浴者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,自作舞、教他作舞者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,唱歌者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,作乐者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,独出寺外,于空宅内大小行者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,畜香草根刷者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,畜细篦者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,畜粗梳者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,用前三事者,波逸底迦。

  “若复苾刍尼,畜假髻庄具者,波逸底迦。”

  “诸大德!我已说一百八十波逸底迦法。今问诸大德!是中清净不?”(如是三说)“诸大德!是中清净,默然故,我今如是持。”

  “诸大德!此十一波罗底提舍尼法,半月半月戒经中说。”

  摄颂曰:

  乳酪及生酥,  熟酥油糖蜜,
  鱼肉并干脯,  得法学人家。

  “若复苾刍尼,无病为己诣白衣家乞乳、若使人乞而饮用者,是苾刍尼应还村外住处,诣诸苾刍尼所,各别告言:‘大德!我犯对说恶法,是不应为,今对说悔。’是名对说法。如是酥等乃至干脯十事,乞皆有犯,如上广说。

  “若复苾刍尼,知是学家僧伽与作学家羯磨,苾刍尼先不受请,便诣彼家自手受食食。是苾刍尼应还村外住处,诣诸苾刍尼所,各别告言:‘大德!我犯对说恶法,是不应为,今对说悔。’是名对说法。

  “诸大德!我已说十一波罗底提舍尼法。今问诸大德!是中清净不?”(如是三说)“诸大德!是中清净,默然故,我今如是持。”

  “诸大德!此众学法,半月半月戒经中说。”

  总摄颂曰:

  衣食形齐整,  俗舍善容仪,
  护钵除病人,  洟唾过人树。

  “齐整着裙,应当学。

  “不太高、不大下、不象鼻、不蛇头、不多罗叶、不豆团形着裙,应当学。

  “齐整着五衣,应当学。

  “不太高、不太下,好正披、好正覆,少语言、不高视,入白衣舍,应当学。

  “若月期将至,不应往白衣舍,应当学。

  “不覆头、不偏抄衣、不双抄衣、不叉腰、不拊肩,入白衣舍,应当学。

  “不蹲行、不足指行,不跳行,不仄足行,不努身行,入白衣舍,应当学。

  “不摇身、不掉臂、不摇头、不肩排、不连手,入白衣舍,应当学。

  “在白衣舍,未请坐不应坐,应当学。

  “在白衣舍,不善观察不应坐,应当学。

  “在白衣舍,不放身坐,应当学。

  “在白衣舍、不垒足、不重内踝、不重外踝、不急敛足、不长舒足、不露身,应当学。

  “恭敬受食,应当学。

  “不得满钵受饭,更安羹菜,令食流溢于钵缘边,应留屈指用意受食,应当学。

  “行食未至,不豫申钵,应当学。

  “不安钵在食上,应当学。

  “恭敬而食,应当学。

  “不极小团、不极大团,圆整而食,应当学。

  “若食未至,不张口待,应当学。

  “不含食语,应当学。

  “不得以饭覆羹菜、不将羹菜覆饭更望得,应当学。

  “不弹舌食、不[口*((甫-、)/寸)]㗱食、不呵气食、不吹气食、不散手食、不毁呰食、不填颊食、不啮半食、不舒舌食、不作窣睹波形食,应当学。

  “不舐手、不舐钵、不振手、不振钵,常看钵食,应当学。

  “不轻慢心观比坐钵中食,应当学。

  “不以污手捉净水瓶,应当学。

  “在白衣舍,不弃洗钵水,除问主人,应当学。

  “不得以残食置钵水中,应当学。

  “地上无替,不应安钵,应当学。

  “不立洗钵,应当学。

  “不于危险岸处置钵,亦不逆流酌水,应当学。

  “人坐己立不为说法,除病,应当学。

  “人卧己坐不为说法,除病,应当学。

  “人在高座己在下座,不为说法,除病,应当学。

  “人在前行己在后行,不为说法,除病,应当学。

  “人在道己在非道,不为说法,除病,应当学。

  “不为覆头者、不为偏抄衣、不为双抄衣、不为叉腰者、不为拊肩者说法,除病,应当学。

  “不为乘象马车舆者说法,除病,应当学。

  “不为着屐靴鞋及履屦者说法,除病,应当学。

  “不为戴帽着冠及作佛顶髻者、不为缠头、不为冠花者说法,除病,应当学。

  “不为持盖者说法,除病,应当学。

  “不立大小便,除病,应当学。

  “不得水中大小便洟唾,除病,应当学。

  “不得上过人树,除有难缘,应当学。”

