• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第八

  北凉天竺三藏昙无谶译如来性品第四之五

  “善男子!方等经者,犹如甘露,亦如毒药。”

  迦叶菩萨复白佛言:“如来何缘说方等经,譬如甘露,亦如毒药?”

  佛言:“善男子,汝今欲知如来秘藏真实义不?”

  迦叶言尔:“我今实欲得知如来秘藏之义。”

  尔时世尊而说偈言:

 “或有服甘露,  伤命而早夭,
  或复服甘露,  寿命得长存,
  或有服毒生,  有缘服毒死,
  无碍智甘露,  所谓大乘典。
  如是大乘典,  亦名杂毒药,
  如酥醍醐等,  及以诸石蜜,
  服消则为药,  不消则为毒。
  方等亦如是,  智者为甘露,
  愚不知佛性,  服之则成毒。
  声闻及缘觉,  大乘为甘露,
  犹如诸味中,  乳最为第一。
  如是勤精进,  依因于大乘,
  得至于涅槃,  成人中象王。
  众生知佛性,  犹如迦叶等,
  无上甘露味,  不生亦不死。
  迦叶汝今当,  善分别三归,
  如是三归性,  则是我之性。
  若能谛观察,  我性有佛性,
  当知如是人,  得入秘密藏,
  知我及我所,  是人已出世。
  佛法三宝性,  无上第一尊,
  如我所说偈,  其性义如是。”

  尔时迦叶复说偈言:

 “我今都不知,  归依三宝处,
  云何当归趣,  无上无所畏?
  不知三宝处,  云何作无我?
  云何归佛者,  而得于安慰?
  云何归依法?  唯愿为我说。
  云何得自在?  云何不自在?
  云何归依僧,  转得无上利?
  云何真实说,  未来成佛道。
  未来若不成,  云何归三宝?
  我今无预知,  当行次第依。
  云何未怀妊,  而作生子想?
  若必在胎中,  则名为有子,
  子若在胎中,  定当生不久,
  是名为子义,  众生业亦然。
  如佛之所说,  愚者不能知,
  以其不知故,  轮回生死狱,
  假名优婆塞,  不知真实义。
  唯愿广分别,  除断我疑网,
  如来大智慧,  唯垂哀分别,
  愿说于如来,  秘密之宝藏。”
 “迦叶汝当知,  我今当为汝,
  善开微密义,  令汝疑得断。
  今当至心听,  汝于诸菩萨,
  则与第七佛,  同其一名号。
  归依于佛者,  真名优婆塞,
  终不更归依,  其余诸天神。
  归依于法者,  则离于杀害,
  归依圣僧者,  不求于外道,
  如是归三宝,  则得无所畏。”
 “迦叶白佛言,  我亦归三宝,
  是名为正路,  诸佛之境界。
  三宝平等相,  常有大智性,
  我性及佛性,  无二无差别。
  是道佛所赞,  正进安止处,
  亦名正遍见,  故为佛所称。
  我亦趣善逝,  所赞无上道,
  是最为甘露,  诸有所无有。”

  尔时佛告迦叶菩萨:“善男子!汝今不应如诸声闻、凡夫之人,分别三宝;于此大乘无有三归分别之相。所以者何?于佛性中,即有法、僧,为欲化度声闻凡夫故,分别说三归异相。善男子!若欲随顺世间法者,则应分别有三归依。善男子!菩萨应作如是思惟:‘我今此身归依于佛,若即此身得成佛道,既成佛已,不当恭敬、礼拜、供养于诸世尊。何以故?诸佛平等,等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利,便应礼敬诸佛塔庙。所以者何?为欲化度诸众生故。亦令众生,于我身中起塔庙想,礼拜供养,如是众生以我法身为归依处。一切众生皆依非真邪伪之法,我当次第为说真法。又有归依非真僧者,我当为作依真僧处。若有分别三归依者,我当为作一归依处,无三差别。于生盲众,为作眼目,复当为诸声闻、缘觉作真归处。’善男子!如是菩萨,为无量恶诸众生等及诸智者而作佛事。

