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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第四十

  北凉天竺三藏昙无谶译憍陈如品第十三之二

  犊子梵志复作是言:“瞿昙!我今欲问,能见听不?”如来默然。第二、第三亦复如是。犊子复言:“瞿昙!我久与汝共为亲友,汝之与我义无有二,我欲咨问,何故默然?”

  尔时世尊作是思惟:“如是梵志,其性儒雅,纯善质直,常为知故而来咨启,不为恼乱。彼若问者,当随意答。”佛言:“犊子!善哉,善哉!随所疑问,吾当答之。”

  犊子言:“瞿昙!世有善耶?”

  “如是。梵志!”

  “有不善耶?”

  “如是。梵志!”

  “瞿昙!愿为我说,令我得知善、不善法。”

  佛言:“善男子!我能分别广说其义,今当为汝简略说之。善男子!欲名不善,解脱欲者,名之为善,瞋恚愚痴亦复如是。杀名不善,不杀名善,乃至邪见亦复如是。善男子!我今为汝已说三种善不善法,及说十种善不善法。若我弟子能作如是分别三种善不善法,乃至十种善不善法,当知是人,能尽贪欲、瞋恚、愚痴、一切诸漏,断一切有。”

  梵志言:“瞿昙!是佛法中颇有一比丘能尽如是贪欲瞋痴、一切诸漏、一切有不?”

  佛言:“善男子!是佛法中非一二三乃至五百,乃有无量诸比丘等,能尽如是贪欲恚痴、一切诸漏、一切诸有。”

  “瞿昙!置一比丘,是佛法中颇有一比丘尼能尽如是贪欲瞋痴、一切诸漏、一切有不?”

  佛言:“善男子!是佛法中非一二三乃至五百,乃有无量诸比丘尼,能断如是贪欲瞋痴、一切诸漏、一切诸有。”

  犊子言:“瞿昙!置一比丘、一比丘尼,是佛法中颇有一优婆塞,持戒精勤,梵行清净,度疑彼岸,断于疑网不?”

  佛言:“善男子!我佛法中非一二三乃至五百,乃有无量诸优婆塞,持戒精勤梵行清净,断五下结,得阿那含,度疑彼岸,断于疑网。”

  犊子言:“瞿昙!置一比丘、一比丘尼、一优婆塞,是佛法中颇有一优婆夷,持戒精勤梵行清净度疑彼岸断疑网不?”

  佛言:“善男子!我佛法中非一二三乃至五百,乃有无量诸优婆夷,持戒精勤梵行清净断五下结,得阿那含,度疑彼岸,断于疑网。”

  犊子言:“瞿昙!置一比丘、一比丘尼尽一切漏,一优婆塞、一优婆夷持戒精勤梵行清净断于疑网。是佛法中颇有优婆塞受五欲乐,心无疑网不?”

  佛言:“善男子!是佛法中,非一二三乃至五百,乃有无量诸优婆塞断于三结,得须陀洹;薄贪恚痴,得斯陀含。如优婆塞,优婆夷亦如是。”

  “世尊!我于今者乐说譬喻。”

  佛言:“善哉!乐说便说。”

  “世尊!譬如难陀、婆难陀龙王等降大雨,如来法雨亦复如是,平等雨于优婆塞、优婆夷。世尊!若诸外道欲来出家,不审如来几月试之?”

  佛言:“善男子!皆四月试,不必一种。”

  “世尊!若不一种,唯愿大慈听我出家。”

  尔时世尊告憍陈如:“听是犊子出家受戒。”时憍陈如受佛敕已,立众僧中为作羯磨,于出家后满十五日,得须陀洹果。既得果已,复作是念:“若有智慧从学得者,我今已得,堪任见佛。”即往佛所,头面作礼,修敬已毕,却住一面白佛言:“世尊!诸有智慧从学得者,我今已得。唯愿为我重分别说,令我获得无学智慧。”

  佛言:“善男子!汝勤精进修习二法:一奢摩他、二毗婆舍那。善男子!若有比丘欲得须陀洹果,亦当勤修如是二法。若复欲得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦当修习如是二法。善男子!若有比丘欲得四禅、四无量心、六神通、八背舍、八胜处、无诤智、顶智、毕竟智、四无碍智、金刚三昧尽智、无生智,亦当修习如是二法。善男子!若欲得十住地、无生法忍、无相法忍、不可思议法忍、圣行、梵行、天行、菩萨行、虚空三昧、智印三昧、空无相无作三昧、地三昧、不退三昧、首楞严三昧;金刚三昧,阿耨多罗三藐三菩提、佛行,亦当修习如是二法。”犊子闻已,礼拜而出,在娑罗林中修是二法,不久即得阿罗汉果。

  是时复有无量比丘欲往佛所,犊子见已问言:“大德!欲何所至?”

