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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第三十八

  北凉天竺三藏昙无谶译迦叶菩萨品第十二之六

  ◎迦叶菩萨白佛言:“世尊!云何名为清净梵行?”

  佛言:“善男子!一切法是。”

  迦叶菩萨言:“世尊!一切法者,义不决定。何以故?如来或说是善不善、或时说为四念处观、或说是十二入、或说是善知识、或说是十二因缘、或说是众生、或说是正见邪见、或说十二部经、或说即是二谛,如来今乃说,一切法为净梵行,悉是何等一切法耶?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!如是微妙大涅槃经,乃是一切善法宝藏。譬如大海是众宝藏,是涅槃经亦复如是,即是一切字义秘藏。善男子!如须弥山众药根本,是经亦尔,即是菩萨戒之根本。善男子!譬如虚空是一切物之所住处,是经亦尔,即是一切善法住处。善男子!譬如猛风无能系缚一切菩萨行,是经者亦复如是,不为一切烦恼恶法之所系缚。善男子!譬如金刚无能坏者,是经亦尔,虽有外道恶邪之人,不能破坏。善男子!如恒河沙无能数者,如是经义亦复如是,无能数者。善男子!是经典者为诸菩萨而作法幢,如帝释幢。善男子!是经即是趣涅槃城之商主也,如大导师引诸商人趣向大海。善男子!是经能为诸菩萨等作法光明,如世日月能破诸闇。善男子!是经能为病苦众生作大良药,如香山中微妙药王能治众病。善男子!是经能为一阐提杖,犹如羸人因之得起。善男子!是经能为一切恶人而作桥梁,犹如世桥能渡一切。善男子!是经能为行二十五有者,遇烦恼热,而作阴凉,如世间盖,遮覆暑热。善男子!是经即是大无畏王,能坏一切烦恼恶魔,如师子王降伏众兽。善男子!是经即是大神咒师,能坏一切烦恼恶鬼,如世咒师能去魍魉。善男子!是经即是无上霜雹,能坏一切生死果报,如世雹雨坏诸果实。善男子!是经能为坏戒目者作大良药,犹如世间安阇那药善疗眼痛。善男子!是经能住一切善法,如世间地能住众物。善男子!是经即是毁戒众生之明镜也,如世明镜见诸色像。善男子!是经能为无惭愧者而作衣服,如世衣裳障蔽形体。善男子!是经能为贫善法者作大财宝,如功德天利益贫者。善男子!是经能为渴法众生作甘露浆,如八味水充足渴者。善男子!是经能为烦恼之人而作法床,如世之人遇安隐床。善男子!是经能为初地菩萨至十住菩萨,而作璎珞、香花涂香、末香烧香,清净种性具足之乘,过于一切六波罗蜜受妙乐处,如忉利天波利质多罗树。

  “善男子!是经即是刚利智斧能伐一切烦恼大树、即是利刀能割习气、即是勇健能摧魔怨、即是智火焚烦恼薪、即因缘藏出辟支佛、即是闻藏生声闻人、即是一切诸天之眼、即是一切人之正道、即是一切畜生依处、即是饿鬼解脱之处、即是地狱无上之尊、即是一切十方众生无上之器、即是十方过去未来现在诸佛之父母也。善男子!是故此经摄一切法。如我先说,此经虽摄一切诸法,我说梵行即是三十七助道法。善男子!若离如是三十七品,终不能得声闻正果乃至阿耨多罗三藐三菩提果,不见佛性及佛性果,以是因缘梵行即是三十七品。何以故?三十七品性非颠倒,能坏颠倒;性非恶见,能坏恶见;性非怖畏,能坏怖畏;性是净行,能令众生毕竟造作清净梵行。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!有漏之法,亦复能作无漏法因,如来何故不说有漏为净梵行?”

  “善男子!一切有漏即是颠倒,是故有漏不得名为清净梵行。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!世第一法,为是有漏、是无漏耶?”

  佛言:“善男子!是有漏也。”

  “世尊!虽是有漏,性非颠倒,何故不名清净梵行?”

  “善男子!世第一法,无漏因故似于无漏,向无漏故不名颠倒。善男子!清净梵行发心相续乃至毕竟,世第一法唯是一念,是故不得名净梵行。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!众生五识亦是有漏,非是颠倒,复非一念,何故不名清净梵行?”