  “善男子!譬如有人,临阵战时,即生心念:‘我于是中最为第一,一切兵众,悉依恃我。’亦如王子如是思惟:‘我当调伏其余王子,绍继大王霸王之业,而得自在。令诸王子悉见归依,是故不应生下劣心。’如王王子,大臣亦尔。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,作是思惟:‘云何三事与我一体?’善男子!我示三事,即是涅槃。如来者名无上士,譬如人身头最为上,非余支节、手足等也。佛亦如是最为尊上,非法、僧也,为欲化度诸世间故,种种示现差别之相,如彼梯橙。是故汝今,不应受持如凡愚人所知,三归差别之相。汝于大乘猛利决断,应如刚刀。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!我知故问,非为不知。我为菩萨大勇猛者,问于无垢清净行处,欲令如来为诸菩萨,广宣分别奇特之事,称扬大乘方等经典,如来大悲今已善说,我亦如是安住其中。所说菩萨清净行处,即是宣说大涅槃经。世尊!我今亦当广为众生显扬如是如来秘藏,亦当证知真三归处。若有众生能信如是大涅槃经,其人则能自然了达三归依处。何以故?如来秘藏有佛性故。其有宣说是经典者,皆言身中尽有佛性,如是之人则不远求三归依处。何以故?于未来世,我身即当成就三宝,是故声闻缘觉之人及余众生,皆依于我,恭敬礼拜。”

  “善男子!以是义故,应当正学大乘经典。”

  迦叶复言:“佛性如是不可思议,三十二相、八十种好亦不可思议。”

  尔时佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝已成就深利智慧,我今当更善为汝说,入如来藏。若我住者即是常法,不离于苦;若无我者,修行净行,无所利益。若言诸法皆无有我,是即断见;若言我住即是常见。若言一切行无常者,即是断见;诸行常者复是常见。若言苦者即是断见;若言乐者复是常见。修一切法常者堕于断见,修一切法断者堕于常见。如步屈虫,要因前脚得移后足,修常断者,亦复如是,要因断常。以是义故,修余法苦者,皆名不善;修余法乐者,则名为善。修余法无我者是诸烦恼分;修余法常者是则名曰如来秘藏,所谓涅槃,无有窟宅。修余无常法者,即是财物;修余常法者,谓佛、法、僧及正解脱。当知如是佛法中道,远离二边而说真法。凡夫愚人于中无疑,如羸病人服食酥已,气力轻便。有无之法,体性不定,譬如四大,其性不同,各相违反。良医善知,随其偏发而消息之。善男子!如来亦尔,于诸众生犹如良医,知诸烦恼体相差别而为除断,开示如来秘密之藏,清净佛性常住不变。若言有者,智不应染;若言无者,即是妄语。若言有者,不应默然,亦复不应戏论诤讼,但求了知诸法真性,凡夫之人戏论诤讼,不解如来微密藏故。若说于苦,愚人便谓身是无常,说一切苦,复不能知身有乐性。若说无常者,凡夫之人计一切身皆是无常,譬如瓦坏;有智之人,应当分别,不应尽言一切无常。何以故?我身即有佛性种子。若说无我,凡夫当谓一切佛法悉无有我;智者应当分别无我假名不实。如是知已,不应生疑。若言如来秘藏空寂,凡夫闻之,生断灭见;有智之人应当分别,如来是常、无有变易。若言解脱喻如幻化,凡夫当谓得解脱者即是摩灭;有智之人应当分别,人中师子虽有去来,常住无变。若言无明因缘诸行,凡夫之人闻已分别,生二法想,明与无明;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言诸行因缘识者,凡夫谓二,行之与识;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言十善十恶、可作不可作、善道恶道、白法黑法,凡夫谓二;智者了达,其性无二,无二之性即是实性。若言应修一切法苦,凡夫谓二;智者了达,其性无二,无二之性即是实性。若言一切行无常者,如来秘藏亦是无常,凡夫谓二;智者了达,其性无二,无二之性即是实性。若言一切法无我,如来秘藏亦无有我,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性,我与无我,性无有二。如来秘藏其义如是,不可称计无量无边诸佛所赞,我今于是一切功德成就,经中皆悉说已。