  诸比丘言:“欲往佛所。”

  犊子复言:“诸大德!若至佛所,愿为宣启,犊子梵志修二法已,得无学智,今报佛恩,入般涅槃。”

  时诸比丘至佛所已,白佛言:“世尊!犊子比丘,寄我等语:‘世尊!犊子梵志,修习二法得无学智,今报佛恩,入于涅槃。’”

  佛言:“善男子!犊子梵志得阿罗汉果,汝等可往供养其身。”时诸比丘受佛敕已,还其尸所,大设供养。◎

  ◎纳衣梵志复作是言:“瞿昙!如瞿昙所说无量世中作善、不善,未来还得善不善身。是义不然。何以故?如瞿昙说,因烦恼故,获得是身。若因烦恼获得身者,身为在先?烦恼在先?若烦恼在先,谁之所作?住在何处?若身在先,云何说言因烦恼得?是故若言烦恼在先,是亦不可;若身在先,是亦不可;若言一时,是亦不可。先、后、一时,义俱不可,是故我说一切诸法皆有自性,不从因缘。

  “复次瞿昙!坚是地性、湿是水性、热是火性、动是风性、无所挂碍是虚空性,是五大性非因缘有,若使世间有一法性非因缘有,一切法性亦应如是非因缘有。若有一法从于因缘,何因缘故,五大之性不从因缘?瞿昙!众生善身及不善身获得解脱,皆是自性,不从因缘。是故我说一切诸法自性故有,非因缘生。

  “复次瞿昙!世间之法有定用处。譬如工匠,云如是木任作车舆,如是任作门户、床机。亦如金师,所可造作,在额上者名之为鬘,在颈下者名之为璎,在臂上者名之为钏,在指上者名之为环,用处定故名为定性。瞿昙!一切众生亦复如是,有五道性故,有地狱、饿鬼、畜生、人、天,若如是者,云何说言从于因缘?

  “复次瞿昙!一切众生其性各异,是故名为一切自性。瞿昙!如龟陆生,自能入水。犊子生已,能自饮乳。鱼见钩饵,自然吞食。毒蛇生已,自然食土。如是等事,谁有教者?如刺生已,自然头尖,飞鸟毛羽自然色别。世间众生亦复如是,有利有钝、有富有贫、有好有丑、有得解脱、有不得解脱,是故当知一切法中各有自性。

  “复次瞿昙!如瞿昙说,贪欲瞋痴从因缘生,如是三毒,因缘五尘,是义不然。何以故?众生睡时远离五尘,亦复生于贪欲瞋痴。在胎亦尔,初出胎时未能分别五尘、好丑,亦复生于贪欲瞋痴。诸仙贤圣,处在寂处,无有五尘,亦能生于贪欲瞋痴。亦复有人因于五尘,生于不贪、不瞋、不痴,是故不必从于因缘,生一切法,以自性故。

  “复次瞿昙!我见世人五根不具,多饶财宝,得大自在。有根具足,贫穷下贱,不得自在,为人仆使。若有因缘,何故如是?是故诸法各有自性,不由因缘。瞿昙!世间小儿,亦复未能分别五尘,或笑、或啼,笑时知喜,啼时知愁,是故当知一切诸法各有自性。复次瞿昙!世法有二:一者有、二者无。有即虚空,无即兔角。如是二法,一是有故不从因缘,二是无故亦非因缘,是故诸法有自性故,不从因缘。”

  佛言:“善男子!如汝所言,如五大性,一切诸法亦应如是,是义不然。何以故?善男子!汝法中以五大是常,何因缘故一切诸法悉不是常?若世间物是无常者,是五大性,何因缘故不是无常?若五大常,世间之物亦应是常。是故汝说五大之性,有自性故不从因缘,令一切法同五大者,无有是处。

  “善男子!汝言用处定故有自性者,是义不然。何以故?皆从因缘得名字故。若从因得名,亦从因得义。云何名为从因得名?如在额上名之为鬘、在颈名璎、在臂名钏、在车名轮,火在草木,名草木火。善男子!树初生时,无箭槊性,从因缘故,工造为箭,从因缘故,工造为槊,是故不应说一切法有自性也。善男子!汝言如龟陆生,性自入水。犊子生已,性能饮乳。是义不然。何以故?若言入水非因缘者,俱非因缘,何不入火?犊子生已,性能?乳,不从因缘者,俱非因缘,何不?角?善男子!若言诸法悉有自性,不须教习,无有增长,是义不然。何以故?今见有教,缘教增长,是故当知无有自性。善男子!若一切法有自性者,诸婆罗门一切不应为清净身杀羊祠祀,若为身祠,是故当知无有自性。