  “善男子!众生五识虽非一念,然是有漏,复是颠倒,增诸漏故,名为有漏。体非真实,着想故倒。云何名为体非真实,着想故倒?非男女中生男女想,乃至舍宅车乘瓶衣亦复如是,是名颠倒。善男子!三十七品性无颠倒,是故得名清净梵行。善男子!若有菩萨于三十七品,知根、知因、知摄、知增、知主、知导、知胜、知实、知毕竟者,如是菩萨则得名为清净梵行。”◎

  ◎迦叶菩萨白佛言:“世尊!云何名为知根乃至知毕竟耶?”

  佛言:“善男子!善哉,善哉。菩萨发问为于二事:一者为自知故、二者为他知故。汝今已知,但为无量众生未解,启请是事,是故我今重赞叹汝。善哉,善哉!善男子!三十七品,根本是欲,因名明触,摄取名受,增名善思,主名为念,导名为定,胜名智慧,实名解脱,毕竟名为大般涅槃。善男子!善欲即是初发道心,乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也,是故我说欲为根本。善男子!如世间说,一切苦恼,爱为根本;一切疹病,宿食为本;一切断事,斗诤为本。一切恶事,虚妄为本。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来先于此经中说,一切善法不放逸为本,今乃说欲,是义云何?”

  佛言:“善男子!若言生因,善欲是也;若言了因,不放逸是。如世间说,一切果者子为其因。或复有说,子为生因,地为了因,是义亦尔。”

  迦叶菩萨言:“世尊!如来先于余经中说,三十七品佛是根本,是义云何?”

  “善男子!如来先说,众生初知三十七品,佛是根本。若自证得,欲为根本。”

  “世尊!云何明触,名之为因?”

  “善男子!如来或时说明为慧、或说为信。善男子!信因缘故,亲近善友,是名为触。亲近因缘,得闻正法,是名为触。因闻正法,身口意净,是名为触。因三业净,获得正命,是名为触。因正命故,得净根戒;因净根戒,乐寂静处;因乐寂静,能善思惟;因善思惟,得如法住;因如法住,得三十七品,能坏无量诸恶烦恼,是名为触。善男子!受名摄取,众生受时能作善恶,是故名受为摄取也。善男子!受因缘故生诸烦恼,三十七品能破坏之,是故以受为摄取也。因善思惟能破烦恼,是故名增。何以故?勤修习故。得如是等三十七品,若观能破诸恶烦恼,要赖专念,是故以念为主。如世间中一切四兵随主将意,三十七品亦复如是,皆随念主。善男子!既入定已,三十七品能善分别一切法相,是故以定为导。是三十七品分别法相,智为最胜,是故以慧为胜。如是智慧知烦恼已,智慧力故,烦恼消灭,如世间中四兵坏怨,或一、或二勇健者能。三十七品亦复如是,智慧力故能坏烦恼,是故以慧为胜。善男子!虽因修习三十七品,获得四禅神通安乐,亦不名实。若坏烦恼证解脱时,乃名为实。是三十七品发心修道,虽得世乐及出世乐、四沙门果及以解脱,亦不得名为毕竟也。若能断除三十七品所行之事,是名涅槃,是故我说毕竟者即大涅槃。

  “复次善男子!善爱念心,即是欲也。因善爱念,亲近善友,故名为触,是名为因。因近善友,故名为受,是名摄取。因近善友能善思惟,故名为增。因是四法能生长道,所谓欲、念、定、智,是即名为主导胜也。因是三法,得二解脱,除断爱故,心得解脱,断无明故,慧得解脱,是名为实。如是八法,毕竟得果,名为涅槃,故名毕竟。

  “复次善男子,欲者即是发心出家,触者即是白四羯磨,是名为因。摄者即是受二种戒:一者波罗提木叉戒、二者净根戒,是名为受,是名摄取。增者即是修习四禅。主者即是须陀洹果、斯陀含果。导者即是阿那含果。胜者即是阿罗汉果。实者即是辟支佛果。毕竟者即是阿耨多罗三藐三菩提果。◎

  “◎复次善男子!欲名为识,触名六入,摄名为受,增名无明,主名名色,导名为爱,胜名为取,实名为有,毕竟者名生老病死。”

  迦叶菩萨言:“世尊!根本、因、增,如是三法云何有异?”