  “诸大德!我已说众多学法。今问诸大德!是中清净不?”(如是三说)

  “诸大德!是中清净,默然故,我今如是持。”

  “诸大德!此七灭诤法,半月半月戒经中说。”

  摄颂曰:

  现前并忆念,  不痴与求罪,
  多人语自言,  草掩除众诤。

  “应与现前毗奈耶,  当与现前毗奈耶。  应与忆念毗奈耶,  当与忆念毗奈耶。  应与不痴毗奈耶,  当与不痴毗奈耶。  应与求罪自性毗奈耶,  当与求罪自性毗奈耶。  应与多人语毗奈耶,  当与多人语毗奈耶。  应与自言毗奈耶,  当与自言毗奈耶。  应与草掩毗奈耶,  当与草掩毗奈耶。

  若有诤事起,当以七法顺大师教,如法如律而除灭之。

  “诸大德!我已说七灭诤法。今问诸大德!是中清净不?”(如是三说)

  “诸大德!是中清净,默然故,我今如是持。”

  “诸大德!我已说戒经序、已说八波罗市迦法、二十僧伽伐尸沙法、三十三泥萨祇波逸底迦法、一百八十波逸底迦法、十一波罗底提舍尼法、众学法、七灭诤法,此是如来、应、正等觉戒经中所说所摄。若更有余法之随法,与此相应者,皆当修学。仁等共集,欢喜无诤,一心一说如水乳合,殷勤光显大师圣教,令安乐住,勿为放逸,应当修学。”

  忍是勤中上,  能得涅槃处;
  出家恼他人,  不名为沙门。

  此是毗钵尸如来、应、正等觉说是戒经。

  明眼避险途,  能至安隐处;
  智者于生界,  能远离诸恶。

  此是尸弃如来、应、正等觉说是戒经。

  不毁亦不害,  善护于戒经;
  饮食知止足,  受用下卧具;
  勤修增上定,  此是诸佛教。

  此是毗舍浮如来、应、正等觉说是戒经。

  譬如蜂采花,  不坏色与香,
  但取其味去;  苾刍入聚然,
  不违逆他人,  不观作不作,
  但自观身行,  若正若不正。

  此是俱留孙如来、应、正等觉说是戒经。

  勿著于定心,  勤修寂静处;
  能救护无忧,  常令念不失。
  若人能惠施,  福增怨自息;
  修善除众恶,  惑尽至涅槃。

  此是羯诺迦牟尼如来、应、正等觉说是戒经。

  一切恶莫作,  一切善应修;
  遍调于自心,  是则诸佛教。

  此是迦摄波如来、应、正等觉说是戒经。

  护身为善哉!  能护语亦善;
  护意为善哉!  尽护最为善。
  苾刍护一切,  能解脱众苦;
  善护于口言,  亦善护于意。
  身不作诸恶,  常净三种业;
  是则能随顺,  大仙所行道。

  此是释迦如来、应、正等觉说是戒经。

  毗钵尸式弃、  毗舍俱留孙、
  羯诺迦牟尼、  迦摄释迦尊,
  如是天中天,  无上调御者。
  七佛皆雄猛,  能救护世间,
  具足大名称,  咸说此戒法。
  诸佛及弟子,  咸共尊敬戒,
  恭敬戒经故,  获得无上果。
  汝当求出离,  于佛教勤修,
  降伏生死军,  如象摧草舍。
  于此法律中,  常为不放逸,
  能竭烦恼海,  当尽苦边际。
  所为说戒经,  和合作长净,
  当共尊敬戒,  如?牛爱尾。
  我已说戒经,  众僧长净竟,
  福利诸有情,  皆共成佛道。

  根本说一切有部苾刍尼戒经