  “善男子!我与无我性相无二,汝应如是受持顶戴。善男子!汝亦应当坚持忆念如是经典,如我先于摩诃般若波罗蜜经中说我、无我,无有二相。如因乳生酪,因酪得生酥,因生酥得熟酥,因熟酥得醍醐,如是酪性为从乳生?为从自生?从他生耶?乃至醍醐亦复如是,若从他生,即是他作,非是乳生;若非乳生,乳无所为;若自生者,不应相似相续而生。若相续生,则不俱生,若不俱生,五种之味则不一时。虽不一时,定复不从余处来也,当知乳中先有酪相,甘味多故不能自变,乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草因缘,血脉转变而得成乳,若食甘草其乳则甜,若食苦草乳则苦味。雪山有草名曰肥腻,牛若食者纯得醍醐,无有青黄赤白黑色谷草因缘,其乳则有色味之异。是诸众生以明、无明业因缘故,生于二相,若无明转,则变为明,一切诸法善、不善等,亦复如是无有二相。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛所说,乳中有酪,是义云何?世尊!若言乳中定有酪相,以微细故不可见者,云何说言从乳因缘而生于酪?法若本无则名为生,如其已有云何言生?若言乳中定有酪相,百草之中亦应有乳,如是乳中亦应有草;若言乳中定无酪者,云何因乳而得生酪?若法本无,而后生者,何故乳中不生于草?”

  “善男子!不可定言乳中有酪、乳中无酪,亦不可说从他而生。若言乳中定有酪者,云何而得体味各异?是故不可说言乳中定有酪性。若言乳中定无酪者,乳中何故不生兔角?置毒乳中,酪则杀人,是故不可说言乳中定无酪性?若言是酪从他生者,何故水中不生于酪?是故不可说言酪从他生。善男子!是牛食啖草因缘故,血则变白,草血灭已,众生福力变而成乳。是乳虽从草血而出,不得言二,唯得名为从因缘生。酪至醍醐亦复如是,以是义故,得名牛味。是乳灭已,因缘成酪。何等因缘?若酢、若暖。是故得名,从因缘有。乃至醍醐亦复如是,是故不得定言乳中无有酪相。从他生者,离乳而有,无有是处。善男子!明与无明亦复如是,若与烦恼诸结俱者,名为无明。若与一切善法俱者,名之为明。是故我言无有二相。以是因缘我先说言,雪山有草名曰肥腻,牛若食者即成醍醐,佛性亦尔。

  “善男子!众生薄福不见是草。佛性亦尔,烦恼覆故,众生不见。譬如大海,虽同一咸,其中亦有上妙之水,味同于乳。喻如雪山,虽复成就种种功德,多生诸药,亦有毒草。诸众生身亦复如是,虽有四大毒蛇之种,其中亦有妙药大王,所谓佛性。非是作法,但为烦恼客尘所覆,若刹利、婆罗门、毗舍、首陀,能断除者,即见佛性成无上道。譬如虚空震雷起云,一切象牙上皆生花,若无雷震,花则不生,亦无名字。众生佛性亦复如是,常为一切烦恼所覆不可得见,是故我说众生无我;若得闻是大般涅槃微妙经典,则见佛性。如象牙花,虽闻契经一切三昧,不闻是经,不知如来微妙之相;如无雷时,象牙上花不可得见。闻是经已,即知一切如来所说秘藏佛性;喻如天雷,见象牙花。闻是经已,即知一切无量众生皆有佛性,以是义故,说大涅槃,名为如来秘密之藏,增长法身,犹如雷时象牙上花。以能长养如是大义,故得名为大般涅槃。若有善男子、善女人,有能习学是大涅槃微妙经典,当知是人能报佛恩,真佛弟子。”

  迦叶菩萨白佛言:“甚奇,世尊!所言佛性,甚深甚深,难见难入,声闻缘觉所不能服。”

  佛言:“善男子!如是,如是。如汝所叹,不违我说。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!佛性者,云何甚深难见难入?”