  “善男子!世间语法凡有三种:一者欲作、二者作时、三者作已。若一切法有自性者,何故世中有是三语?有三语故,故知一切无有自性。善男子!若言诸法有自性者,当知诸法各有定性,若有定性,甘蔗一物,何缘作浆、作蜜石、蜜酒、苦酒等?若有一性,何缘乃出如是等味?若一物中出如是等,当知诸法不得一定,各有一性。善男子!若一切法有定性者,圣人何故饮甘蔗浆、石蜜、黑蜜,酒时不饮,后为苦酒复还得饮,是故当知无有定性。若无定性,云何不因因缘而有?善男子!汝说一切法有自性者,云何说喻?若有喻者,当知诸法无有自性。若有自性,当知无喻。世间智者皆说譬喻,当知诸法无有自性、无有一性。

  “善男子!汝言身为在先、烦恼在先者,是义不然。何以故?若我当说身在先者,汝可难言,汝亦同我身不在先,何因缘故而作是难?善男子!一切众生身及烦恼俱无先、后,一时而有,虽一时有,要因烦恼而得有身,终不因身有烦恼也。汝意若谓如人二眼,一时而得,不相因待,左不因右,右不因左;烦恼及身,亦如是者。是义不然。何以故?善男子!世间眼见炷之与明,虽复一时,明要因炷,终不因明而有炷也。

  “善男子!汝意若谓身不在先,故知无因,是义不然。何以故?若以身先无因缘故名为无者,汝不应说,一切诸法皆有因缘。若言不见故不说者,今见瓶等从因缘出,何故不说如瓶,身先因缘亦复如是?善男子!若见、不见一切诸法,皆从因缘,无有自性。善男子!若言一切法悉有自性,无因缘者,汝何因缘说于五大?是五大性即是因缘。善男子!五大因缘虽复如是,亦不应说诸法皆同五大因缘。如世人说一切出家精勤持戒,旃陀罗等亦应如是精勤持戒。

  “善男子!汝言五大有定坚性,我观是性转故不定。善男子!酥䗶胡胶,于汝法中名之为地,是地不定,或同于水,或同于地,故不得说自性故坚。善男子!白镴铅锡、铜铁金银,于汝法中名之为火,是火四性,流时水性,动时风性,热时火性,坚时地性,云何说言定名火性?善男子!水性名流,若水冻时,不名为地,故名水者,何因缘故,波动之时不名为风?若动不名风,冻时亦应不名为水,若是二义从因缘者,何故说言一切诸法不从因缘?

  “善男子!若言五根性能见、闻、觉、知、触故,皆是自性不从因缘,是义不然。何以故?善男子!自性之性性不可转,若言眼性见者常应能见,不应有见、有不见时,是故当知从因缘见,非无因缘。善男子!汝言非因五尘生贪解脱,是义不然。何以故?善男子!生贪解脱,虽复不同五尘因缘,恶觉观故则生贪欲,善觉观故则得解脱。善男子!内因缘故生贪解脱,外因缘故则能增长。是故汝言一切诸法各有自性,不因五尘生贪解脱,无有是处。

  “善男子!汝言具足诸根乏于财物不得自在,诸根残缺多饶财宝得大自在,因此以明有自性故,不从因缘者。是义不然。何以故?善男子!众生从业而有果报,如是果报则有三种:一者现报、二者生报、三者后报。贫穷、巨富,根具、不具,是业各异,若有自性具诸根者,应饶财宝,饶财宝者应具诸根。今则不尔,是故定知无有自性,皆从因缘。如汝所言,世间小儿未能分别五尘因缘,亦啼亦笑,是故一切有自性者,是义不然。何以故?若自性者,笑应常笑、啼应常啼,不应一笑、一啼。若一笑一啼当知一切悉从因缘,是故不应说一切法有自性故,不从因缘。”

  梵志言:“世尊!若一切法从因缘有,如是身者从何因缘?”

  佛言:“善男子!是身因缘,烦恼与业。”

  梵志言:“世尊!如其是身从烦恼业,是烦恼业,可断不耶?”

  佛言:“如是,如是。”

  梵志复言:“世尊!唯愿为我分别解说,令我闻已,不移是处悉得断之。”

  佛言:“善男子!若知二边,中间无碍,是人则能断烦恼业。”

  “世尊!我已知解,得正法眼。”

  佛言:“汝云何知?”

