•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第十

  北凉天竺三藏昙无谶译如来性品第四之七

  ◎尔时文殊师利白佛言:“世尊!今此纯陀犹有疑心,唯愿如来,重为分别,令得除断。”

  佛言:“善男子!云何疑心?汝当说之,当为除断。”

  文殊师利言:“纯陀心疑如来常住。以得知见佛性力故,若见佛性而为常者,本未见时,应是无常。若本无常,后亦应尔。何以故?如世间物,本无今有,已有还无,如是等物悉是无常,以是义故,诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有差别。”

  尔时世尊即说偈言:

 “本有今无,  本无今有。  三世有法,
  无有是处。

  “善男子,以是义故,诸佛、菩萨、声闻、缘觉,亦有差别,亦无差别。”

  文殊师利赞言:“善哉,诚如圣教,我今始解诸佛、菩萨、声闻、缘觉,亦有差别,亦无差别。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来所说,诸佛、菩萨、声闻、缘觉,性无差别。唯愿如来分别广说,利益安乐一切众生。”

  佛言:“善男子!谛听,谛听,当为汝说。善男子!譬如长者,若长者子,多畜乳牛,有种种色,常令一人守护将养。是人有时为祠祀故,尽构诸牛着一器中,见其乳色同一白色,寻便惊怪,牛色各异,其乳云何皆同一色?是人思惟:‘如此一切,皆是众生业报因缘令乳色一。’善男子!声闻、缘觉、菩萨亦尔,同一佛性犹如彼乳。所以者何?同尽漏故。而诸众生言:‘佛、菩萨、声闻、缘觉,而有差别。有诸声闻、凡夫之人,疑于三乘,云何无别?’是诸众生,久后自解,一切三乘同一佛性;犹如彼人,悟解乳相,由业因缘。复次善男子!譬如金矿,淘炼滓秽,然后消融,成金之后,价直无量。善男子!声闻、缘觉、菩萨亦尔,皆得成就同一佛性。何以故?除烦恼故,如彼金矿,除诸滓秽。以是义故,一切众生同一佛性,无有差别。以其先闻如来密藏,后成佛时自然得知,如彼长者知乳一相。何以故?以断无量亿烦恼故。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!若一切众生有佛性者,佛与众生有何差别?如是说者多有过咎。若诸众生皆有佛性,何因缘故,舍利弗等以小涅槃而般涅槃?缘觉之人于中涅槃而般涅槃?菩萨之人于大涅槃而般涅槃?如是等人若同佛性,何故不同如来涅槃而般涅槃?”

  “善男子!诸佛世尊所得涅槃,非诸声闻缘觉所得,以是义故,大般涅槃名为善有。世若无佛,非无二乘得二涅槃。”

  迦叶复言:“是义云何?”

  佛言:“无量无边阿僧祇劫,乃有一佛出现于世,开示三乘。善男子!如汝所言,菩萨、二乘无差别者,我先于此如来密藏大涅槃中,已说其义。诸阿罗汉无有善有。何以故?诸阿罗汉悉当得是大涅槃故。以是义故,大般涅槃有毕竟乐,是故名为大般涅槃。”

  迦叶言:“如佛说者,我今始知差别之义、无差别义。何以故?一切菩萨、声闻、缘觉,未来之世皆当归于大般涅槃,譬如众流归于大海,是故声闻缘觉之人,悉名为常,非是无常。以是义故,亦有差别,亦无差别。”迦叶言:“云何性差别?”

  佛言:“善男子!声闻如乳,缘觉如酪,菩萨之人如生熟酥,诸佛世尊犹如醍醐。以是义故,大涅槃中说四种性,而有差别。”

  迦叶复言:“一切众生性相云何?”

  佛言:“善男子!如牛新生,乳血未别,凡夫之性,杂诸烦恼亦复如是。”

  迦叶复言:“拘尸那城有旃陀罗,名曰欢喜,佛记是人,由一发心,当于此界千佛数中,速成无上正真之道。以何等故,如来不记尊者舍利弗、目犍连等速成佛道?”

