•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第三十三

  北凉天竺三藏昙无谶译

  ◎迦叶菩萨品第十二之一

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来怜愍一切众生,不调能调,不净能净,无归依者能作归依,未解脱者能令解脱,得八自在,为大医师,作大药王。善星比丘是佛菩萨时子,出家之后,受持读诵、分别解说十二部经,坏欲界结,获得四禅。云何如来记说善星,是一阐提,厮下之人,地狱劫住,不可治人?如来何故不先为其演说正法,后为菩萨?如来世尊若不能救善星比丘,云何得名有大慈愍、有大方便?”

  佛言:“善男子!譬如父母,唯有三子。其一子者有信顺心,恭敬父母,利根智慧,于世间事能速了知。其第二子不敬父母,无信顺心,利根智慧,于世间事能速了知。其第三子不敬父母,无信顺心,钝根无智。父母若欲教告之时,应先教谁?先亲爱谁?当先教谁知世间事?”迦叶菩萨白佛言:“世尊!应先教授有信顺心,恭敬父母,利根智慧知世事者;其次第二乃及第三,而彼二子,虽无信心、恭敬之心,为愍念故,次复教之。”

  “善男子!如来亦尔。其三子者,初喻菩萨、中喻声闻、后喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义,我先已为诸菩萨说;浅近之义为声闻说;世间之义为一阐提、五逆罪说,现在世中虽无利益,以怜愍故,为生后世诸善种子。善男子!如三种田,一者渠流便易,无诸沙?、瓦石棘刺,种一得百。二者虽无沙?、瓦石棘刺,渠流险难,收实减半。三者渠流险难,多诸沙?、瓦石棘刺,种一得一,为槁草故。善男子!农夫春月,先种何田?”

  “世尊!先种初田,次第二田,后及第三。”

  “初喻菩萨,次喻声闻,后喻一阐提。善男子!譬如三罂,一者完、二者漏、三者破,若欲盛置乳酪、水、苏,先用何者?”

  “世尊!应用完者,次用漏者,后及破者。”

  “其完净者,喻菩萨、僧,漏喻声闻,破喻一阐提。善男子!如三病人俱至医所,一者易治、二者难治、三者不可治。善男子!医若治者,当先治谁?”

  “世尊!应先治易,次及第二,后及第三。何以故?为亲属故。”

  “其易治者喻菩萨僧;其难治者喻声闻僧;不可治者喻一阐提,现在世中虽无善果,以怜愍故,为种后世诸善子故。善男子!譬如大王,有三种马。一者调壮、大力,二者不调、齿壮大力,三者不调、羸老无力。王若乘者当先乘谁?”

  “世尊!应当先乘调壮大力,次用第二,后用第三。”

  “善男子!调壮大力喻菩萨僧;其第二者喻声闻僧;其第三者喻一阐提,现在世中虽无利益,以怜愍故为种后世诸善种子。善男子!如大施时有三人来,一者贵族聪明持戒,二者中姓钝根持戒,三者下姓钝根毁戒。善男子!是大施主,应先施谁?”

  “世尊!应先施于贵姓之子利根持戒,次及第二,后及第三。”

  “其第一者喻菩萨僧,其第二者喻声闻僧,其第三者喻一阐提。善男子!如大师子杀香象时,皆尽其力,杀兔亦尔,不生轻想。诸佛如来亦复如是,为诸菩萨及一阐提,演说法时,功用无二。善男子!我于一时住王舍城,善星比丘为我给使。我于初夜,为天帝释演说法要。弟子法应后师眠卧,尔时善星以我久坐心生恶念。时王舍城小男、小女若啼不止,父母则语:‘汝若不止,当将汝付薄拘罗鬼。’尔时善星反被拘执,而语我言:‘速入禅室,薄拘罗来。’我言:‘痴人,汝常不闻如来世尊无所畏耶?’尔时帝释即语我言:‘世尊!如是人等,亦复得入佛法中耶?’我即语言:‘憍尸迦!如是人者,得入佛法,亦有佛性,当得阿耨多罗三藐三菩提。’我虽为是善星说法,而彼都无信受之心。