  “世尊!二边即色及色解脱,中间即是八正道也。受想行识亦复如是。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!善知二边,断烦恼业。”

  “世尊!唯愿听我出家受戒。”

  佛言:“善来比丘。”即时断除三界烦恼,得阿罗汉果。

  尔时复有一婆罗门名曰弘广,复作是言:“瞿昙!知我今所念不?”

  佛言:“善男子!涅槃是常,有为无常,曲即邪见,直即圣道。”

  婆罗门言:“瞿昙!何因缘故作如是说?”

  “善男子!汝意每谓乞食是常,别请无常,曲是户钥,直是帝幢。是故我说涅槃是常,有为无常,曲谓邪见,直谓八正,非如汝先所思惟也。”

  婆罗门言:“瞿昙实知我心,是八正道,悉令众生得尽灭不?”

  尔时世尊默然不答。婆罗门言:“瞿昙!已知我心,我今所问,何故默然而不见答?”

  时憍陈如即作是言:“大婆罗门!若有问世有边、无边,如来常尔默然不答。八圣是直,涅槃是常,若修八圣即得灭尽,若不修习则不能得。大婆罗门!譬如大城,其城四壁,都无孔窍,唯有一门。其守门者聪明有智能善分别,可放则放,可遮则遮,虽不能知出入多少,定知一切有入出者皆由此门。善男子!如来亦尔,城喻涅槃,门喻八正,守门之人喻于如来。善男子!如来今者虽不答汝尽与不尽,其有尽者,要当修习是八正道。”

  婆罗门言:“善哉,善哉!大德憍陈如!如来善能说微妙法,我今实欲知城知道,自作守门。”

  憍陈如言:“善哉,善哉!汝婆罗门能发无上广大之心。”

  佛言:“止,止!憍陈如!是婆罗门非适今日发是心也。憍陈如!乃往过去过无量劫有佛世尊,名普光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是人先已于彼佛所发阿耨多罗三藐三菩提心,此贤劫中当得作佛,久已通达了知法相,为众生故现处外道,示无所知。以是因缘,汝憍陈如不应赞言,善哉,善哉,汝今能发如是大心。”

  尔时世尊知已即告憍陈如言:“阿难比丘今为所在?”

  憍陈如言:“世尊!阿难比丘在娑罗林外,去此大会十二由旬,而为六万四千亿魔之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来像,或有宣说一切诸法从因缘生、或有说言一切诸法不从因生,或有说言一切因缘皆是常法、从缘生者悉是无常,或有说言五阴是实、或说虚假入界亦尔,或有说言有十二因缘、或有说言正有四缘,或说诸法如幻如化如热时焰,或有说言因闻得法、或有说言因思得法、或有说言因修得法,或复有说不净观法、或复有说出息入息、或复有说四念处观、或复有说三种观义七种方便、或复有说暖法顶法忍法世间第一法学无学地菩萨初住乃至十住,或有说空无相无作,或复有说修多罗、祇夜、毗伽罗、那伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍、或说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道,或说内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、远离空、散空、自相空、无相空、阴空、入空、界空、善空、不善空、无记空、菩提空、道空、涅槃空、行空、得空、第一义空、空空、大空,或有示现神通变化身出水火、或身上出水身下出火、身下出水身上出火、左胁在下右胁出水、右胁在下左胁出水、一胁震雷一胁降雨,或有示现诸佛世界、或复示现菩萨初生行至七步、处在深宫受五欲时、初始出家修苦行时、往菩提树坐三昧时、坏魔军众转法轮时、示大神通入涅槃时。世尊!阿难比丘见是事已,作是念言:‘如是神变,昔来未见,谁之所作?将非世尊释迦作耶?’欲起欲语都不从意,阿难比丘入魔罥故,复作是念:‘诸佛所说各各不同,我于今者当受谁语?’世尊!阿难今者极受大苦,虽念如来,无能救者,以是因缘,不来至此大众之中。”

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!此大众中有诸菩萨,已于一生发阿耨多罗三藐三菩提心至无量生发菩提心,已能供养无量诸佛,其心坚固,具足修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,成就功德,久已亲近无量诸佛,净修梵行,得不退转菩提之心,得不退忍,不退转持,得如法忍,首楞严等无量三昧,如是等辈,闻大乘经终不生疑,善能分别宣说三宝同一性相,常住不变,闻不思议不生惊怪,闻种种空心不怖懅,了了通达一切法性,能持一切十二部经广解其义,亦能受持无量诸佛十二部经,何忧不能受持如是大涅槃典?何因缘故,问憍陈如阿难所在?”