  佛言:“善男子!或有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言:‘我当久久护持正法,然后乃成无上佛道。’以发速愿,故与速记。复次善男子!譬如商人有无价宝,诣市卖之。愚人见之,不识轻笑。宝主唱言:‘我此宝珠价直无数。’闻已复笑,各各相谓:‘此非真宝,是颇梨珠。’善男子,声闻缘觉亦复如是,若闻速记,则便懈怠,轻笑薄贱,如彼愚人不识真宝。于未来世有诸比丘,不能翘勤修习善法,贫穷困苦饥饿所逼,因是出家,长养其身,心志轻躁,邪命谄曲,若闻如来授诸声闻速疾记者,便当大笑,轻慢毁呰。当知是等即是破戒,自言已得过人之法。以是义故,随发速愿,故与速记。护正法者,为授远记。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属?”

  佛告迦叶:“若诸菩萨,勤加精进欲护正法,以是因缘,所得眷属不可沮坏。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!何因缘故,众生得此唇口干焦?”

  佛告迦叶:“若有不识三宝常存,以是因缘,唇口干焦。如人口爽,不知甜、苦、辛、醋、咸、淡六味差别。一切众生,愚痴无智,不识三宝是常住法,是故名为唇口干焦。复次善男子!若有众生不知如来是常住者,当知是人则为生盲。若知如来是常住者,如是之人虽有肉眼,我说是等名为天眼。复次善男子!若有能知如来是常,当知是人,久已修习如是经典,我说是等亦名天眼。虽有天眼,而不能知如来是常,我说斯等名为肉眼,是人乃至不识自身手脚、支节,亦复不能令他识知,以是义故,名为肉眼。

  “复次善男子!如来常为一切众生而作父母。所以者何?一切众生,种种形类,二足、四足、多足、无足,佛以一音而为说法,彼彼异类各自得解,各各叹言:‘如来今日为我说法。’以是义故,名为父母。

  “复次善男子!如人生子,始十六月虽复语言,未可解了。而彼父母欲教其语,先同其音,渐渐教之,是父母语,可不正耶?”

  “不也。世尊!”

  “善男子!诸佛如来亦复如是,随诸众生种种音声而为说法,为令安住于正法故,随所应见而为示现种种形像,如来如是同彼语言,可不正耶?”

  “不也。世尊!何以故?如来所说如师子吼,随顺世间种种音声,而为众生叹说妙法。”

  大般涅槃经一切大众所问品第五

  尔时,世尊从其面门放种种色,青、黄、赤、白、红、紫光明照纯陀身,纯陀遇已,与诸眷属,持诸肴膳,疾往佛所,欲奉如来及比丘僧最后供养。种种器物,充满具足,持至佛前。尔时有大威德天人,而遮其前,周匝围绕,谓纯陀言:“且住,纯陀!勿便奉施。”

  当尔之时,如来复放无量无边种种光明,诸天大众遇斯光已,寻听纯陀前至佛所,奉其所施。尔时天人及诸众生,各各自取所持供养,至于佛前,长跪白佛:“唯愿如来听诸比丘受此饮食。”时诸比丘,知是时故,执持衣钵,一心安详。尔时纯陀为佛及僧,布置种种师子宝座、悬缯、幡盖、花香、璎珞,尔时三千大千世界庄严微妙,犹如西方安乐国土。尔时纯陀住于佛前,忧悲怅怏重白佛言:“唯愿如来!犹见哀愍,住寿一劫若减一劫。”

  佛告纯陀:“汝欲令我久住世者,宜当速奉最后具足檀波罗蜜。”

