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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第九

  北凉天竺三藏昙无谶译◎如来性品第四之六

  “复次善男子!譬如有人,见月不现,皆言月没,而作没想,而此月性,实无没也;转现他方,彼处众生,复谓月出,而此月性,实无出也。何以故?以须弥山障故不现,其月常生,性无出没。如来、应、正遍知亦复如是,出于三千大千世界,或阎浮提示有父母,众生皆谓如来生于阎浮提内。或阎浮提示现涅槃,而如来性实无涅槃,而诸众生皆谓如来实般涅槃,喻如月没。善男子!如来之性实无生灭,为化众生故示生灭。善男子!如此满月,余方见半;此方半月,余方见满。阎浮提人若见月初,皆谓一日,起初月想。见月盛满,谓十五日,生盛满想。而此月性,实无亏盈,因须弥山而有增减。善男子!如来亦尔,于阎浮提或现初生,或现涅槃。现始生时,犹如初月,一切皆谓童子初生,行于七步如二日月,或复示现入于书堂,如三日月,示现出家,如八日月,放大智慧微妙光明,能破无量众生魔众,如十五日盛满之月。或复示现三十二相、八十种好,以自庄严而现涅槃,喻如月蚀。如是众生所见不同,或见半月,或见满月,或见月蚀,而此月性实无增减、蚀啖之者,常是满月。如来之身亦复如是,是故名为常住不变。

  “复次善男子!喻如满月一切悉现,在在处处、城邑聚落、山泽水中、若井若池、若瓫若鍑、一切皆现,有诸众生,行百由旬,百千由旬见月常随,凡夫愚人妄生忆想,言:‘我本于城邑屋宅,见如是月,今复于此空泽而见,为是本月?为异于本?’各作是念,月形大小或如鍑口,或复有言大如车轮,或言犹如四十九由旬。一切皆见月之光明,或见团圆喻如金盘。是月性一,种种众生,各见异相。善男子!如来亦尔,出现于世,或有人天而作是念:‘如来今者在我前住。’复有众生亦生是念:‘如来今者在我前住。’或有聋哑,亦见如来有聋哑相。众生杂类,言音各异,皆谓如来悉同己语,亦各生念:‘在我舍宅受我供养。’或有众生,见如来身广大无量。有见微小,或有见佛是声闻像,或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言:‘如来今者,在我法中出家学道。’或有众生复作是念:‘如来今者独为我故出现于世。’如来实性喻如彼月,即是法身,是无生身。方便之身随顺于世,示现无量本业因缘,在在处处示现有生,犹如彼月。以是义故,如来常住无有变易。

  “复次善男子!如罗睺罗阿修罗王以手遮月,世间诸人咸谓月蚀,阿修罗王实不能蚀。以阿修罗障其明故,是月团圆无有亏损,但以手障,故使不现。若摄手时,世间咸谓月已还生,皆言是月多受苦恼。假使百千阿修罗王,不能恼之。如来亦尔,示有众生于如来所,生粗恶心,出佛身血,起五逆罪,至一阐提,为未来世诸众生故,如是示现坏僧断法而作留难。假使百千无量诸魔,不能侵出如来身血。所以者何?如来之身无有肉血、筋脉、骨髓。如来真实实无恼坏,众生皆谓法、僧毁坏,如来灭尽。而如来性真实无变,无有破坏,随顺世间,如是示现。复次善男子!如二人斗,若以刀杖伤身出血,虽至于死,不起杀想。如是业相,轻而不重。于如来所,本无杀心,虽出身血,是业亦尔,轻而不重。如来如是,于未来世为化众生示现业报。

  “复次善男子!犹如良医,勤教其子,医方根本,此是根药、此是茎药、此是色药,种种相貌汝当善知。其子敬奉父之所敕,精勤习学,善解诸药。是医后时寿尽命终,其子号啕而作是言:‘父本教我,根药如是,茎药如是,花药如是,色相如是。’如来亦尔,为化众生示现制戒,应当如是,受持莫犯作五逆罪、诽谤正法及一阐提。为未来世起是事者,是故示现,欲令比丘,于佛灭后作如是知,此是契经甚深之义,此是戒律轻重之相,此是阿毗昙分别法句,如彼医子。