  “善男子!所言根者即是初发,因者即是相似不断,增者即是灭相似已能生相似。复次善男子!根即是作、因即是果、增即可用。善男子!未来之世虽有果报,以未受故,名之为因。及其受时,是名为增。复次善男子!根即是求、得即是因、用即是增。善男子!是经中根即是见道、因即修道、增者即是无学道也。复次善男子!根即正因,因即方便因,从是二因,获得果报,名为增长。”

  迦叶菩萨言:“世尊!如佛所说,毕竟者即是涅槃,如是涅槃云何可得?”

  “善男子!若菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能修十想,当知是人能得涅槃。云何为十?一者无常想、二者苦想、三者无我想、四者厌离食想、五者一切世间不可乐想、六者死想、七者多过罪想、八者离想、九者灭想、十者无爱想。善男子!菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,修习如是十种想者,是人毕竟定得涅槃,不随他心,自能分别善、不善等,是名真实称比丘义,乃至得称优婆夷义。”

  迦叶菩萨言:“世尊!云何名为菩萨乃至优婆夷等修无常想?”

  “善男子!菩萨二种:一初发心、二已行道。无常想者,亦复二种:一粗、二细。初心菩萨观无常想时,作是思惟:‘世间之物凡有二种:一内、二外。如是内物,无常变异,我见生时、小时、大时、壮时、老时、死时,是诸时节各各不同,是故当知内物无常。’复作是念:‘我见众生,或有肥鲜,具足色力,去来进止自在无碍。或见病苦,色力毁悴,颜貌羸损,不得自在。或见财富,库藏盈溢。或见贫穷,触事鲜乏。或见成就无量功德。或见具足无量恶法。是故定知内法无常。复观外法,子时、芽时、茎时、叶时、花时、果时,如是诸时各各不同,如是外法或有具足、或不具足,是故当知,一切外物定是无常。’既观见法是无常已,复观闻法。我闻诸天具足成就极妙快乐、神通自在,亦有五相,是故当知即是无常。复闻劫初有诸众生,各各具足上妙功德,身光自照不假日月,无常力故光灭德损。复闻昔有转轮圣王统四天下,成就七宝,得大自在,而不能坏无常之相。复观大地,往昔之时,安处布置无量众生,间无空处,如车轮许,具足生长一切妙药,藂林、树木、果实滋茂,众生薄福,令此大地无复势力,所生之物遂成虚耗。是故当知,内外之法一切无常,是则名为粗无常也。既观粗已,次观细者。云何名细?菩萨摩诃萨观于一切内外之物乃至微尘,在未来时已是无常。何以故?具足成就破坏相故。若未来色非无常者,不得言色有十时差别。云何十时?一者膜时、二者泡时、三者疱时、四者肉团时、五者肢时、六者婴孩时、七者童子时、八者少年时、九者盛壮时、十者衰老时。菩萨观膜若非无常,不应至泡乃至盛壮,非无常者终不至老。若是诸时,非念念灭,终不渐长,应当一时成长具足;无是事故,是故当知,定有念念微细无常。复见有人,诸根具足,颜色暐晔,后见枯悴。复作是念,是人定有念念无常。复观四大及四威仪。复观内外,各二苦因,饥渴寒热。复观是四,若无念念微细无常,亦不得说如是四苦。若有菩萨能作是念,是名菩萨观细无常。如内外色心法亦尔。何以故?行六处故。行六处时,或生喜心、或生瞋心、或生爱心、或生念心,展转异生不得一种,是故当知,一切色法及非色法悉是无常。善男子!菩萨若能于一念中,见一切法生灭无常,是名菩萨具无常想。善男子!智者修习无常想已,远离常慢、常倒、想倒。

  “次修苦想。何因缘故有如是苦?深知是苦因于无常,因无常故,受生老病死,生老病死因缘故,名为无常,无常因缘故,受内外苦,饥渴、寒热、鞭打、骂辱,如是等苦,皆因无常。复次智者深观此身,即无常器,是器即苦,以器苦故,所受盛法亦复是苦。善男子!智者复观,生即是苦,灭即是苦,苦生灭故,即是无常,非我、我所。