  尔时一切菩萨摩诃萨、天人杂类,异口同音唱如是言:“奇哉,纯陀!成大福德,能令如来受取最后无上供养。而我等辈无福所致,所设供具则为唐捐。”尔时世尊,欲令一切众望满足,于自身上一一毛孔,化无量佛,一一诸佛,各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众,悉皆示现受其供养,释迦如来自受纯陀所奉设者。尔时纯陀所持粳粮成熟之食,摩伽陀国满足八斛,以佛神力,皆悉充足一切大会。尔时纯陀见是事已,心生欢喜,踊跃无量,一切大众亦复如是。尔时大众承佛圣旨,各作是念:“如来今已受我等施,不久便当入于涅槃。”作是念已,心生悲喜。尔时树林其地狭小,以佛神力,如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食,所食之物亦无差别。是时天人、阿修罗等,啼泣悲叹而作是言:“如来今日已受我等最后供养,受供养已当般涅槃,我等当复更供养谁?我今永离无上调御,盲无眼目。”

  尔时世尊为欲慰喻一切大众,而说偈言:

 “汝等莫悲叹,  诸佛法应尔。
  我入于涅槃,  已经无量劫,
  常受最胜乐,  永处安隐处。
  汝今至心听,  我当说涅槃,
  我已离食想,  终无饥渴患。
  我今当为汝,  说其随顺愿,
  令诸一切众,  咸得安隐乐,
  汝闻应修行,  诸佛法常住。
  假使乌角鸱,  同共一树栖,
  犹如亲兄弟,  尔乃永涅槃。
  如来视一切,  犹如罗睺罗,
  常为众生尊,  云何永涅槃?
  假使蛇鼠狼,  同处一穴游,
  相爱如兄弟,  尔乃永涅槃。
  如来视一切,  犹如罗睺罗,
  常为众生尊,  云何永涅槃?
  假使七叶花,  转为婆师香,
  迦留迦果树,  转为镇头果,
  如来视一切,  犹如罗睺罗,
  云何舍慈悲,  永入于涅槃?
  假使一阐提,  现身成佛道,
  永处第一乐,  尔乃入涅槃。
  如来视一切,  皆如罗睺罗,
  云何舍慈悲,  永入于涅槃?
  假使一切众,  一时成佛道,
  远离诸过患,  尔乃入涅槃。
  如来视一切,  皆如罗睺罗,
  云何舍慈悲,  永入于涅槃?
  假使蚊子尿,  浸坏于大地,
  诸山及百川,  大海悉盈满,
  若有如是事,  尔乃入涅槃。
  悲心视一切,  皆如罗睺罗,
  常为众生尊,  云何永涅槃?
  以是故汝等,  应深乐正法,
  不应生忧恼,  号泣而啼哭。
  若欲自正行,  应修如来常,
  当观如是法,  长存不变易。
  复应生是念,  三宝皆常住,
  是则获大护,  如咒枯生果。
  是名为三宝,  四众应善听,
  闻已应欢喜,  即发菩提心。
  若能计三宝,  常住同真谛,
  此则是诸佛,  最上之誓愿。

  “若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,能以如来最上誓愿而发愿者,当知是人,无有愚痴,堪受供养;以此愿力,功德果报于世最胜,如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者,是旃陀罗。若有能知三宝常住实法因缘,离苦安乐,无有娆害能留难者。”尔时人天大众、阿修罗等,闻是法已,心生欢喜,踊跃无量,其心调柔,善灭诸盖,心无高下,威德清净,颜貌怡悦。知佛常住,是故施设诸天供养,散种种花、末香、涂香、鼓天伎乐,以供养佛。

  尔时佛告迦叶菩萨言:“善男子!汝见是众希有事不?”

  迦叶答言:“已见。世尊!见诸如来无量无边不可称计,受诸大众、人天所奉饭食供养。又见诸佛其身姝大,所坐之处如一针锋,多众围绕不相障碍。复见大众悉发誓愿,说十三偈。亦知大众各心念言:‘如来今者独受我供。’假使纯陀所奉饭食碎如微尘,一尘一佛,犹不周遍,以佛神力,悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨及文殊师利法王子等,能知如是希有事耳,悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等,皆知如来是常住法。”

  尔时世尊告纯陀言:“汝今所见,为是希有奇特事不?”