  “复次善男子!如人知月,六月一蚀,而上诸天,须臾之间已见月蚀。何以故?彼天日长,人间短故。善男子!如来亦尔,天人咸谓如来寿短,如彼天人,须臾之间频见月蚀。如来又于须臾之间,示现百千万亿涅槃,断烦恼魔、阴魔、死魔,是故百千万亿天魔,悉知如来入般涅槃。又复示现无量百千先业因缘,随顺世间种种性故,示现如是无量无边不可思议,是故如来常住无变。复次善男子!譬如明月,众生乐见,是故称月号为乐见。众生若有贪恚愚痴,则不得称为乐见也。如来如是,其性纯善,清净无垢,是最可称为乐见也。乐法众生,视之无厌,恶心之人,不喜瞻睹,以是义故,故言如来喻如明月。

  “复次善男子,譬如日出有三时异,谓春夏冬,冬日则短,春日处中,夏日极长。如来亦尔,于此三千大千世界为短寿者,及诸声闻示现寿短,斯等见已,咸谓如来寿命短促,喻如冬日。为诸菩萨示现中寿,若至一劫若减一劫,喻如春日。唯佛睹佛,其寿无量,喻如夏日。善男子!如来所说方等大乘微密之教,示现世间,雨大法雨,于未来世,若有人能护持是典,开示分别利益众生,当知是辈真是菩萨,喻如盛夏,天降甘雨。若有声闻缘觉之人,闻佛如来微密之教,喻如冬日多遇冷患。菩萨之人,若闻如是微密教诲,如来常住性无变易,喻如春日,萌牙开敷。而如来性,实无长短,为世间故,示现如是,即是诸佛真实法性。

  “复次善男子!譬如众星,昼则不现,而人皆谓昼星灭没,其实不没,所以不现,日光映故。如来亦尔,声闻缘觉不能得见,喻如世人不见昼星。复次善男子!譬如阴闇,日月不现,愚夫谓言日月失没,而是日月实不失没。如来正法灭尽之时,三宝现没亦复如是,非为永灭,是故当知如来常住无有变易。何以故?三宝真性,不为诸垢之所染故。

  “复次善男子!譬如黑月,彗星夜现,其明炎炽暂出还没,众生见已,生不祥想。诸辟支佛亦复如是,出无佛世,众生见已,皆谓如来真实灭度,生忧悲想;而如来身实不灭度,如彼日月无有灭没。

  “复次善男子!譬如日出,众雾悉除。此大涅槃微妙经典亦复如是,出兴于世,若有众生一经耳者,悉能灭除一切诸恶、无间罪业。是大涅槃甚深境界不可思议,善说如来微密之性,以是义故,诸善男子、善女人等,应于如来生常住心,无有变易,正法不断,僧宝不灭,是故应当多修方便,勤学是典,是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故此经名为无量功德所成,亦名菩提不可穷尽,以不尽故,故得称为大般涅槃;有善光故,犹如夏日,身无边故,名大涅槃。

  “复次善男子!如日月光,诸明中最,一切诸明,所不能及。大涅槃光,亦复如是,于诸契经,三昧光明最为殊胜,诸经三昧所有光明,所不能及。何以故?大涅槃光,能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心,而能为作菩提因缘,是故复名大般涅槃。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛所说,大涅槃光入于一切众生毛孔,众生虽无菩提之心,而能为作菩提因者,是义不然。何以故?世尊!犯四重禁、作五逆人及一阐提,光明入身作菩提因者,如是等辈,与净持戒、修习诸善,有何差别?若无差别,如来何故说四依义?世尊!又如佛言,若有众生闻大涅槃一经于耳,则得断除诸烦恼者;如来云何先说,有人于恒河沙等佛所发心,闻大涅槃不解其义。若不解义,云何能断一切烦恼?”

