•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第三十四

  北凉天竺三藏昙无谶译迦叶菩萨品第十二之二

  “◎善男子!若言如来毕竟涅槃、不毕竟涅槃,是人不解如来意故,作如是说。善男子!是香山中有诸仙人五万三千,皆于过去迦叶佛所,修诸功德未得正道,亲近诸佛听受正法。如来欲为如是人故,告阿难言:‘过三月已,吾当涅槃。’诸天闻已,其声展转乃至香山。诸仙闻已,即生悔心,作如是言:‘云何我等得生人中,不亲近佛?诸佛如来出世甚难,如优昙花,我今当往至世尊所听受正法。’善男子!尔时五万三千诸仙即来我所,我时即为如应说法:‘诸大士!色是无常。何以故?色之因缘是无常故,无常因生,色云何常?乃至识亦如是。’尔时诸仙闻是法已,即时获得阿罗汉果。

  “善男子!拘尸那竭有诸力士三十万人,无所系属,自恃憍恣、色力命财,狂醉乱心。善男子!我为调伏诸力士故,告目连言:‘汝当调伏如是力士。’时目犍连敬顺我教,于五年中种种教化,乃至不能令一力士受法调伏。是故我复为彼力士告阿难言:‘过三月已,吾当涅槃。’善男子!时诸力士闻是语已,相与集聚,平治道路。过三月已,我时便从毗舍离国,至拘尸那城,中路遥见诸力士辈,即自化身为沙门像,往力士所作如是言:‘诸童子!作何事耶?’力士闻已,皆生瞋恨,作如是言:‘沙门!汝今云何谓我等辈为童子耶?’我时语言:‘汝今大众三十万人,尽其身力,不能移此微末小石,云何不名为童子乎?’诸力士言:‘汝若谓我为童子者,当知汝即是大人也。’善男子!我于尔时以足二指,掘出此石。是诸力士见是事已,即于己身生轻劣想,复作是言:‘沙门!汝今复能移徙此石,令出道不?’我言童子:‘何因缘故,严治此道?’诸力士言:‘沙门!汝不知耶?释迦如来当由此路至娑罗林,入于涅槃。以是因缘,我等平治。’我时赞言:‘善哉,善哉!童子!汝等已发如是善心,吾当为汝除去此石。’我时以手举掷大石,高至阿迦尼吒。时诸力士见石在空,皆生惊怖,寻欲四散。我复告言:‘诸力士等,汝今不应生恐怖心,各欲散去。’诸力士言:‘沙门!若能救护我者,我当安住。’尔时我复以手接石,置之右掌。力士见已,心生欢喜,复作是言:‘沙门!是石常耶?是无常乎?’我于尔时,以口吹之,石即散坏,犹如微尘。力士见已唱言:‘沙门!是石无常。’即生愧心而自考责:‘云何我等,恃怙自在色力命财,而生憍慢?’我知其心,即舍化身,还复本形而为说法。力士见已,一切皆发菩提之心。

  “善男子!拘尸那竭有一工巧,名曰纯陀,是人先于迦叶佛所,发大誓愿:‘释迦如来入涅槃时,我当最后奉施饮食。’是故我于毗舍离国,顾命比丘优波摩那:‘善男子!过三月已,吾当于彼拘尸那竭娑罗双树,入般涅槃。汝可往告纯陀令知。’善男子!王舍城中有五通仙,名须跋陀,年百二十,常自称是一切智人,生大憍慢,已于过去无量佛所,种诸善根,我亦为欲调伏彼故,告阿难言:‘过三月已,吾当涅槃。须跋闻已,当来我所,生信敬心,我当为彼说种种法,其人闻已,当得尽漏。’