  “实尔。世尊!我先所见,无量诸佛三十二相、八十种好庄严其身,今悉见为菩萨摩诃萨体貌傀异,姝大殊妙,唯见佛身喻如药树,为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。”

  佛告纯陀:“汝先所见无量佛者,是我所化,为欲利益一切众生,令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等,所可修行,不可思议,能作无量诸佛之事。纯陀!汝今皆已成就菩萨摩诃萨行,得住十地,菩萨所行具足成办。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如是,如是。如佛所说,纯陀所修成菩萨行,我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故,说是大乘大涅槃经。世尊!一切契经说有余义、无余义耶?”

  “善男子!我所说者,亦有余义,亦无余义。”

  纯陀白佛言:“世尊!如佛所说:

“‘所有之物,  布施一切,  唯可赞叹,
  无可亏损。’

  “世尊!是义云何?持戒毁戒有何差别?”

  佛言:“唯除一人,余一切施皆可赞叹。”

  纯陀问言:“云何名为唯除一人?”

  佛言:“如此经中,所说破戒。”

  纯陀复言:“我今未解,唯愿说之。”

  佛言:“纯陀!言破戒者谓一阐提,其余在所一切布施,皆可赞叹获大果报。”

  纯陀复问:“一阐提者,其义云何?”

  佛言:“纯陀!若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷,发粗恶言,诽谤正法,造是重业,永不改悔心无惭愧,如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪,自知定犯如是重事,而心初无怖畏惭愧,不肯发露,于佛正法永无护惜建立之心,毁呰轻贱言多过咎,如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛、法、僧,如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈,施其余者一切赞叹。”

  尔时纯陀复白佛言:“世尊!所言破戒,其义云何?”

  答言:“纯陀!若犯四重及五逆罪、诽谤正法,如是等人名为破戒。”

  纯陀复问:“如是破戒,可拔济不?”

  答言:“纯陀!有因缘故,则可拔济。若被法服犹未舍远,其心常怀惭愧恐怖,而自考责:‘咄哉,何为犯斯重罪?何期怪哉,造斯苦业?’其心改悔,生护法心,欲建正法。‘有护法者,我当供养。若有读诵大乘典者,我当咨问,受持读诵,既通利已,复当为他,分别广说。’我说是人不为破戒。何以故?善男子!譬如日出,能除一切尘翳、闇冥。是大涅槃微妙经典出兴于世,亦复如是,能除众生无量劫中所作众罪,是故此经,说护正法得大果报,拔济破戒。若有毁谤是正法者,能自改悔还归于法,自念所作一切不善,如人自害,心生恐怖,惊惧惭愧,除此正法,更无救护,是故应当还归正法,若能如是如说归依,布施是人得福无量,亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪,若经一月或十五日,不生归依发露之心,若施是人果报甚少。犯五逆者亦复如是,能生悔心,内怀惭愧;‘今我所作不善之业,甚为大苦。我当建立、护持正法。’是则不名五逆罪也,若施是人得福无量。犯逆罪已,不生护法归依之心,有施是者福不足言。又善男子!犯重罪者,汝今谛听,我当为汝分别广说,应生是心。谓正法者,即是如来微密之藏,是故我当护持建立,施是人者得胜果报。善男子!譬如女人,怀妊垂产,值国荒乱,逃至他土,在一天庙即便生产。闻其旧邦安隐丰熟,携将其子欲还本土,中路值河水涨暴急,荷负是儿不能得渡,即自念言:‘我今宁与一处并命,终不舍弃而独渡也。’念已母子俱共没命。命终之后寻生天中,以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊恶,以爱子故,得生天中。犯四重禁、五无间罪,生护法心亦复如是,虽复先为不善之业,以护法故,得为世间无上福田,是护法者有如是等无量果报。”

  纯陀复言:“世尊!若一阐提能自改悔,恭敬供养、赞叹三宝,施如是人得大果报不?”

