• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】


大正藏第 19 册 No. 0945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六(一名中印度那兰陀大道场经,于灌顶部录出别行)

  唐天竺沙门般剌蜜帝译

  尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世名观世音,我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所,所入既寂,动静二相了然不生,如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住,觉、所觉空,空觉极圆,空、所空灭,生灭既灭寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明获二殊胜:一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

  “世尊!由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。世尊!若诸菩萨入三摩地,进修无漏胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱;若诸有学寂静妙明胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱;若诸有学断十二缘,缘断胜性胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱;若诸有学得四谛空,修道入灭胜性现圆,我于彼前现声闻身而为说法,令其解脱;若诸众生欲心明悟,不犯欲尘欲身清净,我于彼前现梵王身而为说法,令其解脱;若诸众生欲为天主统领诸天,我于彼前现帝释身而为说法,令其成就;若诸众生欲身自在游行十方,我于彼前现自在天身而为说法,令其成就;若诸众生欲身自在飞行虚空,我于彼前现大自在天身而为说法,令其成就;若诸众生爱统鬼神救护国土,我于彼前现天大将军身而为说法,令其成就;若诸众生爱统世界保护众生,我于彼前现四天王身而为说法,令其成就;若诸众生爱生天宫驱使鬼神,我于彼前现四天王国太子身而为说法,令其成就;若诸众生乐为人主,我于彼前现人王身而为说法,令其成就;若诸众生爱主族姓世间推让,我于彼前现长者身而为说法,令其成就;若诸众生爱谈名言清净其居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就;若诸众生爱治国土剖断邦邑,我于彼前现宰官身而为说法,令其成就;若诸众生爱诸数术摄卫自居,我于彼前现婆罗门身而为说法,令其成就;若有男子好学出家持诸戒律,我于彼前现比丘身而为说法,令其成就;若有女子好学出家持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身而为说法,令其成就;若有男子乐持五戒,我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就;若复女子五戒自居,我于彼前现优婆夷身而为说法,令其成就;若有女人内政立身以修家国,我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法,令其成就;若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就;若有处女爱乐处身不求侵暴,我于彼前现童女身而为说法,令其成就;若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就;若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就;若有药叉乐度本伦,我于彼前现药叉身而为说法,令其成就;若乾闼婆乐脱其伦,我于彼前现乾闼婆身而为说法,令其成就;若阿修罗乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身而为说法,令其成就;若紧陀罗乐脱其伦,我于彼前现紧陀罗身而为说法,令其成就;若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前现摩呼罗伽身而为说法,令其成就;若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就;若诸非人有形无形、有想无想,乐度其伦,我于彼前皆现其身而为说法,令其成就。是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻薰闻修,无作妙力自在成就。

  “世尊!我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心,获十四种无畏功德:一者由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声即得解脱;二者知见旋复,令诸众生设入大火火不能烧;三者观听旋复,令诸众生大水所漂水不能溺;四者断灭妄想心无杀害,令诸众生入诸鬼国鬼不能害;五者薰闻成闻,六根销复同于声听,能令众生临当被害刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光性无摇动;六者闻薰精明明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍目不能视;七者音性圆销,观听返入离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能着;八者灭音圆闻遍生慈力,能令众生经过险路贼不能劫;九者薰闻离尘色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲;十者纯音无尘,根境圆融无对所对,能令一切忿恨众生离诸嗔恚;十一者销尘旋明,法界身心犹如琉璃朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗;十二者融形复闻,不动道场涉入世间,不坏世界能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者诞生福德智慧之男;十三者六根圆通,明照无二含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来,秘密法门受领无失,能令法界无子众生,欲求女者诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女;十四者此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数修法垂范,教化众生随顺众生,方便智慧各各不同,由我所得圆通本根发妙耳门,然后身心微妙含容遍周法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊!我一号名与彼众多名号无异,由我修习得真圆通。是名十四施无畏力,福备众生。

  “世尊!我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:一者由我初获妙妙闻心心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首八万四千烁迦啰首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂千臂万臂,八万四千母陀罗臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目千目万目,八万四千清净宝目,或慈或威或定或慧,救护众生得大自在。二者由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。三者由我修习本妙圆通清净本根,所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。四者我得佛心证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在因入流相,得三摩提成就菩提斯为第一!世尊!彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。”

  尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶;彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉,林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网,是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。即时,天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色,此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然数奏。于是如来告文殊师利法王子:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通,彼等修行实无优劣、前后差别;我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?”