  “修无我想。智者复观苦即无常,无常即苦,若苦无常,智者云何说言有我?苦非是我,无常亦尔。如是五阴亦苦、无常,众生云何说言有我?复次观一切法有异和合,不从一和合生一切法,亦非一法是一切和合果,一切和合皆无自性,亦无一性,亦无异性,亦无物性亦无自在,诸法若有如是等相,智者云何说言有我?复作是念,一切法中无有一法能为作者,若使一法不能作者,众法和合亦不能作。一切诸法,性终不能独生独灭,和合故灭,和合故生。是法生已,众生倒想,言是和合。从和合生,众生想倒无有真实,云何而有真实我耶?是故智者观于无我。又复谛观何因缘故众生说我?是我若有,应一应多。我若一者,云何而有刹利、婆罗门、毗舍、首陀、人、天、地狱、饿鬼、畜生、大小、老壮?是故知我非是一也。我若多者,云何说言,众生我者是一、是遍、无有边际?若一、若多,二俱无我。

  “智者如是观无我已,次复观于厌离食想。作是念言,若一切法无常、苦、空、无我,云何为食,起身、口、意三种恶业?若有众生为贪食故,起身、口、意三种恶业,所得财物众皆共之,后受苦果无共分者。善男子!智者复观,一切众生为饮食故,身心受苦。若从众苦而得食者,我当云何于是食中而生贪着?是故于食不生贪心。复次智者当观,因于饮食身得增长,我今出家,受戒修道,为欲舍身;今贪此食,云何当得舍此身耶?如是观已,虽复受食,犹如旷野食其子肉,其心厌恶,都不甘乐。深观揣食有如是过,次观触食,如被剥牛,为无量虫之所唼食。次观思食,如大火聚。识食犹如三百钻矛。善男子!智者如是观四食已,于食终不生贪乐想。若犹生贪,当观不净。何以故?为离食爱故。于一切食,善能分别不净之想,随诸不净令与相似。如是观已,若得好食及以恶食,受时犹如涂痈疮药,终不生于贪爱之心。善男子!智者若能如是观者,是名成就厌离食想。”

  迦叶菩萨言:“世尊!智者观食作不净想,为是实观?虚解观耶?若是实观,所观之食实非不净。若是虚解,是法云何名为善想?”

  佛言:“善男子!如是想者,亦是实观,亦是虚解。能坏贪食故名为实,非虫见虫故名虚解。善男子!一切有漏皆名为虚,亦能得实。善男子!若有比丘发心乞食,预作是念:‘我当乞食,愿得好者莫得粗恶,愿必多得莫令鲜少,亦愿速得莫令迟晚。’如是比丘不名于食得厌离想,所修善法日夜衰耗,不善之法渐当增长。善男子!若有比丘欲乞食时,先当愿言:‘令诸乞者悉得饱满,其施食者得无量福,我若得食为疗毒身,修习善法利益施主。’作是愿时,所修善法日夜增长,不善之法渐当消灭。善男子!若有比丘能如是修,当知是人不空食于国中信施。

  “善男子!智者具足如是四想,能修世间不可乐想,作是念言:‘一切世间无处不有生老病死,而我此身无处不生。若世间中无有一处当得离于生老病死,我当云何乐于世间?一切世间无有进得而不退失,是故世间定是无常,若是无常,云何智人而乐于世?一一众生,周遍经历一切世间,具受苦乐,虽复得受梵天之身乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。虽为四王乃至他化自在天身,命终生于畜生道中、或为师子、虎豹豺狼、象马牛驴。次观转轮圣王之身,统四天下,豪贵自在,福尽贫困,衣食不供。’智者深观如是事已,生于世间不可乐想。智者复观世间有法,所谓舍宅、衣服饮食、卧具医药、香花璎珞,种种伎乐、财物宝货,如是等事皆为离苦;而是等物体即是苦,云何以苦欲离于苦?善男子!智者如是观已,于世间物,不生爱乐而作乐想。善男子!譬如有人身婴重病,虽有种种音乐倡伎、香花璎珞,终不于中生贪爱乐。智者观已亦复如是。善男子!智者深观一切世间,非归依处、非解脱处、非寂静处、非可爱处、非彼岸处、非是常乐我净之法,若我贪乐如是世间,我当云何得离是法?如人不乐处闇,而求光明,还复归闇,闇即世间,明即出世。若我乐世,增长黑闇,远离光明,闇即无明,光即智明,是智明因即是世间不可乐想。一切贪结虽是系缚,然我今者贪于智明,不贪世间。智者深观如是法已,具足世间不可乐想。

  “善男子!有智之人已修世间不可乐想,次修死想观。是寿命常为无量怨仇所绕,念念损减,无有增长。犹山瀑水不得停住、亦如朝露势不久停、如囚趣市步步近死、如牵牛羊诣于屠所。”

  迦叶菩萨言:“世尊!云何智者观念念灭?”