  尔时世尊告文殊师利:“谛听,谛听,善男子!我成佛已,过二十年住王舍城,尔时我告诸比丘言:‘诸比丘!今此众中谁能为我受持如来十二部经,供给左右所须之事,亦使不失自身善利?’时憍陈如在彼众中来白我言:‘我能受持十二部经,供给左右,不失所作自利益事。’我言:‘憍陈如!汝已朽迈,当须使人,云何方欲为我给使?’时舍利弗复作是言:‘我能受持佛一切语,供给所须,不失所作自利益事。’我言:‘舍利弗!汝已朽迈,当须使人,云何方欲为我给使?’乃至五百诸阿罗汉皆亦如是,佛悉不受。尔时目连在大众中作是思惟:‘如来今者,不受五百比丘给使,佛意为欲令谁作耶?’思惟是已,即便入定,见如来心在阿难许,如日初出,光照西壁。见是事已,即从定起,语憍陈如:‘大德!我观如来欲令阿难给事左右。’尔时憍陈如与五百阿罗汉,往阿难所,作如是言:‘阿难!汝今当为如来给使,请受是事。’阿难言:‘诸大德!我实不堪给事如来。何以故?如来尊重,如师子王、如龙、如火,我今秽弱,云何能办?’诸比丘言:‘阿难!汝受我语,给事如来,得大利益。’第二、第三亦复如是。阿难言:‘诸大德!我亦不求大利益事,实不堪任奉给左右。’时目犍连复作是言:‘阿难!汝今未知。’阿难言:‘大德!唯愿说之。’目犍连言:‘如来先日僧中求使,五百罗汉皆求为之,如来不听。我即入定,见如来意欲令汝为,汝今云何反更不受?’阿难闻已,合掌长跪,作如是言:‘诸大德!若有是事,如来世尊与我三愿,当顺僧命,给事左右。’目犍连言:‘何等三愿?’阿难言:‘一者如来设以故衣赐我,听我不受。二者如来设受檀越别请,听我不往。三者听我出入,无有时节。如是三事,佛若听者,当顺僧命,奉给如来。’时憍陈如五百比丘,还来我所作,如是言:‘我等已劝阿难比丘,唯求三愿,若佛听者,当顺僧命。’文殊师利!我于尔时赞阿难言:‘善哉,善哉!阿难比丘!具足智慧,预见讥嫌。何以故?当有人言汝为衣食奉给如来,是故先求不受故衣、不随别请。憍陈如!阿难比丘具足智慧,入出有时,即不能得广作利益四部之众,是故求欲出入无时。憍陈如!我为阿难开是三事,随其意愿。’时目犍连还阿难所,语阿难言:‘吾已为汝启请三事,如来大慈皆已听许。’阿难言:‘大德!若佛听者,请往给侍。’

  “文殊师利!阿难事我二十余年,具足八种不可思议。何等为八?一者事我已来二十余年初不随我受别请食。二者事我已来初不受我陈故衣服。三者自事我来至我所时终不非时。四者自事我来,具足烦恼,随我入出诸王刹利、豪贵大姓,见诸女人及天、龙女,不生欲心。五者自事我来,持我所说十二部经一经于耳曾不再问,如写瓶水置之一瓶,唯除一问。善男子!琉璃太子杀诸释氏,坏迦毗罗城,阿难尔时心怀愁恼,发声大哭,来至我所,作如是言:‘我与如来俱生此城同一释种,云何如来光颜如常,我则憔悴?’我时答言:‘阿难!我修空定,故不同汝。’过三年已,还来问我:‘世尊!我往于彼迦毗罗城,曾闻如来修空三昧,是事虚实。’我言:‘阿难!如是,如是,如汝所说。’六者自事我来,虽未获得知他心智,常知如来所入诸定。七者自事我来,未得愿智,而能了知如是众生到如来所,现在能得四沙门果、有后得者、有得人身、有得天身。八者自事我来,如来所有秘密之言悉能了知。善男子!阿难比丘具足如是八不思议,是故我称阿难比丘为多闻藏。善男子!阿难比丘具足八法,能具足持十二部经。何等为八?一者信根坚固、二者其心质直、三者身无病苦、四者常勤精进、五者具足念心、六者心无憍慢、七者成就定慧、八者具足从闻生智。文殊师利!毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦,亦复具足如是八法。尸弃如来侍者弟子名差摩迦罗,毗舍浮佛侍者弟子名优波扇陀迦罗,鸠村驮佛侍者弟子名曰跋提,迦那含牟尼佛侍者弟子名曰苏坻,迦叶佛侍者弟子名叶婆蜜多,皆亦具足如是八法。我今阿难亦复如是具足八法,是故我称阿难比丘为多闻藏。善男子!如汝所说,此大众中虽有无量无边菩萨,是诸菩萨皆有重任,所谓大慈大悲。如是慈悲之因缘故,各各匆务调伏眷属庄严自身。以是因缘,我涅槃后不能宣通十二部经。若有菩萨或时能说,人不信受。文殊师利!阿难比丘是吾之弟,给事我来二十余年,所可闻法具足受持,喻如写水置之一器,是故我今顾问,阿难为何所在?欲令受持是涅槃经。善男子!我涅槃后阿难比丘所未闻者,弘广菩萨当能流布,阿难所闻自能宣通。文殊师利!阿难比丘今在他处,去此会外十二由延,而为六万四千亿魔之所恼乱,汝可往彼发大声言:‘一切诸魔,谛听,谛听。如来今说大陀罗尼,一切天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,山神、树神、河神、海神、舍宅等神,闻是持名,无不恭敬受持之者。是陀罗尼十恒河沙诸佛世尊所共宣说,能转女身,自识宿命。若受五事:一者梵行、二者断肉、三者断酒、四者断辛、五者乐在寂静,受五事已,至心信受、读诵书写是陀罗尼,当知是人即得超越七十七亿弊恶之身。’”尔时世尊,即便说之:

  ◎“阿摩[(匕/示)*(入/米)] 毗摩[(匕/示)*(入/米)] 涅磨[(匕/示)*(入/米)]瞢伽[(匕/示)*(入/米)]醯摩罗若竭鞞 三曼多跋提[(匕/示)*(入/米)] 娑婆罗他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 磨那斯阿步提 毗罗氏 庵摩赖低 婆岚弥 婆岚摩莎[(匕/示)*(入/米)] 富啰泥富啰那摩奴赖绨”

  尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已,至阿难所,在魔众中作如是言:“诸魔眷属谛听,我说所从佛受陀罗尼咒。”魔王闻是陀罗尼已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,舍于魔业,即放阿难。

  文殊师利与阿难俱来至佛所,阿难见佛,至心礼敬,却住一面,佛告阿难:“是娑罗林外,有一梵志名须跋陀,其年极老,已百二十。虽得五通,未舍憍慢,获得非想非非想定,生一切智起涅槃想。汝可往彼,语须跋言:‘如来出世如优昙花,于今中夜当般涅槃,若有所作可及时作,莫于后日而生悔心。’阿难!汝之所说,彼定信受。何以故?汝曾往昔五百世中,作须跋陀子,其人爱心习犹未尽,以是因缘信受汝语。”

  尔时阿难受佛敕已,往须跋所,作如是言:“仁者!当知如来出世如优昙花,于今中夜当般涅槃,欲有所作可及时作,莫于后日生悔心也。”须跋言:“善哉,阿难!我今当往至如来所。”

  尔时阿难与须跋陀还至佛所,时须跋陀到已问讯,作如是言:“瞿昙!我今欲问,随我意答。”

  佛言:“须跋!今正是时,随汝所问,我当方便随汝意答。”

  “瞿昙!有诸沙门婆罗门等作如是言:‘一切众生受苦乐报,皆随往日本业因缘,是故若有持戒精进、受身心苦,能坏本业,本业既尽,众苦尽灭,众苦尽灭即得涅槃。’是义云何?”