  文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起顶礼佛足,承佛威神说偈对佛:

 “觉海性澄圆,  圆澄觉元妙;
  元明照生所,  所立照性亡。
  迷妄有虚空,  依空立世界,
  想澄成国土,  知觉乃众生。
  空生大觉中,  如海一沤发,
  有漏微尘国,  皆从空所生;
  沤灭空本无,  况复诸三有?
  归元性无二,  方便有多门。
  圣性无不通,  顺逆皆方便;
  初心入三昧,  迟速不同伦。
  色想结成尘,  精了不能彻;
  如何不明彻,  于是获圆通?
  音声杂语言,  但伊名句味;
  一非含一切,  云何获圆通?
  香以合中知,  离则元无有;
  不恒其所觉,  云何获圆通?
  味性非本然,  要以味时有;
  其觉不恒一,  云何获圆通?
  触以所触明,  无所不明触;
  合离性非定,  云何获圆通?
  法称为内尘,  凭尘必有所,
  能所非遍涉,  云何获圆通?
  见性虽洞然,  明前不明后;
  四维亏一半,  云何获圆通?
  鼻息出入通,  现前无交气;
  支离匪涉入,  云何获圆通?
  舌非入无端,  因味生觉了;
  味亡了无有,  云何获圆通?
  身与所触同,  各非圆觉观;
  涯量不冥会,  云何获圆通?
  知根杂乱思,  湛了终无见;
  想念不可脱,  云何获圆通?
  识见杂三和,  诘本称非相;
  自体先无定,  云何获圆通?
  心闻洞十方,  生于大因力;
  初心不能入,  云何获圆通?
  鼻想本权机,  只令摄心住;
  住成心所住,  云何获圆通?
  说法弄音文,  开悟先成者;
  名句非无漏,  云何获圆通?
  持犯但束身,  非身无所束;
  元非遍一切,  云何获圆通?
  神通本宿因,  何关法分别;
  念缘非离物,  云何获圆通?
  若以地性观,  坚碍非通达;
  有为非圣性,  云何获圆通?
  若以水性观,  想念非真实;
  如如非觉观,  云何获圆通?
  若以火性观,  厌有非真离;
  非初心方便,  云何获圆通?
  若以风性观,  动寂非无对;
  对非无上觉,  云何获圆通?
  若以空性观,  昏钝先非觉;
  无觉异菩提,  云何获圆通?
  若以识性观,  观识非常住;
  存心乃虚妄,  云何获圆通?
  诸行是无常,  念性元生灭;
  因果今殊感,  云何获圆通?
  我今白世尊:  佛出娑婆界,
  此方真教体,  清净在音闻;
  欲取三摩提,  实以闻中入。
  离苦得解脱,  良哉观世音,
  于恒沙劫中,  入微尘佛国,
  得大自在力,  无畏施众生。
  妙音观世音,  梵音海潮音,
  救世悉安宁,  出世获常住。
  我今启如来,  如观音所说,
  譬如人静居,  十方俱击鼓,
  十处一时闻,  此则圆真实。
  目非观障外,  口鼻亦复然,
  身以合方知,  心念纷无绪;
  隔垣听音响,  遐迩俱可闻,
  五根所不齐,  是则通真实。
  音声性动静,  闻中为有无,
  无声号无闻,  非实闻无性;
  声无既无灭,  声有亦非生,
  生灭二圆离,  是则常真实。
  纵令在梦想,  不为不思无,
  觉观出思惟,  身心不能及。
  今此娑婆国,  声论得宣明,
  众生迷本闻,  循声故流转;
  阿难纵强记,  不免落邪思,
  岂非随所沦,  旋流获无妄。
  阿难汝谛听,  我承佛威力,
  宣说金刚王,  如幻不思议,
  佛母真三昧。  汝闻微尘佛,
  一切秘密门,  欲漏不先除,
  畜闻成过误。  将闻持佛佛,
  何不自闻闻?  闻非自然生,
  因声有名字;  旋闻与声脱,
  能脱欲谁名?  一根既返源,
  六根成解脱。  见闻如幻翳,
  三界若空花,  闻复翳根除,
  尘销觉圆净。  净极光通达,
  寂照含虚空;  却来观世间,
  犹如梦中事,  摩登伽在梦,
  谁能留汝形?  如世巧幻师,
  幻作诸男女,  虽见诸根动,
  要以一机抽;  息机归寂然,
  诸幻成无性。  六根亦如是,
  元依一精明,  分成六和合;
  一处成休复,  六用皆不成。
  尘垢应念销,  成圆明净妙,
  余尘尚诸学,  明极即如来。
  大众及阿难,  旋汝倒闻机,
  反闻闻自性,  性成无上道,
  圆通实如是。  此是微尘佛,
  一路涅槃门,  过去诸如来,
  斯门已成就;  现在诸菩萨,
  今各入圆明,  未来修学人,
  当依如是法。  我亦从中证,
  非唯观世音。  诚如佛世尊,
  询我诸方便,  以救诸末劫,
  求出世间人,  成就涅槃心,
  观世音为最。  自余诸方便,
  皆是佛威神,  即事舍尘劳,
  非是长修学,  浅深同说法。
  顶礼如来藏,  无漏不思议;
  愿加被未来,  于此门无惑,
  方便易成就;  堪以教阿难,
  及末劫沉沦,  但以此根修,
  圆通超余者,  真实心如是。”