  “善男子!譬如四人,皆善射术,聚在一处,各射一方,俱作是念:‘我等四箭俱发俱堕。’复有一人作是念言:‘如是四箭及其未堕,我能一时以手接取。’善男子!如是之人可说疾不?”

  迦叶菩萨言:“如是。世尊!”

  佛言:“善男子!地行鬼疾复速是人,有飞行鬼复速地行,四天王疾复速飞行,日月神天复速四王,行坚疾天复速日月,众生寿命复速坚疾。善男子!一息一眴,众生寿命四百生灭。智者若能观命如是,是名能观念念灭也。善男子!智者观命系属死王,我若能离如是死王,则得永断无常寿命。复次智者观是寿命,犹如河岸临峻大树,亦如有人作大逆罪及其受戮无怜惜者,如师子王大饥困时,亦如毒蛇吸大风时,犹如渴马护惜水时,如大恶鬼瞋恚发时,众生死王亦复如是。善男子!智者若能作如是观,是则名为修习死想。

  “善男子!智者复观,我今出家设得寿命七日七夜,我当于中精勤修道,护持禁戒,说法教化利益众生,是名智者修于死想。复以七日七夜为多,若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、乃至出息、入息之顷,我当于中精勤修道,护持禁戒,说法教化利益众生,是名智者善修死想。智者具足如上六想,即七想因。何等名七?一者常修想、二者乐修想、三者无瞋想、四者无妒想、五者善愿想、六者无慢想、七者三昧自在想。善男子!若有比丘具足七想,是名沙门、名婆罗门、是名寂静、是名净洁、是名解脱、是名智者、是名正见、名到彼岸、名大医王、是大商主、是名善解如来秘密,亦知诸佛七种之语,名正见知,断七种语中所生疑网。善男子!若人具足如上六想,当知是人能呵三界,远离三界,灭除三界,于三界中不生爱着,是名智者具足十想。若有比丘具是十想,即得称可沙门之相。”

  尔时迦叶菩萨,即于佛前以偈赞佛:

 “怜愍世间大医王,  身及智慧俱寂静,
  无我法中有真我,  是故敬礼无上尊。
  发心毕竟二不别,  如是二心先心难,
  自未得度先度他,  是故我礼初发心。
  初发已为人天师,  胜出声闻及缘觉,
  如是发心过三界,  是故得名最无上。
  世救要求然后得,  如来无请而为师,
  佛随世间如犊子,  是故得名大悲牛。
  如来功德满十方,  凡下无智不能赞,
  我今赞叹慈悲心,  为报身口二种业。
  世间常乐自利益,  如来终不为是事,
  能断众生世果报,  是故我礼自他利。
  世间逐亲作益厚,  如来利益无怨亲,
  佛无是相如世人,  是故其心等无二。
  世间说异作业异,  如来如说业无差,
  凡所修行断诸行,  是故得名为如来。
  先已了知烦恼过,  示现处之为众生,
  久于世间得解脱,  乐处生死慈悲故。
  虽现天身及人身,  慈悲随逐如犊子,
  如来即是众生母,  慈心即是小犊子。
  自受众苦念众生,  悲念时心不悔没,
  怜愍心盛不觉苦,  故我稽首拔苦者。
  如来虽作无量福,  身口意业恒清净,
  常为众生不为己,  是故我礼清净业。
  如来受苦不觉苦,  见众受苦如己苦,
  虽为众生处地狱,  不生苦想及悔心。
  一切众生受异苦,  悉是如来一人苦,
  觉已其心转坚固,  故能勤修无上道。
  佛具一味大慈心,  悲念众生如子想,
  众生不知佛能救,  故谤如来及法僧。
  世间虽具众烦恼,  亦有无量诸过恶,
  如是众结及罪过,  佛初发心已能坏。
  唯有诸佛能赞佛,  除佛无能赞叹者,
  我今唯以一法赞,  所谓慈心游世间。
  如来慈是大法聚,  是慈亦能度众生,
  即是无上真解脱,  解脱即是大涅槃。”◎

  大般涅槃经卷第三十八