  佛言:“善男子!除一阐提,其余众生闻是经已,悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若有人能供养恭敬无量诸佛,方乃得闻大涅槃经,薄福之人则不得闻。所以者何?大德之人乃能得闻如是大事,厮下小人则不得闻。何等为大?所谓诸佛甚深秘藏,谓佛性是,以是义故,名为大事。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!云何未发菩提心者,得菩提因?”

  佛告迦叶:“若有闻是大涅槃经,言我不用发菩提心,诽谤正法,是人即于梦中见罗刹像,心中怖懅,罗刹语言:‘咄,善男子!汝今若不发菩提心,当断汝命。’是人惶怖,觉已即发菩提之心。是人命终,若在三恶及在人天,续复忆念菩提之心,当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故,是大涅槃威神力故,能令未发菩提心者作菩提因。善男子!是名菩萨发心因缘,非无因缘,以是义故,大乘妙典真佛所说。

  “复次善男子!如虚空中兴大云雨,注于大地,枯木、石山、高原、堆阜,水所不住,流注下田,陂池悉满,利益无量一切众生。是大涅槃微妙经典亦复如是,雨大法雨,普润众生,唯一阐提发菩提心无有是处。复次善男子!譬如焦种,虽遇甘雨,百千万劫,终不生芽,芽若生者亦无是处。一阐提辈亦复如是,虽闻如是大般涅槃微妙经典,终不能发菩提心牙,若能发者无有是处。何以故?是人断灭一切善根,如彼焦种,不能复生菩提根牙。复次善男子!譬如明珠置浊水中,以珠威德水即为清,投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙经典亦复如是,置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中,犹可澄清,发菩提心;投一阐提淤泥之中,百千万岁,不能令清,起菩提心。何以故?是一阐提,灭诸善根,非其器故。假使是人,百千万岁,听受如是大涅槃经,终不能发菩提之心。所以者何?无善心故。

  “复次善男子!譬如药树,名曰药王,于诸药中最为殊胜。若和酪浆、若蜜、若苏、若水、若乳,若末、若丸,若以涂疮、薰身、涂目,若见、若嗅,能灭众生一切诸病。如是药树不作是念:‘一切众生,若取我根不应取叶,若取叶者不应取根,若取身者不应取皮,若取皮者不应取身。’是树虽复不生是念,而能除灭一切病苦。善男子!是大涅槃微妙经典亦复如是,能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪,若内、若外所有诸恶,诸有未发菩提心者,因是则得发菩提心。何以故?是妙经典,诸经中王,如彼药树,诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者,若闻有是经典名字,闻已敬信,所有一切烦恼重病皆悉除灭,唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药,虽能疗愈种种重病,而不能治必死之人。

  “复次善男子!如人手疮,捉持毒药,毒则随入;若无疮者,毒则不入。一阐提辈亦复如是,无菩提因,如无疮者,毒不得入。所谓疮者,即是无上菩提因缘,毒者即是第一妙药,完无疮者谓一阐提。复次善男子!譬如金刚,无能坏者,而能破坏一切之物,唯除龟甲及白羊角。是大涅槃微妙经典,亦复如是,悉能安止无量众生于菩提道,唯不能令一阐提辈立菩提因。

  “复次善男子!如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树,虽断枝茎,续生如故;不如多罗,断已不生。是诸众生亦复如是,若得闻是大涅槃经,虽犯四禁及五无间,犹故能生菩提因缘;一阐提辈则不如是,虽得听受是妙经典,而不能生菩提道因。复次善男子!如佉陀罗树、镇头迦树,断已不生,及诸焦种。一阐提辈,亦复如是,虽得闻是大涅槃经,而不能发菩提因缘,犹如焦种。复次善男子!譬如大雨,终不住空。是大涅槃微妙经典亦复如是,普雨法雨,于一阐提则不能住,是一阐提周体密致,犹如金刚,不容外物。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛说偈:

“‘不见善不作,  唯见恶可作。
  是处可怖畏,  犹如险恶道。’

  “世尊!如是所说,有何等义?”