  于是阿难及诸大众,身心了然得大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游未得归还,明了其家所归道路。普会大众天龙八部有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢获法眼净;性比丘尼闻说偈已成阿罗汉;无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

  阿难整衣服,望大众中合掌顶礼,心迹圆明悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:“大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑,常闻如来说如是言:‘自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世。’我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场远诸魔事,于菩提心得无退屈?”

  尔时,世尊于大众中称赞阿难:“善哉!善哉!如汝所问,安立道场救护众生末劫沉溺,汝今谛听,当为汝说!”阿难大众唯然奉教。

  佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。是则名为三无漏学。阿难!云何摄心我名为戒?若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,淫心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断淫必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人,修三摩地先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

  “是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫只名热沙。何以故?此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟皆是淫根,根本成淫,轮转三途必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说;不如此说即波旬说。

  “阿难!又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,杀心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断杀必落神道,上品之人为大力鬼,中品即为飞行夜叉诸鬼帅等,下品当为地行罗刹,彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此神鬼炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生本无命根,汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味,奈何如来灭度之后,食众生肉名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子,如是之人相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?汝教世人,修三摩地次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

  “是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨,于岐路行不踏生草,况以手拔;云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债不游三界。何以故?服其身分皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地;必使身心于诸众生,若身、身分,身心二途不服不食,我说是人真解脱者。如我此说名为佛说;不如此说即波旬说。

  “阿难!又复世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,偷心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断偷必落邪道,上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著,彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺称善知识,各自谓己得上人法,詃惑无识恐令失心,所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪成菩萨道,诸比丘等不自熟食,寄于残生旅泊三界,示一往还去已无返;云何贼人假我衣服,禆贩如来造种种业,皆言佛法却非出家,具戒比丘为小乘道?由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯、烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕,长挹世间永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法已决定心,若不为此舍身微因,纵成无为必还生人酬其宿债,如我马麦正等无异。汝教世人,修三摩地后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

  “是故阿难!若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜,乞食余分施饿众生,于大集会合掌礼众,有人捶骂同于称赞,必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说回为己解以误初学,佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说;不如此说即波旬说。

  “阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆;若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言:‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养,是一颠迦销灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根无复知见,沈三苦海不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事称叹佛乘,令其身心入三摩地,终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学,唯除命终阴有遗付,云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人,修三摩地后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

  “是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王自取诛灭,况复法王如何妄窃?因地不直果招纡曲,求佛菩提如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘心如直弦一切真实,入三摩提永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说;不如此说即波旬说。

  大佛顶万行首楞严经卷第六