  “善男子!罗阅耆王频婆娑罗,其王太子名曰善见,业因缘故,生恶逆心,欲害其父,而不得便。尔时恶人提婆达多,亦因过去业因缘故,复于我所生不善心,欲害于我,即修五通,不久获得,与善见太子共为亲厚。为太子故,现作种种神通之事,从非门出、从门而入,从门而出、非门而入,或时示现象马牛羊、男女之身。善见太子见已,即生爱心、喜心、敬信之心,为是事故,严设种种供养之具而供养之,又复白言:‘大师,圣人。我今欲见曼陀罗花。’时调婆达多即便往至三十三天,从彼天人而求索之,其福尽故,都无与者。既不得花,作是思惟:‘曼陀罗树,无我、我所,我若自取,当有何罪?’即前欲取,便失神通,还见己身,在王舍城。心生惭愧,不能复见善见太子,复作是念:‘我今当往至如来所,求索大众。佛若听者,我当随意教诏敕使舍利弗等。’尔时提婆达多便来我所,作如是言:‘唯愿如来,以此大众付嘱于我,我当种种说法教化,令其调伏。’我言痴人:‘舍利弗等聪明大智,世所信伏。我犹不以大众付嘱,况汝痴人,食唾者乎?’时提婆达,复于我所倍生恶心,作如是言:‘瞿昙!汝今虽复调伏大众,势亦不久,当见磨灭。’作是语已,大地即时六返震动,提婆达多寻时躄地,于其身边,出大暴风吹诸尘土,而污坌之。提婆达多见恶相已,复作是言:‘若我此身现世必入阿鼻地狱,我要当报如是大怨。’时提婆达多,寻起往至善见太子所,善见见已即问:‘圣人!何故颜容憔悴,有忧色耶?’提婆达言:‘我常如是,汝不知乎?’善见答言:‘愿说其意何因缘尔?’提婆达言:‘我今与汝极成亲爱,外人骂汝以为非理,我闻是事,岂得不忧?’善见太子复作是言:‘国人云何骂辱于我?’提婆达言:‘国人骂汝为未生怨。’善见复言:‘何故名我为未生怨?谁作此名?’提婆达言:‘汝未生时,一切相师皆作是言,是儿生已当杀其父。是故外人皆悉号汝为未生怨。一切内人,护汝心故,谓为善见。韦提夫人闻是语已,既生汝身于高楼上,弃之于地,坏汝一指。以是因缘,人复号汝为婆罗留枝。我闻是已,心生愁愦,而复不能向汝说之。’提婆达多以如是等种种恶事,教令杀父:‘若汝杀父,我亦能杀瞿昙沙门。’善见太子问一大臣,名曰雨行:‘大王何故为我立字作未生怨?’大臣即为说其本末,如提婆达所说无异。善见闻已,即与大臣收其父王,闭之城外,以四种兵而守卫之。韦提夫人闻是事已,即至王所,诸守王人,遮不听入。尔时夫人生瞋恚心,便呵骂之。时诸守人即告太子:‘大王!夫人欲得往见父王,不审听不?’善见闻已,复生瞋嫌,即往母所,前牵母发,拔刀欲斫。尔时耆婆白言:‘大王!有国已来,罪虽极重,不及女人,况所生母?’善见太子闻是语已,为耆婆故,即便放舍。遮断父王衣服卧具、饮食汤药,过七日已,王命便终。善见太子见父丧已,方生悔心,雨行大臣复以种种恶邪之法而为说之:‘大王!一切业行都无有罪,何故今者而生悔心?’耆婆复言:‘大王!当知如是业者,罪兼二种:一者杀害父王,二者杀须陀洹。如是罪者,除佛更无能除灭者。’善见王言:‘如来清净,无有秽浊,我等罪人,云何得见?’善男子!我知是事,故告阿难:‘过三月已,吾当涅槃。善见闻已,即来我所,我为说法,重罪得薄,获无根信。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,故作是言:‘如来定说毕竟涅槃。’◎

  “◎善男子!菩萨二种:一者实义,二者假名。假名菩萨,闻我三月当入涅槃,皆生退心,而作是言:‘如其如来无常不住,我等何为为是事故,无量世中受大苦恼?如来世尊成就具足无量功德,尚不能坏如是死魔,况我等辈当能坏耶?’善男子!是故我为如是菩萨而作是言:‘如来常住无有变易。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,定言如来终不毕竟入于涅槃。

  “善男子!有诸众生,生于断见,作如是言:‘一切众生身灭之后,善恶之业无有受者。’我为是人,作如是言:‘善恶果报,实有受者。’云何知有?善男子!过去之世拘尸那竭,有王名曰善见,作童子时经八万四千岁,作太子时八万四千岁,及登王位亦八万四千岁。于独处坐,作是思惟:‘众生薄福,寿命短促,常有四怨,而随逐之,不自觉知,犹故放逸。是故我当出家修道,断绝四怨:生、老、病、死。’即敕有司,于其城外,作七宝堂。作已便告群臣、百官、宫内妃后、诸子眷属:‘汝等当知,我欲出家,能见听不?’尔时大臣及其眷属各作是言:‘善哉,大王!今正是时。’时善见王,将一使人,独住堂上,复经八万四千年中,修习慈心。是慈因缘,于后八万四千世中次第得作转轮圣王,三十世中作释提桓因,无量世中作诸小王。善男子!尔时善见岂异人乎?莫作斯观,即我身是。善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来定说有我及有我所。