  佛言:“善男子!不见者,谓不见佛性。善者,即是阿耨多罗三藐三菩提。不作者,所谓不能亲近善友。唯见者,见无因果。恶者,谓谤方等大乘经典。可作者,谓一阐提说无方等。以是义故,一阐提辈,无心趣向清净善法。何等善法?谓涅槃也。趣涅槃者,谓能修习贤善之行;而一阐提无贤善行,是故不能趣向涅槃。是处可畏,谓谤正法。谁应怖畏?所谓智者。何以故?以谤法者,无有善心及方便故,险恶道者谓诸行也。”

  迦叶复言:“如佛所说:

“‘云何见所作?  云何得善法?
  何处不怖畏,  如王夷坦道?’

  “是义何谓?”

  佛言:“善男子!见所作者,发露诸恶,从生死际所作诸恶悉皆发露,至无至处,以是义故,是处无畏。喻如人王,所游正路,其中盗贼,悉皆逃走。如是发露一切诸恶,悉灭无余。复次不见所作者,谓一阐提,所作众恶而不自见,是一阐提憍慢心故,虽多作恶,于是事中初无怖畏,以是义故不得涅槃,喻如猕猴捉水中月。善男子!假使一切无量众生,一时成于阿耨多罗三藐三菩提已,此诸如来亦复不见彼一阐提成于菩提,以是义故名不见所作。又复不见谁之所作,所谓不见如来所作。佛为众生说有佛性,一阐提辈流转生死,不能知见,以是义故,名为不见如来所作。又一阐提见于如来毕竟涅槃,谓真无常,犹如灯灭,膏油俱尽。何以故?是人恶业不亏损故。若有菩萨所作善业,回向阿耨多罗三藐三菩提时,一阐提辈虽复毁呰,破坏不信,然诸菩萨犹故施与,欲共成于无上之道。何以故?诸佛法尔。

 “作恶不即受,  如乳即成酪。
  犹灰覆火上,  愚者轻蹈之。

  “一阐提者名为无目,是故不见阿罗汉道。如阿罗汉不行生死险恶之道,以无目故诽谤方等,不欲修习。如阿罗汉勤修慈心,一阐提辈不修方等,亦复如是。若人说言:‘我今不信声闻经典,信受大乘,读诵解说,是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性,以佛性故,众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说,不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼,如破水瓶,以破结故,即得见于阿耨多罗三藐三菩提。’是人虽作如是演说,其心实不信有佛性,为利养故随文而说,如是说者名为恶人。如是恶人,不速受果,如乳成酪。譬如王使,善能谈论,巧于方便,奉命他国,宁丧身命,终不匿王所说言教。智者亦尔,于凡夫中不惜身命,要必宣说大乘方等如来秘藏,一切众生皆有佛性。善男子!有一阐提作罗汉像,住于空处,诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆谓,真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一阐提、恶比丘辈,住阿兰若处,坏阿兰若法,见他得利,心生嫉妒,作如是言:‘所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说。’亦说如来是无常法,毁灭正法,破坏众僧。复作是言:‘波旬所说,非善顺说。’作是宣说邪恶之法,是人作恶不即受报如乳成酪。灰覆火上,愚轻蹈之。如是人者谓一阐提。是故当知大乘方等微妙经典,必定清净,如摩尼珠投之浊水,水即为清,大乘经典亦复如是。

  “复次善男子!譬如莲花为日所照,无不开敷。一切众生亦复如是,若得见闻大涅槃日,未发心者皆悉发心为菩提因,是故我说大涅槃光所入毛孔,必为妙因。彼一阐提虽有佛性,而为无量罪垢所缠,不能得出,如蚕处茧,以是业缘,不能生于菩提妙因,流转生死无有穷已。

  “复次善男子!如优钵罗花、钵头摩花、拘牟头华、分陀利华,生于淤泥,而终不为彼泥所污。若有众生修大涅槃微妙经典,亦复如是,虽有烦恼,终不为此烦恼所污。何以故?以知如来性相力故。善男子!譬如有国,多清冷风,若触众生身诸毛孔,能除一切郁蒸之恼。此大乘典大涅槃经亦复如是,遍入一切众生毛孔,为作菩提微妙因缘,除一阐提。何以故?非法器故。