  佛言:“善男子!汝今不应作如是说。善男子!譬如有人食庵罗果,吐核置地,而复念言:‘是果核中应有甘味。’即复还取,破而尝之,其味极苦,心生悔恨。恐失果种,即还收拾,种之于地勤加修治,以苏油乳随时溉灌。于意云何?宁可生不。”

  “不也。世尊!假使天降无上甘雨,犹亦不生。”

  “善男子!彼一阐提亦复如是,烧然善根,当于何处而得除罪?善男子!若生善心,是则不名一阐提也。善男子!以是义故,一切所施所得果报,非无差别。何以故?施诸声闻所得报异,施辟支佛得报亦异,唯施如来获无上果,是故说言一切所施非无差别。”

  纯陀复言:“何故如来而说此偈?”

  佛言:“纯陀!有因缘故,我说此偈。王舍城中有优婆塞,心无净信,奉事尼犍,而来问我布施之义,以是因缘故说斯偈,亦为菩萨摩诃萨等说秘密藏义。如斯偈者其义云何?一切者少分一切,当知菩萨摩诃萨人中之雄,摄取持戒,施其所须,舍弃破戒如除稊稗。

  “复次善男子,如我昔日所说偈言:

“‘一切江河,  必有回曲。  一切丛林,
  必名树木。  一切女人,  必怀谄曲。
  一切自在,  必受安乐。’”

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨,即从座起,偏袒右臂,右膝着地,前礼佛足,而说偈言:

 “非一切河,  必有回曲。  非一切林,
  悉名树木。  非一切女,  必怀谄曲。
  一切自在,  不必受乐。

  “佛所说偈,其义有余,唯垂哀愍,说其因缘。何以故?世尊!于此三千大千世界,有渚名拘耶尼,其渚有河,端直不曲名娑婆耶,喻如绳墨,直入西海。如是河相,于余经中佛未曾说,唯愿如来,因此方等阿含经中,说有余义,令诸菩萨深解是义。世尊!譬如有人先识金矿,后不识金。如来亦尔,尽知法已,而所演说有余不尽。如来虽作如是余说,应当方便解其意趣。一切丛林必是树木,是亦有余。何以故?种种金银琉璃宝树,是亦名林。一切女人必怀谄曲,是亦有余。何以故?亦有女人善持禁戒,功德成就有大慈悲。一切自在必受乐者,是亦有余。何以故?有自在者,转轮圣帝、如来法王,不属死魔、不可灭尽;梵释诸天,虽得自在,悉是无常。若得常住无变易者,乃名自在,所谓大乘大般涅槃。”

  佛言:“善男子!汝今善得乐说之辩,且止,谛听。文殊师利!譬如长者身婴病苦,良医诊之,为合膏药。是时病者,贪欲多服。医语之言:‘若能消者,则可多服。汝今体羸,不应多服。当知是膏,亦名甘露,亦名毒药。若多服不消,则名为毒。’善男子!汝今勿谓是医所说,违失义理,丧膏力势。善男子!如来亦尔,为诸国王、后妃、太子、王子、大臣,因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故,为欲调伏,示现恐怖,如彼良医,故说偈言:

“‘一切江河,  必有回曲。  一切丛林,
  必名树木。  一切女人,  必怀谄曲。
  一切自在,  必受安乐。’

  “文殊师利!汝今当知,如来所说无有漏失,如此大地可令反覆,如来之言终无漏失。以是义故,如来所说一切有余。”

  尔时佛赞文殊师利:“善哉,善哉!善男子!汝已久知如是之义,愍哀一切,欲令众生得智慧故,广问如来如是偈义。”

  尔时文殊师利法王之子,复于佛前而说偈言:

 “于他言语,  随顺不逆。  亦不观他,
  作以不作。  但自观身,  善不善行。

  “世尊如是说此法药,非为正说,于他语言随顺不逆者,唯愿如来垂哀正说。何以故?世尊常说一切外学、九十五种,皆趣恶道;声闻弟子皆向正路。若护禁戒,摄持威仪,守慎诸根,如是等人深乐大法,趣向善道。如来何故于九部中,见有毁他则便呵责?如是偈义,为何所趣?”