  佛言:“善男子!若有沙门、婆罗门等作是说者,我为怜愍,常当往来如是人所,既至彼已,我当问之:‘仁者!实作如是说不?’彼若见答:‘我如是说。’‘何以故?’‘瞿昙!我见众生习行诸恶,多饶财宝,身得自在;又见修善,贫穷多乏,不得自在;又见有人多役力用求不能得;又见不求自然得之;又见有人慈心不杀反更中夭;又见喜杀终保年寿;又见有人净修梵行精勤持戒,有得解脱、有不得者;是故我说一切众生受苦乐报,皆由往日本业因缘。’须跋!我复当问:‘仁者!实见过去业不?若有是业,为多少耶?现在苦行能破多少耶?能知是业已尽、不尽耶?是业既尽,一切尽耶?’彼若见答:‘我实不知。’我便当为彼人引喻:‘譬如有人身被毒箭,其家眷属为请医师令拔是箭,既拔箭已身得安隐。其后十年是人犹忆,了了分明,是医为我拔出毒箭,以药涂拊,令我得差,安隐受乐。仁既不知过去本业,云何能知现在苦行定能破坏过去业耶?’彼若复言:‘瞿昙!汝今亦有过去本业,何故独责我过去业?瞿昙经中亦作是说,若见有人豪贵自在,当知是人先世好施,如是不名过去业耶?’我复答言:‘仁者!如是知者,名为比知,不名真知。我佛法中,或有从因知果、或有从果知因。我佛法中有过去业、有现在业。汝则不尔,唯有过去业,无现在业。汝法不从方便断业,我法不尔,从方便断。汝业尽已,则得苦尽,我即不尔,烦恼尽已,业苦则尽,是故我今责汝过去业。’彼人若言:‘瞿昙!我实不知,从师受之,师作是说,我实无咎。’我言:‘仁者!汝师是谁?’彼若见答:‘是富兰那。’我复言曰:‘汝昔何不一一咨启,大师实知过去业不?汝师若言我不知者,汝复云何受是师语?若言我知,复应问言,下苦因缘受中、上、苦不?中苦因缘受下、上苦不?上苦因缘受中、下、苦不?若言不者,复应问言,师云何说苦乐之报,唯过去业,非现在耶?复应问言,是现在苦,过去有不?若过去有,过去之业悉已都尽,若都尽者,云何复受今日之身?若过去无,唯现在有,云何复言众生苦乐皆过去业?仁者!若知现在苦行能坏过去业,现在苦行复以何破?如其不破,苦即是常;苦若是常,云何说言得苦解脱?若更有行坏苦行者,过去已尽,云何有苦?仁者!如是苦行,能令乐业受苦果不?复令苦业受乐果不?能令无苦无乐业作不受果不?能令现报作生报不?能令生报作现报不?令是二报作无报不?能令定报作无报不?能令无报作定报不?’彼若复言:‘瞿昙!不能。’我复当言:‘仁者!如其不能,何因缘故受是苦行?仁者!当知定有过去业,现在因缘,是故我言因烦恼生业,因业受报。仁者!当知一切众生有过去业,有现在因。众生虽有过去寿业,要赖现在饮食因缘。仁者!若说众生受苦受乐,定由过去本业因缘,是事不然。何以故?仁者!譬如有人为王除怨,以是因缘多得财宝,因是财宝受现在乐。如是之人现作乐因,现受乐报。譬如有人杀王爱子,以是因缘丧失身命,如是之人现作苦因现受苦报。仁者!一切众生现在因于四大、时节、土地、人民,受苦受乐,是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者!若以断业因缘力故得解脱者,一切圣人不得解脱。何以故?一切众生过去本业无始终故,是故我说修圣道时,是道能遮无始终业。仁者!若受苦行便得道者,一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心,不调伏身,以是因缘,我经中说,斫伐此林,莫斫伐树。何以故?从林生怖,不从树生。欲调伏身,先当调心。心喻于林,身喻于树。’”

  须跋陀言:“世尊!我已先调伏心。”

  佛言:“善男子!汝今云何能先调心?”

  须跋陀言:“世尊!我先思惟,欲是无常、无乐、无净。观色即是常乐清净。作是观已,欲界结断,获得色处,是故名为先调伏心。次复观色,色是无常,如痈、如疮、如毒、如箭,见无色常、清净、寂静。如是观已,色界结尽,得无色处,是故名为先调伏心。次复观想,即是无常、痈疮、毒箭。如是观已,获得非想非非想处。是非想非非想处,即一切智、寂静、清净,无有堕坠,常恒不变,是故我能调伏其心。”

  佛言:“善男子!汝云何能调伏心耶?汝今所得非想非非想定,犹名为想。涅槃无想,汝云何言获得涅槃?善男子!汝已先能呵责粗想,今者云何爱着细想,不知呵责?如是非想非非想处,故名为想,如痈、如疮、如毒、如箭。善男子!汝师郁头蓝弗利根聪明,尚不能断如是非想非非想处,受于恶身,况其余者?”

  “世尊!云何能断一切诸有?”

  佛言:“善男子!若观实相,是人能断一切诸有。”

  须跋陀言:“世尊!云何名为实相?”

  “善男子!无相之相,名为实相。”

  “世尊!云何名为无相之相?”

