•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0431 八佛名号经

  No. 431 [Nos. 427-430]

  八佛名号经

  隋天竺三藏阇那崛多译

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱;复有大乘众菩萨摩诃萨十千人俱。

  尔时世尊,与无量无数百千万众,前后围绕,而为说法。

  尔时,尊者舍利弗,于大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,向佛合掌,而白佛言:“世尊!我有疑心,今欲发问,惟愿如来怜愍众生,为我解说。”

  尔时,世尊告舍利弗言:“善男子!随汝所问,若有疑心,吾当为汝分别解说。”

  时,舍利弗蒙佛印可,许决疑网,欢喜踊跃,即白佛言:“世尊!颇有现在十方世界诸佛世尊,往昔愿力常为众生现在说法,彼诸如来所有名号,若善男子及善女人,欲得诵持此诸佛名,若读、若闻及以书写,缘是功德,便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,无所缺减,至于无上正真之道,速得成于阿耨多罗三藐三菩提者不?”

  尔时,世尊告舍利弗言:“善哉,善哉!善男子!汝所咨问真妙辩才,为于来世无量众生广作利益,慈悲哀愍一切天人,能问如来如斯奥义。是故,汝今谛听谛受,善思念之,吾当为汝分别解说。”

  舍利弗言:“唯然世尊!愿乐欲闻。”

  尔时,世尊告舍利弗言:“善男子!东方去此过一恒河沙世界,有一佛刹名难降伏,于彼国土有佛世尊,号善说称功德如来、至真、等正觉,于今现在为诸大众说微妙法。

  “复次,舍利弗!从此东方过二恒河沙世界,有一佛刹名无障碍,于彼国土有佛世尊,号因陀罗相幢星王如来、至真、等正觉,于今现在亦为大众说微妙法。

  “复次,舍利弗!从此东方过三恒河沙世界,有一佛刹名曰爱乐,于彼国土有佛世尊,号普光明功德庄严如来、至真、等正觉,于今现在亦为大众说微妙法。

  “复次,舍利弗!从此东方过四恒河沙世界,有一佛刹名曰普入,于彼国土有佛世尊,号善斗战难降伏超越如来、至真、等正觉,于今现在亦为大众说微妙法。

  “复次,舍利弗!从此东方过五恒河沙世界,有一佛刹名曰净聚,于彼国土有佛世尊,号普功德明庄严如来、至真、等正觉,于今现在亦为大众说微妙法。

  “复次,舍利弗!从此东方过六恒河沙世界,有一佛刹名无毒主,于彼国土有佛世尊,号无碍药树功德称如来、至真、等正觉,于今现在亦为大众说微妙法。

  “复次,舍利弗!从此东方过七恒河沙世界,有一佛刹名侧塞香满,于彼国土有佛世尊,号步宝莲华如来、至真、等正觉,于今现在亦为大众说微妙法。

  “复次,舍利弗!从此东方过八恒河沙世界,有一佛刹名妙音明,于彼国土有佛世尊,号宝莲花善住娑罗树王如来、至真、等正觉,于今现在亦为大众说微妙法。

  “舍利弗!是等诸佛如来、至真、等正觉,如是佛刹清净无秽,无有五浊,复无五欲,其中众生无有谄曲虚伪之心,亦无欲行及以女人。

  “复次,舍利弗!若善男子及善女人,得闻彼等诸佛世尊如是名号,既得闻已能自受持读诵修行,复为他人宣扬显说,彼善男子及善女人,若堕三恶道者无有是处;惟除五逆、诽谤正法及谤圣人。

  “复次,舍利弗!若善男子、善女人,得闻彼等诸佛世尊如是名号,既得闻已能自受持读诵修行,复为他人宣扬显说,如是之人乃至菩提,于其中间生生之处常具五通,兼复逮得诸陀罗尼,六根完具无诸残缺,常得欢喜身毛右旋。

  “复次,舍利弗!若善男子及善女人,得闻彼等诸佛世尊如是名号,既得闻已能自受持读诵修行,复为他人宣扬显说,彼等众生所在之处,县官、恶贼不能得便,火不能焚、水不能漂,恶龙恶蛇不能毒害;若行若住,师子、虎狼、熊罴、豺豹,夜叉、罗刹、诸恶鬼神、鸠槃荼等及人非人,能作惊惶无有是处,惟除宿殃。

  “复次,舍利弗!若有女人,能厌其身,系念专心,受持读诵如是世尊诸佛名号,复为他人分别显说,寿终之后,更复受于女人身者,无有是处。

  “复次,舍利弗!若有善男子、善女人,于静夜中能诵如是诸佛名号,是等众生,于现世间所作功业皆速成就,日日增长,无诸障碍。”

  尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

 “若有诸众生,  能持是佛名,
  悉舍诸恶道,  速生于善处。
  常在诸佛前,  恒闻说妙法,
  既睹无上尊,  随心而供养。
  诵持佛名故,  超亿千万劫,
  一切诸烦恼,  疾成得菩提。
  若人满七日,  能诵是佛名,
  即得清净眼,  便能见诸佛。
  若有闻佛名,  即能诵持者,
  随其所生处,  常为他所敬。
  相好形端正,  常生福乐家,
  喜心行大舍,  聪明不放逸。
  若有诸女人,  闻此佛名故,
  自诵为他说,  其福不可量,
  于此寿终已,  必舍女人报,
  得受丈夫身,  生生常利根。
  诵持佛名故,  多百亿劫中,
  口气常芬馥,  恒如栴檀香。
  彼等诸大仙,  如是诸名字,
  若能诵持者,  细心不放逸。
  诵持佛名故,  父母及兄弟,
  并余诸眷属,  终无异苦恼。
  诵持佛名故,  一切魔波旬,
  黑闇众眷属,  终不能障碍。
  恶毒不能害,  刀杖及火等,
  县官恶贼盗,  一切不能伤。
  诵持佛名故,  千亿诸劫中,
  常生宝莲华,  威相神通具;
  常在虚空中,  遍不思议刹,
  观诸异佛土,  刹中清净者。
  证无上道已,  普为诸杂类,
  诸天及世人,  能作归依处。”

  佛说是经已,长老舍利弗及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切大众,闻佛所说,欢喜奉行。

  八佛名号经