  佛言:“善男子!如百盲人,为治目故,造诣良医。是时良医,即以金錍,决其眼膜。以一指示,问言:‘见不?’盲人答言:‘我犹未见。’复以二指、三指示之,乃言:‘少见。’善男子!是大涅槃微妙经典,如来未说,亦复如是。无量菩萨,虽具足行诸波罗蜜,乃至十住,犹未能见所有佛性;如来既说,即便少见。是菩萨摩诃萨既得见已,咸作是言:‘甚奇,世尊!我等流转无量生死,常为无我之所惑乱。’善男子!如是菩萨,位阶十地,尚不了了知见佛性,何况声闻、缘觉之人,能得见耶?复次善男子!譬如仰观虚空鹅雁,为是虚空?为是鹅雁?谛观不已,仿佛见之。十住菩萨于如来性,知见少分,亦复如是,况复声闻缘觉之人能得知见?善男子!譬如醉人,欲涉远路,蒙眬见道。十住菩萨于如来性,知见少分,亦复如是。善男子!譬如渴人,行于圹野,是人渴逼,遍行求水,见有丛树,树有白鹤,是人迷闷,不能分别是树是水,谛观不已,乃见白鹤及以丛树。善男子!十住菩萨于如来性,知见少分,亦复如是。善男子!譬如有人,在大海中乃至无量百千由旬,远望大舶楼橹堂阁,即作是念:‘彼是楼橹?为是虚空?’久视乃生必定之心,知是楼橹。十住菩萨于自身中见如来性,亦复如是。善男子!譬如王子,身极懦弱,通夜游戏,至明清旦,目视一切悉不明了。十住菩萨虽于己身见如来性,亦复如是不大明了。

  “复次善男子!譬如臣吏,王事所拘,逼夜还家,电明暂发,因见牛聚,即作是念:‘为是牛耶?聚云屋舍?’是人久视,虽生牛想,犹不审定。十住菩萨虽于己身见如来性,未能审定,亦复如是。复次善男子!如持戒比丘,观无虫水而见虫相,即作是念:‘此中动者,为是虫耶?是尘土耶?’久视不已,虽知是尘,亦不明了。十住菩萨于己身中见如来性,亦复如是不大明了。复次善男子!譬如有人,于阴闇中远见小儿,即作是念:‘彼为是牛、鹫、鸟、人耶?’久观不已,虽见小儿犹不明了。十住菩萨于己身分见如来性,亦复如是不大明了。复次善男子!譬如有人,于夜闇中见画菩萨像,即作是念:‘是菩萨像、自在天像、大梵天像、成染衣耶?’是人久观,虽复意谓是菩萨像,亦不明了。十住菩萨于己身分见如来性,亦复如是不大明了。善男子!所有佛性如是甚深,难得知见,唯佛能知,非诸声闻缘觉所及。善男子!智者应作如是分别知如来性。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!佛性如是微细难知,云何肉眼而能得见?”

  佛言:“迦叶!善男子!如彼非想非非想天,亦非二乘所能得知,随顺契经,以信故知。善男子!声闻缘觉信顺如是大涅槃经,自知己身有如来性,亦复如是。善男子!是故应当精勤修习大涅槃经。善男子!如是佛性,唯佛能知,非诸声闻缘觉所及。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!非圣凡夫有众生性,皆说有我。”

  佛言:“譬如二人共为亲友,一是王子、一是贫贱,如是二人互相往返。是时贫人见是王子有一好刀,净妙第一,心中贪着。王子后时捉持是刀逃至他国。于是贫人,后于他家寄卧止宿,即于眠中,讇语刀刀。傍人闻之,收至王所。时王问言:‘汝言刀者,何处得耶?’是人具以上事答王:‘王今设使屠割臣身,分张手足,欲得刀者,实不可得。臣与王子素为亲厚,先与一处,虽曾眼见,乃至不敢以手𢴤触,况当故取?’王复问言:‘卿见刀时,相貌何类?’答言:‘大王!臣所见者,如羖羊角。’王闻是已,欣然而笑语言:‘汝今随意所至,莫生忧怖,我库藏中都无是刀,况汝乃于王子边见?’时王即问诸群臣言:‘汝等曾见如是刀不?’言已崩背。寻立余子绍继王位,复问辅臣:‘卿等曾于官藏之中见是刀不?’诸臣答言:‘臣等曾见。’覆复问言:‘其状何似?’答言:‘大王!如羖羊角。’王言:‘我官藏中,何处当有如是相刀?’次第四王,皆悉捡挍,求索不得。却后数时,先逃王子,从他国还,来至本土,复得为王。既登王位,复问诸臣:‘汝见刀不?’答言:‘大王!臣等皆见。’覆复问言:‘其状何似?’答言:‘大王!其色清净,如优钵罗花。’复有答言:‘形如羊角。’复有说言:‘其色红赤,犹如火聚。’复有答言:‘犹如黑蛇。’时王大笑:‘卿等皆悉不见我刀真实之相。’