  “复次善男子!譬如良医,解八种药,灭一切病,唯除必死。一切契经禅定三昧,亦复如是,能治一切贪恚愚痴、诸烦恼病,能拔烦恼毒刺等箭,而不能治犯四重禁、五无间罪。善男子!复有良医,过八种术,能除众生所有病苦,唯不能治必死之病。是大涅槃大乘经典,亦复如是,能除众生一切烦恼,安住如来清净妙因,未发心者令得发心,唯除必死一阐提辈。

  “复次善男子!譬如良医,能以妙药治诸盲人,令见日月、星宿、诸明一切色像,唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃经亦复如是,能为声闻缘觉之人开发慧眼,令其安住无量无边大乘经典,未发心者,谓犯四禁、五无间罪,悉能令发菩提之心;唯除生盲一阐提辈。复次善男子!譬如良医,善解八术,为治众生一切病苦,与种种方,吐下诸药、及以涂身、熏药、灌鼻、散药、丸药,若贫愚人不欲服之,良医愍念,即将是人还其舍宅,强与令服,以药力故,所患得除;女人产时,儿衣不出,与之令服,服已即出,并令婴儿安乐无患。是大乘典大涅槃经亦复如是,所至之处若至舍宅,能除众生无量烦恼,犯四重禁、五无间罪、未发心者,悉令发心,除一阐提。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!犯四重禁及五无间,名极重恶,譬如断截多罗树头,更不复生,是等未发菩提之心,云何能与作菩提因?”

  佛言:“善男子!是诸众生,若于梦中梦堕地狱,受诸苦恼,即生悔心:‘哀哉,我等自招此罪,若我今得脱是罪者,必定当发菩提之心,我今所见最是极恶。’从是觉已,即知正法有大果报,如彼婴儿渐渐长大,常作是念:‘是医最良,善解方药。我本处胎,与我母药,母以药故,身得安隐。以是因缘,我命得全。奇哉,我母受大苦恼,满足十月怀抱我胎,既生之后,推干去湿,除去不净大小便利,乳餔长养,将护我身。以是义故,我当报恩,色养侍卫,随顺供养。’犯四重禁及无间罪,临命终时,念是大乘大涅槃经,虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中,如是经典,亦为是人作菩提因,除一阐提。

  “复次善男子!譬如良医及良医子,所知深奥出过诸医,善知除毒无上咒术,若恶毒蛇、若龙、若蝮,以诸咒术、咒药令良,复以此药用涂革屣,以此革屣触诸毒虫,毒为之消,唯除一毒名曰大龙。是大乘典大涅槃经亦复如是,若有众生犯四重禁、五无间罪,悉能消灭,令住菩提,如药革屣能消众毒,未发心者能令发心,安止住于菩提之道。是彼大乘大涅槃经威神药故,令诸众生,生于安乐,唯除大龙一阐提辈。

  “复次善男子!譬如有人,以杂毒药,用涂大鼓,于大众中击之发声,虽无心欲闻,闻之皆死,唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是,在在处处诸行众中有闻声者,所有贪欲、瞋恚愚痴,悉皆灭尽;其中虽有无心思念,是大涅槃因缘力故,能灭烦恼,而结自灭,犯四重禁及五无间,闻是经已,亦作无上菩提因缘,渐断烦恼,除不横死一阐提也。

  “复次善男子!譬如闇夜,诸所营作一切皆息,若未讫者要待日明。学大乘者,虽修契经一切诸定,要待大乘大涅槃日,闻于如来微密之教,然后乃当造菩提业,安住正法。犹如天雨,润益增长一切诸种,成就果实,悉除饥馑,多受丰乐。如来秘藏无量法雨亦复如是,悉能除灭八种热病,是经出世,如彼果实,多所利益,安乐一切,能令众生见于佛性。如《法花》中,八千声闻,得受记莂成大果实,如秋收冬藏,更无所作。一阐提辈,亦复如是,于诸善法,无所营作。