  “又我一时为诸众生说言:‘我者即是性也,所谓内外因缘、十二因缘、众生、五阴,心界、世间、功德、业行、自在天,世,即名为我。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来定说有我。

  “善男子!复于异时,有一比丘,来至我所,作如是言:‘世尊!云何名我?谁是我耶?何缘故我?’我时即为比丘说言:‘比丘!无我、我所。眼者即是本无今有,已有还无。其生之时,无所从来,及其灭时,亦无所至,虽有业果,无有作者,无有舍阴及受阴者。如汝所问,云何我者?我即期也。谁是我者?即是业也。何缘我者?即是爱也。比丘!譬如二手相拍,声出其中。我亦如是,众生、业、爱三因缘故,名之为我。比丘!一切众生,色不是我、我中无色、色中无我,乃至识亦如是。比丘!诸外道辈虽说有我,终不离阴,若说离阴别有我者,无有是处。一切众生,行如幻化、热时之焰。比丘!五阴皆是无常、无乐、无我、无净。善男子!尔时多有无量比丘,观此五阴,无我、我所,得阿罗汉果。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来定说无我。

  “善男子!我于经中复作是言:‘三事和合,得受是身:一父、二母、三者中阴;是三和合,得受是身。’或时复说:‘阿那含人现般涅槃,或于中阴入般涅槃。’或复说言:‘中阴身根,具足明了,皆因往业,如净醍醐。’善男子!我或时说:‘弊恶众生,所受中阴,如世间中粗涩氀褐。纯善众生所受中阴,如波罗奈所出白㲲。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说有中阴。

  “善男子!我复为彼逆罪众生,而作是言:‘造五逆者,舍身直入阿鼻地狱。’我复说言:‘昙摩留枝比丘,舍身直入阿鼻地狱,于其中间无止宿处。’我复为彼犊子梵志说言:‘梵志!若有中阴,则有六有。’我复说言:‘无色众生,无有中阴。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言佛说定无中阴。

  “善男子!我于经中,复说有退。何以故?因于无量懈怠、懒惰诸比丘等不修道故,说退五种:一者乐于多事、二者乐说世事、三者乐于睡眠、四者乐近在家、五者乐多游行,以是因缘令比丘退。说退因缘复有二种:一内、二外。阿罗汉人虽离内因,不离外因,以外因缘故则生烦恼,生烦恼故,则便退失。复有比丘,名曰瞿坻,六返退失,退已惭愧,复更进修,第七即得,得已恐失,以刀自害。我复或说有时解脱,或说六种阿罗汉等。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来定说有退。

  “善男子!经中复说,譬如焦炭,不还为木,亦如瓶坏,更无瓶用;烦恼亦尔,阿罗汉断,终不还生。亦说众生生烦恼因,凡有三种:一者未断烦恼、二者不断因缘、三者不善思惟。而阿罗汉无二因缘,谓断烦恼无不善思惟。善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来定说无退。

  “善男子!我于经中说如来身,凡有二种:一者生身、二者法身。言生身者,即是方便应化之身。如是身者,可得言是生老病死、长短黑白、是此是彼、是学无学。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来定说佛身是有为法。法身即是常乐我净,永离一切生老病死、非白非黑、非长非短、非此非彼、非学非无学。若佛出世及不出世,常住不动,无有变易。善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来定说佛身是无为法。

  “善男子!我经中说:‘云何名为十二因缘?从无明生行,从行生识,从识生名色,从名色生六入,从六入生触,从触生受,从受生爱,从爱生取,从取生有,从有生生,从生则有老死忧苦。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说十二缘定是有为。我又一时告喻比丘,而作是言:‘十二因缘有佛无佛,性相常住。善男子!有十二缘不从缘生,有从缘生。非十二缘有从缘生,亦十二缘有非缘生非十二缘有。十二缘非缘生者,谓未来世十二支也。有从缘生非十二缘者,谓阿罗汉所有五阴。有从缘生亦十二缘者,谓凡夫人所有五阴。十二因缘有非缘生非十二缘者,谓虚空涅槃。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说十二缘,定是无为。