  “善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,出现于世说我真相,说已舍去,喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言一切有我、有我,如彼贫人,止宿他舍,讇语刀刀。声闻缘觉问诸众生:‘我有何相?’答言:‘我见我相,大如母指。’或言:‘如米、或如稗子。’有言:‘我相住在心中,炽然如日。’如是众生不知我相,喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我法,凡夫不知种种分别,妄作我相;如问刀相,答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见,为断如是诸邪见故,如来示现说于无我。喻如王子语诸臣言,我库藏中无如是刀。善男子!今日如来所说真我,名曰佛性。如是佛性,我佛法中喻如净刀。善男子!若有凡夫能善说者,即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺宣说是者,当知即是菩萨相貌。善男子!所有种种异论、咒术、言语、文字,皆是佛说,非外道说。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!云何如来说字根本?”

  佛言:“善男子!说初半字,以为根本,持诸记论,咒术文章,诸阴实法。凡夫之人学是字本,然后能知是法、非法。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!所言字者,其义云何?”

  “善男子!有十四音名为字义,所言字者,名曰涅槃,常故不流,若不流者,则为无尽,夫无尽者,即是如来金刚之身,是十四音,名曰字本。

  “恶者,不破坏故,不破坏者,名曰三宝,喻如金刚。又复恶者,名不流故,不流者即是如来,如来九孔无所流故,是故不流。又无九孔是故不流,不流即常,常即如来,如来无作是故不流。又复恶者名为功德,功德者即是三宝,是故名恶。

  “阿者,名阿阇梨,阿阇梨者,义何谓耶?于世间中,得名圣者。何谓为圣?圣名无著。少欲知足亦名清净,能度众生于三有流生死大海,是名为圣。又复阿者名曰制度,修持净戒随顺威仪。又复阿者名依圣人,应学威仪进止举动,供养恭敬礼拜三尊,孝养父母及学大乘,善男女等具持禁戒,及诸菩萨摩诃萨等,是名圣人。又复阿者名曰教诲,如言汝来,如是应作,如是莫作,若有能遮非威仪法,是名圣人,是故名阿。

  “亿者,即是佛法,梵行广大,清净无垢,喻如满月。汝等如是,应作、不作,是义、非义,此是佛说、此是魔说,是故名亿。

  “伊者,佛法微妙甚深难得,如自在天大梵天王,法名自在,若能持者,则名护法;又自在者,名四护世,是四自在,则能摄护大涅槃经,亦能自在敷扬宣说。又复伊者,能为众生自在说法。复次伊者为自在故,说何等是也?所谓修习方等经典。复次伊者,为断嫉妒,如除稗秽,皆悉能令变成吉祥,是故名伊。

  “郁者,于诸经中最上最胜,增长上上谓大涅槃。复次郁者如来之性,声闻缘觉所未曾闻。如一切处,北郁单越最为殊胜;菩萨若能听受是经,于一切众最为殊胜。以是义故,是经得名最上最胜,是故名郁。

  “优者,喻如牛乳,诸味中上,如来之性亦复如是,于诸经中最尊最上,若有诽谤,当知是人与牛无别。复次优者,是人名为无慧、正念。诽谤如来微密秘藏,当知是人甚可怜愍,远离如来秘密之藏,说无我法,是故名优。