  “复次善男子!譬如良医,闻他人子非人所持,寻以妙药,并遣一使,敕语使言:‘卿持此药,速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神,以药力故,悉当远去。卿若迟晚,吾自当往,终不令彼抂横死也。若彼病人得见使者及吾威德,诸苦当除,得安隐乐。’是大乘典大涅槃经亦复如是,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道,有能受持如是经典,读诵通利,复为他人分别广说,若自书写,令他书写,斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪,若为邪鬼毒恶所持,闻是经典,所有诸恶悉皆消灭,如见良医恶鬼远去,当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故?暂得闻是大涅槃故,亦以生念,如来常故。暂得闻者尚得如是,何况书写、受持读诵,除一阐提,其余皆是菩萨摩诃萨。

  “复次善男子!譬如聋人,不闻音声。一阐提辈亦复如是,虽复欲听是妙经典,而不得闻。所以者何?无因缘故。复次善男子!譬如良医,一切医方,无不通达,兼复广知无量咒术,是医见王作如是言:‘大王今者有必死病。’其王答言:‘卿不见我腹内之事,云何而言有必死病?’医即答言:‘若不见信,应服下药,既下之后,王自验之。’王不肯服,尔时良医以咒术力,令王粪门遍生疮疱,兼复㿃下,虫血杂出。王见是已,生大怖懅,赞彼良医:‘善哉,善哉!卿先所白,吾不用之。今乃知卿,于吾此身作大利益。’恭敬是医犹如父母。是大乘典大涅槃经亦复如是,于诸众生,有欲无欲,悉能令彼烦恼崩落。是诸众生,乃至梦中梦见是经,恭敬供养,喻如大王,恭敬良医。是大良医,知必死者,终不治之。是大乘典大涅槃经亦复如是,终不能治一阐提辈。

  “复次善男子!譬如良医,善知八种,悉能疗治一切诸病,唯不能治必死之人。诸佛菩萨亦复如是,悉能救疗一切有罪,唯不能治必死之人一阐提辈。复次善男子!譬如良医,善知八种微妙经术,复能博达,过于八种,以己所知,先教其子,若水、若陆、山涧药草,悉令识知,如是渐渐教八事已,次复教余最上妙术。如来、应、正遍知亦复如是,先教其子诸比丘等,方便除灭一切烦恼,修学净身不坚固想,谓水、陆、山涧。水者喻身受苦,如水上泡。陆者喻身不坚,如芭蕉树。其山涧者喻烦恼中,修无我想。以是义故,身名无我。如来如是于诸弟子,渐渐教学九部经法,令善通利,然后教学如来秘藏,为其子故,说如来常。如来如是说大乘典大涅槃经,为诸众生已发心者及未发心,作菩提因,除一阐提。如是,善男子!是大乘典大涅槃经,无量无数不可思议未曾有也,当知即是无上良医,最尊最胜,众经中王。

  “复次善男子!譬如大船,从海此岸至于彼岸,复从彼岸还至此岸。如来、应、正遍知亦复如是,乘大涅槃大乘宝船,周旋往返,济渡众生,在在处处有应度者,悉令得见如来之身,以是义故,如来名曰无上船师。譬如有船则有船师,以有船师,则有众生渡于大海;如来常住化度众生,亦复如是。复次善男子,譬如有人在大海中乘船欲渡,若得顺风,须臾之间则能得过无量由延;若不得者,虽复久住,经无量岁,不离本处,有时船坏,没水而死。众生如是,在于愚痴生死大海,乘诸行船,若得值遇大般涅槃猛利之风,则能疾到无上道岸,若不值遇,当久流转无量生死,或时破坏,堕于地狱、畜生、饿鬼。

  “复次善男子!譬如有人,不遇风王,久住大海,作是思惟:‘我等今者必在此死。’如是念时,忽遇利风,随顺渡海,复作是言:‘快哉,是风,未曾有也。令我等辈,安隐得过大海之难。’众生如是,久处愚痴生死大海,困苦穷悴,未遇如是大涅槃风,则应生念:‘我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。’是诸众生思惟是时,忽遇大乘大涅槃风,随顺吹向,入于阿耨多罗三藐三菩提,方知真实,生奇特想,叹言:‘快哉,我从昔来,未曾见闻,如是如来微密之藏。’尔乃于是大涅槃经,生清净信。

  “复次善男子!如蛇脱皮,为死灭耶?”