  “善男子!一切法无自相、他相及自他相,无无因相、无作相、无受相、无作者相、无受者相、无法非法相、无男女相、无士夫相、无微尘相、无时节相、无为自相、无为他相、无为自他相、无有相、无无相、无生相、无生者相、无因相、无因因相、无果相、无果果相、无昼夜相、无明闇相、无见相、无见者相、无闻相、无闻者相、无觉知相、无觉知者相、无菩提相、无得菩提者相、无业相、无业主相、无烦恼相、无烦恼主相。善男子!如是等相,随所灭处,名真实相。善男子!一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相、是名法界、名毕竟智、名第一义谛、名第一义空。善男子!是相、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空,下智观故,得声闻菩提;中智观故,得缘觉菩提;上智观故,得无上菩提。”

  说是法时,十千菩萨得一生实相,万五千菩萨得二生法界,二万五千菩萨得毕竟智,三万五千菩萨悟第一义谛,是第一义谛亦名第一义空,亦名首楞严三昧。四万五千菩萨得虚空三昧,是虚空三昧亦名广大三昧,亦名智印三昧。五万五千菩萨得不退忍,是不退忍亦名如法忍,亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼,是陀罗尼亦名大念心,亦名无碍智。七万五千菩萨得师子吼三昧,是师子吼三昧亦名金刚三昧,亦名五智印三昧。八万五千菩萨得平等三昧,是平等三昧亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量恒河沙等众生发缘觉心,无量恒河沙等众生发声闻心。人女、天女二万亿人,现转女身得男子身,须跋陀罗得阿罗汉果。

  大般涅槃经卷第四十

  ◎阿摩隶(一) 毗磨隶(二) 涅磨隶(三) 瞢伽隶(四) 醯磨罗若竭捭(五) 三曼那跋提(六) 娑婆陀 裟檀尼(七) 波罗磨他 娑檀尼(八) 摩那斯(九) 阿拙啼(十) 毗罗祇(十一) 庵摩赖?(十二) 婆岚弥(十三) 婆岚摩(十四) 莎隶富泥富那(十五) 摩奴赖绨(十六)

  高野山出涅槃经梵文断片

  【表】

  1. 1. mama śrāvakā mahāyānnakāṃkṣitās tadā ṣaḍrasavan mahābhojanam iva ma-

  hāparinivvāṇaṃ mahāsūtraṃ deśayāmi.

  1. 2. tatra katame ṣaḍrasā duḥkham āṃvlam [āmlam][a-]nityaṃ lavaṇam anātma-

  kaṃ kaṭukaṃ sukhaṃ madhuraṃ sātmakaṃ kaṣāyaṃ nityan ti-

  1. 3. ktam iti ime ṣaḍrasāḥ kleśendhanena māyā-agninā paripācitaṃ bhojanaṃ

  mahāparinirvvāṇaṃ tatvānnamṛṣṭaṃ

  1. 4. mama śrāvakā bhuñjante. punar aparaṃ bhagini yathā yūyaṃ parāmantraṇena

  paracūḍākaraṇanimittena vā

  1. 5. paragrāmaṃ gantukāmā duṣputrān utsṛjya satputrāṇāṃ guhyābhinidhānāni

  darśayasi. āma bhagavan duṣ-

  1. 6. putrā anācārāḥ anarthabhāginas teṣāṃ mityarthaṃ na darśayāmi. satputrās

  tu kuladharāḥ kulanissarakāḥ

  1. 7. te dravyārhāḥ teṣāṃ darśayāmi. evam ahaṃ bhagini mahāparinirvvāṇa-gama-

  nakriyāṃ yadā karomi, tadā tathā-

  【里】

  1. 1. gatavividhaguhyaṃ sandhāvacanaṃ śrāvakebhyo niravaśeṣaṃ kathayiṣyāmi. adya

  putrebhyaś cchandaṃ dāsyāmi yathā tvāṃ bhagi-

  1. 2. ni pravāsagatāṃ duṣputrā mṛteti kalpayanti na cāpi mṛtā āma bhagavan punar

  apy āgatānte paśyanti evam e-

  1. 3. va bhagini mayā mā nitya-saṃjñā kārṣīt. adya tathāgataḥ parinirvvāsyatīti

  nevaṃ kalpayitavyaṃ mṛtasaṃjñā-

  1. 4. vat ye sadā nityodbruvaḥ śāśvataḥ tathāgata iti dhārayanti teṣaṃ tathāgato

  gṛhe tiṣṭhati. eṣa

  1. 5. parāddhyāśayo [adhyāśsya*] nāma pṛcchāvaśā nāma iha kaścit tathāgatam arh-

  antaṃ samyaksambuddhaṃ paripṛcchet katham a-

  1. 6. haṃ bhagavan kīrttiṃ prāpnuyāt loke dāyako viśruta iti na ca dadyāt kasmiṃś

  cit[ta] tathāgatam evam vadet niḥ-

  1. 7. saṃgam pravāraya dāsīdāsaparigraheṇa atyantabrahmacāriṇaṃ kumārīdānena

  amāṃsa-bhojinaṃ māṃsabha