  “㖶者,即是诸佛、法性、涅槃,是故名㖶。

  “嘢者,谓如来义。复次嘢者,如来进止、屈伸、举动,无不利益一切众生,是故名嘢。

  “乌者,名烦恼义,烦恼者名曰诸漏,如来永断一切烦恼,是故名乌。

  “炮者,谓大乘义,于十四音是究竟义。大乘经典亦复如是,于诸经论最为究竟,是故名炮。

  “庵者,能遮一切诸不净物,于佛法中能舍一切金银宝物,是故名庵。

  “阿者,名胜乘义。何以故?此大乘典大涅槃经,于诸经中最为殊胜,是故名阿。

  “迦者,于诸众生起大慈悲,生于子想,如罗睺罗,作妙上善义,是故名迦。

  “佉者,名非善友,非善友者,名为杂秽。不信如来秘密之藏,是故名佉。

  “伽者,名藏,藏者即是如来秘藏,一切众生皆有佛性,是故名伽。

  “𠷐者,如来常音。何等名为如来常音?所谓如来常住不变,是故名𠷐。

  “俄者,一切诸行破坏之相,是故名俄。

  “遮者,即是修义,调伏一切诸众生故,名为修义,是故名遮。

  “车者,如来覆荫一切众生,喻如大盖,是故名车。

  “阇者,是正解脱,无有老相,是故名阇。

  “膳者,烦恼繁茂,喻如稠林,是故名膳。

  “喏者,是智慧义,知真法性,是故名喏。

  “吒者,于阎浮提示现半身而演说法,喻如半月,是故名吒。

  “侘者,法身具足,喻如满月,是故名侘。

  “荼者,是愚痴僧,不知常与无常,喻如小儿,是故名荼。

  “祖者,不知师恩,喻如羝羊,是故名祖。

  “拏者,非是圣义,喻如外道,是故名拏。

  “多者,如来于彼告诸比丘,宜离惊畏,当为汝等说微妙法,是故名多。

  “他者,名愚痴义,众生流转生死,缠裹如蚕蜣螂,是故名他。

  “陀者,名曰大施,所谓大乘,是故名陀。

  “弹者,称赞功德,所谓三宝,如须弥山,高峻广大,无有倾倒,是故名弹。

  “那者,三宝安住,无有倾动,喻如门阃,是故名那。

  “波者,名颠倒义,若言三宝悉皆灭尽,当知是人为自疑惑,是故名波。

  “颇者,是世间灾,若言世间灾起之时三宝亦尽,当知是人,愚痴无智违失圣旨,是故名颇。

  “婆者,名佛十力,是故名婆。

  “滼者,名为重担,堪任荷负无上正法,当知是人是大菩萨,是故名滼。

  “摩者,是诸菩萨严峻制度,所谓大乘大般涅槃,是故名摩。

  “蛇者,是诸菩萨,在在处处为诸众生说大乘法,是故名蛇。

  “啰者,能坏贪欲、瞋恚、愚痴,说真实法,是故名啰。

  “罗者,名声闻乘,动转不住,大乘安固无有倾动,舍声闻乘,精勤修习无上大乘,是故名罗。

  “和者,如来世尊,为诸众生雨大法雨,所谓世间咒术经书,是故名和。

  “奢者远离三箭,是故名奢。

  “沙者,名具足义,若能听是大涅槃经,则为已得闻持一切大乘经典,是故名沙。

  “娑者,为诸众生演说正法,令心欢喜,是故名娑。

  “呵者,名心欢喜,奇哉世尊,离一切行,怪哉如来,入般涅槃,是故名呵。

  “𠻬者,名曰魔义,无量诸魔不能毁坏如来秘藏,是故名𠻬。复次𠻬者,乃至示现随顺世间,有父母妻子,是故名𠻬

  “鲁、流、卢、楼,如是四字,说有四义,谓佛、法、僧及以对法。言对法者随顺世间,如调婆达示现坏僧,化作种种形貌色像;为制戒故,智者了达,不应于此而生畏怖,是名随顺世间之行,以是故名鲁、流、卢、楼。