  佛告文殊师利:“善男子!我说此偈,亦不尽为一切众生,尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说,有因缘故乃说之耳。善男子!阿阇世王害其父已,来至我所,欲折伏我,作如是问:‘云何世尊有一切智、非一切智耶?若一切智,调达往昔无量世中,常怀恶心,随逐如来,欲为杀害,云何如来听其出家?’善男子!以是因缘,我为是王而说此偈:

“‘于他语言,  随顺不逆。  亦不观他,
  作以不作。  但自观身,  善不善行。’

  “佛告大王:‘汝今害父,已作逆罪,最重无间。应当发露,以求清净,何缘乃更见他过咎?’善男子!以是义故,我为彼王而说是偈。复次善男子!亦为护持不毁禁戒成就威仪,见他过者而说是偈。若复有人受他教诲远离众恶,复教他人令远众恶,如是之人则我弟子。”

  尔时世尊,为文殊师利而说偈言:

 “一切畏刀杖,  无不爱寿命。
  恕己可为喻,  勿杀勿行杖。”

  尔时文殊师利,复于佛前而说偈言:

 “非一切畏杖,  非一切爱命。
  恕己可为喻,  勤作善方便。

  “如来说是法句之义,亦是未尽。何以故?如阿罗汉、转轮圣王、玉女象马、主藏大臣,若诸天人及阿修罗,执持利剑能害之者,无有是处。勇士烈女、马王兽王、持戒比丘,虽复对至而不恐怖,以是义故,如来说偈,亦是有余。若言恕己可为喻者,是亦有余。何以故?若使罗汉以己喻彼,则有我想及以命想。若有我想及以命想,则应拥护凡夫,亦应见阿罗汉悉是行人。若如是者,即是邪见。若有邪见,命终之时,即应生于阿鼻地狱。又复罗汉设于众生生害心者,无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。”

  佛言:“善男子!言我想者,谓于众生生大悲心,无杀害想。谓阿罗汉平等之心,勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中,有大猎师,多杀群鹿,请我食肉。我于是时虽受彼请,于诸众生生慈悲心如罗睺罗,而说偈言:

“‘当令汝长寿,  久久住于世,
  受持不害法,  犹如诸佛寿。’

  “是故我说是偈:

“‘一切畏刀杖,  无不爱寿命。
  恕己可为喻,  勿杀勿行杖。’”

  佛言:“善哉,善哉!文殊师利!为诸菩萨摩诃萨故,咨问如来如是密教。”

  尔时文殊师利复说是偈:

 “云何敬父母,  随顺而尊重;
  云何修此法,  堕于无间狱?”

  于是如来,复以偈答文殊师利:

 “若以贪爱母,  无明以为父。
  随顺尊重是,  则堕无间狱。”

  尔时如来,复为文殊师利菩萨重说偈言:

 “一切属他,  则名为苦。  一切由己,
  自在安乐。  一切憍慢,  势极暴恶。
  贤善之人,  一切爱念。”

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如来所说,是亦不尽。唯愿如来复垂哀愍,说其因缘。何以故?如长者子,从师学时,为属师不?若属师者义不成就,若不属者亦不成就,若得自在亦不成就,是故如来所说有余。复次世尊!譬如王子,无所综习,触事不成,是亦自在愚闇常苦。如是王子,若言自在义亦不成,若言属他义亦不成,以是义故,佛所说义名为有余。是故一切属他不必受苦,一切自在不必受乐,一切憍慢势极暴恶是亦有余。世尊!如诸烈女,憍慢心故出家学道,护持禁戒、威仪成就,守摄诸根不令驰散,是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人一切爱念是亦有余,如人内犯四重禁已,不舍法服坚持威仪,护持法者见已不爱,是人命终必堕地狱。若有贤人犯重禁已,护法见之即驱令出罢道还俗,以是义故,一切贤善何必悉爱?”◎