  “不也。世尊!”

  “善男子,如来亦尔,方便示现,弃舍毒身,可言如来无常灭耶?”

  “不也。世尊!如来于此阎浮提中方便舍身,如彼毒蛇,舍于故皮,是故如来名为常住。”

  “复次善男子!譬如金师,得好真金,随意造作种种诸器。如来亦尔,于二十五有,悉能示现种种色身,为化众生拔生死故。是故如来名无边身,虽复示现种种诸身,亦名常住无有变易。

  “复次善男子!如庵罗树及阎浮树一年三变,有时生花,光色敷荣,有时生叶,滋茂蓊郁,有时雕落,状似枯死。善男子!于意云何?是树实为枯灭不耶?”

  “不也。世尊!”

  “善男子!如来亦尔,于三界中示三种身,有时初生,有时长大,有时涅槃,而如来身实非无常。”

  迦叶菩萨赞言:“善哉,诚如圣教,如来常住无有变易。”◎

  “◎善男子!如来密语甚深难解,譬如大王告诸群臣:‘先陀婆来。’先陀婆者,一名四实:一者盐,二者器,三者水,四者马。如是四法,皆同此名。有智之臣善知此名,若王洗时索先陀婆,即便奉水。若王食时索先陀婆,即便奉盐。若王食已将欲饮浆索先陀婆,即便奉器。若王欲游索先陀婆,即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是,有四无常,大乘智臣,应当善知。若佛出世为众生说如来涅槃,智臣当知此是如来为计常者说无常相,欲令比丘修无常想。或复说言正法当灭,智臣应知此是如来为计乐者说于苦相,欲令比丘多修苦想。或复说言我今病苦,众僧破坏,智臣当知此是如来为计我者说无我相,欲令比丘修无我想。或复说言所谓空者是正解脱,智臣当知此是如来说正解脱无二十五有,欲令比丘修学空想。以是义故,是正解脱则名为空,亦名不动。谓不动者,是解脱中无有苦故,是故不动。是正解脱为无有相,谓无相者,无有色、声、香、味、触等,故名无相。是正解脱常不变易,是解脱中无有无常、热恼变易,是故解脱名曰常住、不变、清凉。或复说言一切众生有如来性,智臣当知此是如来说于常法,欲令比丘修正常法。是诸比丘若能如是随顺学者,当知是人真我弟子,善知如来微密之藏,如彼大王智慧之臣,善知王意。善男子!如是大王亦有如是密语之法,何况如来而当无耶?善男子!是故如来微密之教,难可得知,唯有智者乃能解我甚深佛法,非是世间凡夫品类,所能信也。

  “复次善男子!如波罗奢树、迦尼迦树、阿叔迦树,值天亢旱,不生花实,及余水陆所生之物,皆悉枯悴,无有润泽,不能增长,一切诸药无复势力。善男子!是大乘典大涅槃经亦复如是,于我灭后,有诸众生不能恭敬,无有威德。何以故?是诸众生不知如来微密藏故。所以者何?以是众生薄福德故。复次善男子!如来正法将欲灭尽,尔时多有行恶比丘,不知如来微密之藏,懒堕懈怠,不能读诵、宣扬、分别如来正法,譬如痴贼弃舍真宝担负草䴬,不解如来微密藏故,于是经中懈怠不勤,哀哉大险,当来之世,甚可怖畏。苦哉众生,不勤听受是大乘典大涅槃经,唯诸菩萨摩诃萨等,能于是经取真实义,不著文字随顺不逆,为众生说。