  “吸气舌根、随鼻之声,长短超声,随音解义,皆因舌齿而有差别,如是字义,能令众生口业清净。众生佛性则不如是假于文字然后清净。何以故?性本净故。虽复处在阴界入中,则不同于阴入界也,是故众生悉应归依诸菩萨等,以佛性故等视众生无有差别,是故半字于诸经书、记论文章,而为根本。又半字义,皆是烦恼言说之本,故名半字。满字者乃是一切善法言说之根本也,譬如世间,为恶之者名为半人,修善之者名为满人。如是一切经书记论,皆因半字而为根本。若言如来及正解脱,入于半字,是事不然。何以故?离文字故,是故如来于一切法,无碍无著真得解脱。何等名为解了字义?有知如来出现于世,能灭半字,是故名为解了字义。若有随逐半字义者,是人不知如来之性。何等名为无字义也?亲近修习不善法者,是名无字。又无字者虽能亲近修习善法,不知如来常与无常、恒与非恒,及法僧二宝、律与非律、经与非经、魔说佛说,若有不能如是分别,是名随逐无字义也。我今已说如是随逐无字之义,善男子!是故汝今应离半字,善解满字。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!我等应当善学字数,今我值遇无上之师,已受如来殷勤诲敕。”

  佛赞迦叶:“善哉,善哉!乐正法者,应如是学。”

  尔时佛告迦叶菩萨:“善男子!鸟有二种:一名迦邻提,二名鸳鸯,游止共俱,不相舍离。是苦、无常、无我等法,亦复如是,不得相离。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!云何是苦、无常、无我,如彼鸳鸯、迦邻提鸟?”

  佛言:“善男子!异法是苦,异法是乐;异法是常,异法无常;异法是我,异法无我;譬如稻米异于麻麦,麻麦复异豆粟甘蔗。如是诸种,从其萌芽乃至叶花,皆是无常;果实成熟,人受用时,乃名为常。何以故?性真实故。”

  迦叶白佛言:“世尊!如是等物,若是常者,同如来耶?”

  佛言:“善男子!汝今不应作如是说。何以故?若言如来如须弥山,劫坏之时须弥崩倒,如来尔时岂同坏耶?善男子!汝今不应受持是义。善男子!一切诸法唯除涅槃,更无一法而是常者,直以世谛言果实常。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!善哉,善哉!如佛所说。”

  佛告迦叶:“如是,如是。善男子!虽修一切契经诸定,乃至未闻大般涅槃,皆言一切悉是无常。闻是经已,虽有烦恼如无烦恼,即能利益一切人天。何以故?晓了己身有佛性故,是名为常。复次善男子!譬如庵罗树,其花始敷名无常相,若成果实,多所利益乃名为常。如是,善男子!虽修一切契经诸定,未闻如是大涅槃时,咸言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼如无烦恼,即能利益一切人天。何以故?晓了自身有佛性故,是名为常。复次善男子!譬如金矿,消融之时,是无常相,融已成金,多所利益,乃名为常。如是,善男子!虽修一切契经诸定,未闻如是大涅槃时,咸言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼如无烦恼,即能利益一切人天。何以故?晓了自身有佛性故,是名为常。复次善男子!譬如胡麻,未被压时名曰无常,既压成油多有利益,乃名为常。善男子!虽修一切契经诸定,未闻如是大涅槃经,咸言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼如无烦恼,即能利益一切人天。何以故?晓了己身有佛性故,是名为常。复次善男子!譬如众流,皆归于海,一切契经诸定三昧,皆归大乘大涅槃经。何以故?究竟善说有佛性故。善男子!是故我言异法是常、异法无常,乃至无我亦复如是。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来已离忧悲毒箭,夫忧悲者名为天,如来非天。忧悲者名为人,如来非人。忧悲者名二十五有,如来非二十五有。是故如来无有忧悲,何故称言如来忧悲?”

  “善男子!无想天者,名为无想,若无想者则无寿命,若无寿命,云何而有阴界诸入?以是义故,无想天寿,不可说言有所住处。善男子!譬如树神依树而住,不得定言依枝、依节、依茎、依叶,虽无定所,不得言无;无想天寿亦复如是。善男子!佛性亦尔,甚深难解,如来实无忧悲苦恼,而于众生起大慈悲,现有忧悲,视诸众生如罗睺罗。复次善男子!无想天中所有寿命,唯佛能知,非余所及,乃至非想非非想处亦复如是。迦叶!如来之性清净无染,犹如化身,何处当有忧悲苦恼?若言如来无忧悲者,云何能利一切众生,弘广佛法?若言无者,云何而言等视众生如罗睺罗?若不等视如罗睺罗,如是之言则为虚妄。以是义故,善男子!佛不可思议,法不可思议,众生佛性不可思议,无想天寿不可思议。如来有忧及以无忧,是佛境界,非诸声闻缘觉所知。