  “善男子!我经中说:‘一切众生作善恶业,舍身之时,四大于此即时散坏,纯善业者心即上行,纯恶业者心即下行。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说心定常。善男子!我于一时为频婆娑罗王而作是言:‘大王!当知色是无常。何以故?从无常因而得生故。是色若从无常因生,智者云何说言是常?若色是常,不应坏灭,生诸苦恼。今见是色散灭破坏,是故当知色是无常,乃至识亦如是。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说心定断。

  “善男子!我经中说:‘我诸弟子受诸香花、金银宝物、妻子奴婢、八不净物,获得正道,得正道已,亦不舍离。’我诸弟子闻是说已,不解我意,定言如来说受五欲,不妨圣道。又我一时复作是说:‘在家之人得正道者,无有是处。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说受五欲,定遮正道。

  “善男子!我经中说:‘远离烦恼未得解脱,犹如欲界修习世间第一法也。’善男子!我诸弟子闻作是说,不解我意,唱言如来说第一法唯是欲界。又复我说:‘暖法、顶法、忍法、世间第一法,在于初禅至第四禅。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说如是法在于色界。又复我说:‘诸外道等,先已得断四禅烦恼,修习暖法、顶法、忍法、世第一法,观四真谛,得阿那含果。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说第一法在无色界。

  “善男子,我经中说:‘四种施中,有三种净:一者施主信因、信果、信施,受者不信、因、果与施;二者受者信因、果、施,施主不信因、果及施;三者施主受者,二俱有信;四者施主受者二俱不信。是四种施,初三种净。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说施唯意。善男子,我于一时复作是说:‘施者施时以五事施。何等为五?一者施色、二者施力、三者施安、四者施命、五者施辩,以是因缘,施主还得五事果报。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言佛说施即五阴。

  “善男子!我于一时宣说:‘涅槃即是远离,烦恼永尽,灭无遗余。犹如灯灭,更无法生,涅槃亦尔。言虚空者,即无所有,譬如世间无所有故,名为虚空。非智缘灭,即无所有。如其有者,应有因缘。有因缘故,应有尽灭。以其无故,无有尽灭。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言佛说无三无为。

  “善男子,我于一时,为目乾连而作是言:‘目连!夫涅槃者,即是章句、即是足迹、是毕竟处、是无所畏、即是大师、即是大果、是毕竟智、即是大忍无碍三昧、是大法界、是甘露味、即是难见。目连!若说无涅槃者,云何有人生诽谤者堕于地狱?’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说有涅槃。

  “复于一时,我为目连而作是说:‘目连!眼不牢固,至身亦尔皆不牢固,不牢固故,名为虚空。食下回转,消化之处,一切音声,皆名虚空。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来决定说有虚空无为。

  “复于一时为目连说:‘目连!有人未得须陀洹果住忍法时,断于无量三恶道报,当知不从智缘而灭。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来决定说有非智缘灭。

  “善男子!我又一时为跋波比丘说:‘跋波!若比丘观色已,若过去、若未来、若现在,若近、若远、若粗、若细,如是等色,非我、我所。若有比丘如是观已,能断色爱。’跋波又言:‘云何名色?’我言:‘四大名色,四阴名名。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来决定说言,色是四大。

  “善男子,我复说言:‘譬如因镜,则有像现。色亦如是,因四大造,所谓粗细、涩滑、青黄赤白、长短方圆、斜角轻重、寒热饥渴、烟云尘雾,是名造色,犹如响像。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说有四大则有造色,或有四大无有造色。

  “善男子!往昔一时,菩提王子作如是言:‘若有比丘护持禁戒,若发恶心,当知是时失比丘戒。’我时语言:‘菩提王子!戒有七种,从于身口、有无作色。以是无作色因缘故,其心虽在恶无记中,不名失戒,犹名持戒。以何因缘名无作色?非异色因,不作异色因果。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言佛说有无作色。

  “善男子!我于余经作如是言:‘戒者即是遮制恶法,若不作恶是名持戒。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来决定宣说,无无作色。