  “复次善男子!如牧牛女为欲卖乳,贪多利故,加二分水,转卖与余牧牛女人。彼女得已复加二分,转复卖与近城女人。女人得已复加二分,转复卖与城中女人。彼女得已复加二分,诣市卖之。时有一人,为子纳妇,当须好乳,以瞻宾客,至市欲买。是卖乳者,多索价数,是人答言:‘汝乳多水,不直尔许。正值我今瞻待宾客,是故当取。’取已还家,煮用作糜,都无乳味,虽复无味,于苦味中千倍为胜。何以故?乳之为味,诸味中最。善男子!我涅槃后,正法未灭余八十年,尔时是经于阎浮提当广流布,是时当有诸恶比丘,抄略是经分作多分,能灭正法色香美味。是诸恶人,虽复诵读如是经典,灭除如来深密要义,安置世间庄严文饰、无义之语,抄前着后,抄后着前,前后着中,中着前后。当知如是诸恶比丘,是魔伴侣,受畜一切不净之物,而言如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳,诸恶比丘亦复如是,杂以世语,错定是经,令多众生不得正说、正写、正取、尊重、赞叹、供养恭敬。是恶比丘为利养故,不能广宣流布是经,所可分流少不足言,如彼牧牛贫穷女人,展转卖乳,乃至成糜而无乳味。是大乘典大涅槃经亦复如是,展转薄淡,无有气味,虽无气味犹胜余经足一千倍,如彼乳味于诸苦味为千倍胜。何以故?是大乘典大涅槃经,于声闻经最为上首,喻如牛乳,味中最胜,以是义故,名大涅槃。

  “复次善男子!若善男子、善女人等,无有不求男子身者。何以故?一切女人皆是众恶之所住处。复次善男子!如蚊子尿不能令此大地润洽,其女人者淫欲难满亦复如是。譬如大地一切作丸如葶苈子,如是等男与一女人共为欲事犹不能足。假使男子数如恒沙,与一女人共为欲事犹不能足。善男子!譬如大海,一切天雨、百川、众流皆悉投注,而彼大海未曾满足。女人之法亦复如是,假使一切悉为男者,与一女人共为欲事而亦不足。复次善男子!如阿叔迦树、波吒罗树、迦尼迦树,春花开敷,有蜂唼取色香细味,不知厌足。女人欲男亦复如是,不知厌足。善男子!以是义故,诸善男子、善女人等,听是大乘大涅槃经,常应呵责女人之相求于男子。何以故?是大经典有丈夫相,所谓佛性,若人不知是佛性者,则无男相。所以者何?不能自知有佛性故。若有不能知佛性者,我说是等名为女人。若能自知有佛性者,我说是人为丈夫相。若有女人能知自身定有佛性,当知是等即为男子。善男子!是大乘典大涅槃经,无量无边不可思议功德之聚。何以故?以说如来秘密藏故。是故善男子、善女人,若欲速知如来密藏,应当方便勤修此经。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如是,如是。如佛所说,我今已有丈夫之相,得入如来微密藏故,如来今日始觉悟我,因是即得决定通达。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!汝今随顺世间之法而作是说。”

  迦叶复言:“我不随顺世间法也。”

  佛赞迦叶:“善哉,善哉!汝今所知无上法味,甚深难知而能得知,如蜂采味,汝亦如是。复次善男子!如蚊子泽,不能令此大地沾洽,当来之世,是经流布亦复如是,如彼蚊泽。正法欲灭,是经先当没于此地,当知即是正法衰相。复次善男子!譬如过夏,初月名秋,秋雨连注。此大乘典大涅槃经亦复如是,为于南方诸菩萨故,当广流布,降注法雨,弥满其处。正法欲灭当至罽宾,具足无缺潜没地中。或有信者或不信者,如是大乘方等经典甘露法味,悉没于地。是经没已,一切诸余大乘经典皆悉灭没。若得是经具足无缺,人中象王诸菩萨等,当知如来无上正法将灭不久。”◎

  大般涅槃经卷第九