  “善男子!譬如空中,舍宅微尘不可住立,若言舍宅不因空住无有是处,以是义故,不可说舍住于虚空、不住虚空。凡夫之人,虽复说言舍住虚空,而是虚空实无所住。何以故?性无住故。善男子!心亦如是,不可说言住阴界入及以不住,无想天寿亦复如是,如来忧悲亦复如是,若无忧悲,云何说言等视众生如罗睺罗?若言有者,复云何言性同虚空?善男子!譬如幻师,虽复化作种种宫殿,杀生长养系缚放舍,及作金银、琉璃宝物、丛林树木,都无实性。如来亦尔,随顺世间,示现忧悲,无有真实。善男子!如来已入于般涅槃,云何当有忧悲苦恼?若谓如来入于涅槃是无常者,当知是人则有忧悲。若谓如来不入涅槃常住不变,当知是人无有忧悲。如来有愁及以无愁,无能知者。

  “复次善男子!譬如下人,能知下法,不知中上;中者知中,不知于上;上者知上,及知中下。声闻缘觉亦复如是,齐知自地。如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。示现幻化,随顺世间,凡夫肉眼谓是真实;而欲尽知如来无碍无上智者,无有是处。有愁无愁,唯佛能知,以是因缘,异法有我,异法无我;是名鸳鸯、迦邻提鸟性。◎

  “◎复次善男子!佛法犹如鸳鸯共行。是迦邻提及鸳鸯鸟,盛夏水涨,选择高原,安处其子,为长养故,然后随本,安隐而游。如来出世亦复如是,化无量众令住正法,如彼鸳鸯迦邻提鸟,选择高原安置其子。如来亦尔,令诸众生所作已办,即便入于大般涅槃。善男子!是名异法是苦,异法是乐,诸行是苦,涅槃是乐,第一微妙坏诸行故。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!云何众生得涅槃者名第一乐?”

  佛言:“善男子!如我所说,诸行和合,名为老死。

 “谨慎无放逸,  是处名甘露;
  放逸不谨慎,  是名为死句。
  若不放逸者,  则得不死处;
  如其放逸者,  常趣于死路。

  “若放逸者名有为法,是有为法为第一苦。不放逸者则名涅槃,彼涅槃者名为甘露,第一最乐。若趣诸行,是名死处,受第一苦;若至涅槃,则名不死,受最妙乐。若不放逸,虽集诸行,是亦名为常乐、不死、不破坏身。云何放逸?云何不放逸?非圣凡夫是名放逸常死之法,出世圣人是不放逸无有老死。何以故?入于第一常乐涅槃。以是义故,异法是苦、异法是乐、异法是我,异法无我。如人在地,仰观虚空,不见鸟迹。善男子!众生亦尔,无有天眼,在烦恼中而不自见有如来性,是故我说无我密教。所以者何?无天眼者,不知真我,横计我故,因诸烦恼所造有为,即是无常,是故我说异法是常、异法无常。

 “精进勇健者,  若处于山顶,
  平地及旷野,  常见诸凡夫。
  升大智慧殿,  无上微妙台,
  既自除忧患,  亦见众生忧。

  “如来悉断无量烦恼,住智慧山,见诸众生常在无量亿烦恼中。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!如偈所说,是义不然。何以故?入涅槃者无忧、无喜,云何得升智慧台殿?复当云何住在山顶而见众生?”

  佛言:“善男子!智慧殿者,即名涅槃。无忧愁者谓如来也,有忧愁者名凡夫人,以凡夫忧故,如来无忧。须弥山顶者谓正解脱,勤精进者喻须弥山无有动转。地谓有为行也,是诸凡夫安住是地,造作诸行。其智慧者则名正觉,离有常住,故名如来。如来愍念无量众生常为诸有毒箭所中,是故名为如来有忧。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!若使如来有忧戚者,则不得称为等正觉。”

  佛言:“迦叶!皆有因缘,随有众生应受化处,如来于中示现受生,虽现受生,而实无生,是故如来名常住法,如迦邻提、鸳鸯等鸟。◎

  大般涅槃经卷第八