  ◎尔时佛告文殊师利:“有因缘故,如来于此说有余义。又有因缘,诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人,名曰善贤,还父母家,因至我所,归依于我及法众僧,而作是言:‘一切女人势不自由,一切男子自在无碍。’我于尔时,知是女心,即为宣说如是偈颂。文殊师利!善哉,善哉!汝今能为一切众生,问于如来如是密语。”

  文殊师利复说偈言:

 “一切诸众生,  皆依饮食存。
  一切有大力,  其心无嫉妒。
  一切因饮食,  而多得病苦。
  一切修净行,  而得受安乐。

  “如是,世尊!今受纯陀饮食供养,将无如来有恐怖耶?”

  尔时世尊,复为文殊而说偈言:

 “非一切众生,  尽依饮食存。
  非一切大力,  心皆无嫉妒。
  非一切因食,  而致病苦患。
  非一切净行,  悉得受安乐。

  “文殊师利!汝若得病,我亦如是应得病苦。何以故?诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来,实无所食,但欲化彼,示现受用无量众生所施之物,令其具足檀波罗蜜,拔济地狱、畜生、饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘦者,无有是处。诸佛世尊独拔诸有,不同凡夫,云何而得身羸劣耶?诸佛世尊精勤修习,获金刚身,不同世人危脆之身;我诸弟子亦复如是,不可思议,不依于食。一切大力无嫉妒者,亦有余义。如世间人,终身永无嫉妒之心,而亦无力。一切病苦因食得者,亦有余义,亦见有人得客病者,所谓刺刺、刀剑鉾槊。一切净行受安乐者,是亦有余,世间亦有外道之人,修于梵行多受苦恼。以是义故,如来所说一切有余,是名如来非无因缘而说此偈,有因故说。昔日于此优禅尼国,有婆罗门名羖羝德,来至我所,欲受第四八戒斋法,我于尔时为说是偈。”

  尔时迦叶菩萨白佛言:“世尊!何等名为无余义耶?云何复名一切义乎?”

  “善男子!一切者,唯除助道常乐善法,是名一切,亦名无余。其余诸法,亦名有余,亦名无余。欲令乐法诸善男子,知此有余及无余义。”

  迦叶菩萨心大欢喜,踊跃无量,前白佛言:“甚奇,世尊!等视众生如罗睺罗。”

  尔时佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉!汝今所见微妙甚深。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!唯愿如来说是大乘大涅槃经所得功德。”

  佛告迦叶:“善男子!若有得闻是经名字,所得功德,非诸声闻辟支佛等所能宣说,唯佛能知。何以故?不可思议是佛境界。何况受持、读诵通利、书写经卷!”

  尔时诸天、世人及阿修罗,即于佛前异口同音而说偈言:

 “诸佛难思议,  法僧亦复然,
  是故今劝请,  唯愿小停住。
  尊者大迦叶,  及以阿难等,
  二众之眷属,  且待须臾至。
  并及摩伽主,  阿阇世大王,
  至心敬信佛,  犹故未来此。
  唯愿于如来,  少垂哀愍住,
  于此大众中,  断我诸疑网。”

  尔时如来为诸大众而说偈言:

 “我法最长子,  是名大迦叶。
  阿难勤精进,  能断一切疑。
  汝等当谛观,  阿难多闻士,
  自然当解了,  是常及无常。
  以是故不应,  心怀于忧恼。”

  尔时大众以种种物供养如来。供养佛已,即发阿耨多罗三藐三菩提心,无量无边恒河沙等诸菩萨辈得住初地。尔时世尊,与文殊师利、迦叶菩萨及以纯陀,而受记莂。受记莂已,说如是言:“诸善男子!自修其心,慎莫放逸。我今背疾,举体皆痛,我今欲卧,如彼小儿及常患者。汝等文殊,当为四部广说大法,今以此法付嘱于汝。乃至迦叶、阿难等来,复当付嘱如是正法。”尔时如来说是语已,为欲调伏诸众生故,现身有疾,右胁而卧,如彼病人。◎

  大般涅槃经卷第十