  “善男子,我于经中作如是说:‘圣人色阴乃至识阴,皆是无明因缘所出。一切凡夫亦复如是,从无明生爱,当知是爱即是无明;从爱生取,当知是取即无明爱;从取生有,是有即是无明爱取;从有生受,当知是受即是行有;从受因缘生于名色、无明、爱取、有行、受、触、识、六入等,是故受者即十二支。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说无心数。

  “善男子,我于经中作如是说:‘从眼、色、明、恶欲等四,则生眼识。言恶欲者,即是无明。欲性求时,即名为爱。爱因缘取,取名为业。业因缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘想、受、爱、信、精进、定慧。如是等法,因触而生,然非是触。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说有心数。

  “善男子!我或时说,唯有一有;或说二、三、四、五六七八九,至二十五。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说有五有,或言六有。

  “善男子,我往一时住迦毗罗卫尼拘陀林时,释摩男来至我所,作如是言:‘云何名为优婆塞也?’我即为说:‘若有善男子、善女人,诸根完具,受三归依,是则名为优婆塞也。’释摩男言:‘世尊!云何名为一分优婆塞?’我言:‘摩男!若受三归及受一戒,是名一分优婆塞也。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说优婆塞戒不具受得。

  “善男子!我于一时住恒河边,尔时迦旃延来至我所,作如是言:‘世尊!我教众生令受斋法,或一日、或一夜、或一时、或一念,如是之人,成斋不耶?’我言:‘比丘!是人得善,不名得斋。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说八戒斋具受乃得。◎

  “◎善男子!我于经中作如是说:‘若有比丘犯四重已,不名比丘,名破比丘、亡失比丘,不复能生善牙种子。譬如焦种不生果实,如多罗树,头若断坏,则不生果。犯重比丘亦复如是。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说,诸比丘犯重禁已,失比丘戒。

  “善男子!我于经中为纯陀说:‘四种比丘,一者毕竟到道、二者示道、三者受道、四者污道,犯四重者即是污道。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说诸比丘犯四重已,不失禁戒。

  “善男子!我于经中告诸比丘:‘一乘、一道、一行、一缘,如是一乘乃至一缘,能为众生作大寂静,永断一切系缚、愁苦、苦及苦因,令一切众到于一有。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道。

  “善男子!我于经中说:‘须陀洹人,人间天上七返往来,便般涅槃。斯陀含人,一受人天,便般涅槃。阿那含人,凡有五种,或有中间般涅槃者,乃至上流般涅槃者。阿罗汉人凡有二种,一者现在、二者未来,现在亦断烦恼五阴,未来亦断烦恼五阴。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道。

  “善男子!我于此经说言:‘佛性具有六事:一常、二实、三真、四善、五净、六可见。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言佛说,众生佛性离众生有。

  “善男子!我又说言:‘众生佛性犹如虚空,虚空者非过去、非未来、非现在、非内、非外,非是色、声、香、味、触摄,佛性亦尔。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言佛说,众生佛性离众生有。

  “善男子!我又复说:‘众生佛性,犹如贫女宅中宝藏,力士额上金刚宝珠,转轮圣王甘露之泉。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言佛说,众生佛性离众生有。

  “善男子!我又复说:‘犯四重禁、一阐提人、谤方等经、作五逆罪,皆有佛性。如是众生都无善法,佛性是善。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言佛说,众生佛性离众生有。

  “善男子!我又复说:‘众生者即是佛性。何以故?若离众生,不得阿耨多罗三藐三菩提。是故我与波斯匿王说于象喻,如盲说象,虽不得象,然不离象。众生说色乃至说识是佛性者,亦复如是,虽非佛性,非不佛性。如我为王说箜篌喻,佛性亦尔。’善男子!我诸弟子闻是说已,不解我意,作种种说。如盲问乳,佛性亦尔,以是因缘,或有说言犯四重禁、谤方等经、作五逆罪、一阐提等,悉有佛性,或说言无。

  “善男子,我于处处经中说言:‘一人出世多人利益,一国土中二转轮王,一世界中二佛出世,无有是处。一四天下,八四天王乃至二他化自在天,亦无是处。’然我乃说:‘从阎浮提、阿鼻地狱,上至阿迦腻吒天。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言佛说,无十方佛。我亦于诸大乘经中说有十方佛。◎

  大般涅槃经卷第三十四