  “善男子!我于一时在迦尸国尸婆富罗城,善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食,无量众生,虚心渴仰,欲见我迹。善星比丘寻随我后,而毁灭之;既不能灭,而令众生生不善心。我入城已,于酒家舍,见一尼干,踡脊蹲地,餐食酒糟。善星比丘见已而言:‘世尊!世间若有阿罗汉者,是人最胜。何以故?是人所说无因无果。’我言:‘痴人,汝常不闻阿罗汉者,不饮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不淫妷。是人杀害父母,食啖酒糟,云何而言是阿罗汉?是人舍身,必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶,云何而言是阿罗汉?’善星即言:‘四大之性,犹可转易,欲令是人必堕阿鼻,无有是处。’我言:‘痴人,汝常不闻诸佛如来诚言无二。’我虽为是善星说法,而彼绝无信受之心。

  “善男子,我于一时与善星比丘住王舍城,尔时城中有一尼干,名曰苦得,常作是言:‘众生烦恼无因无缘,众生解脱亦无因缘。’善星比丘复作是言:‘世尊!世间若有阿罗汉者,苦得为上。’我言:‘痴人,苦得尼干,实非罗汉,不能解了阿罗汉道。’善星复言:‘何因缘故,阿罗汉人于阿罗汉而生嫉妒?’我言:‘痴人,我于罗汉不生嫉妒,而汝自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者,却后七日,当患宿食腹痛而死,死已生于食吐鬼中;其同学辈,当舁其尸,置寒林中。’尔时善星,即往苦得尼乾子所语言:‘长老!汝今知不?沙门瞿昙,记汝七日当患宿食腹痛而死,死已生于食吐鬼中;同学同师,当舁汝尸,置寒林中。长老!好善思惟,作诸方便,当令瞿昙堕妄语中。’尔时苦得闻是语已,即便断食,从初一日乃至六日,满七日已,便食黑蜜,食黑蜜已,复饮冷水,饮冷水已,腹痛而终;终已同学舁其尸丧,置寒林中,即受食吐饿鬼之形,在其尸边。善星比丘闻是事已,至寒林中,见苦得身,受食吐形,在其尸边,踡脊蹲地。善星语言:‘大德死耶?’苦得答言:‘我已死矣。’‘云何死耶?’答言:‘因腹痛死。’‘谁出汝尸?’答言:‘同学。’‘出置何处?’答言:‘痴人,汝今不识是寒林耶?’‘得何等身?’答言:‘我得食吐鬼身。善星!谛听如来善语、真语、时语、义语、法语。善星!如来口出如是实语,汝于尔时云何不信?若有众生不信如来真实语者,彼亦当受如我此身。’尔时善星即还我所,作如是言:‘世尊!苦得尼乾命终之后生三十三天。’我言:‘痴人,阿罗汉者无有生处,云何而言,苦得生于三十三天?’‘世尊!实如所言,苦得尼干,实不生于三十三天,今受食吐饿鬼之身。’我言:‘痴人,诸佛如来诚言无二,若言如来有二言者,无有是处。’善星即言:‘如来尔时虽作是说,我于是事都不生信。’善男子,我亦常为善星比丘说真实法,而彼绝无信受之心。

  “善男子!善星比丘虽复读诵十二部经,获得四禅,乃至不解一偈、一句、一字之义,亲近恶友,退失四禅。失四禅已,生恶邪见,作如是说:‘无佛、无法、无有涅槃。沙门瞿昙善知相法,是故能得知他人心。’我于尔时告善星言:‘我所说法,初、中、后善,其言巧妙,字义真正,所说无杂,具足成就,清净梵行。’善星比丘复作是言:‘如来虽复为我说法,而我真实谓无因果。’善男子!汝若不信如是事者,善星比丘今者近在尼连禅河,可共往问。”

  尔时如来即与迦叶往善星所,善星比丘遥见如来,见已即生恶邪之心,以恶心故生身陷入堕阿鼻狱。

  “善男子!善星比丘虽入佛法无量宝聚,空无所获,乃至不得一法之利,以放逸故,恶知识故。譬如有人虽入大海,多见众宝,而无所得,以放逸故。又如入海,虽见宝聚,自戮而死,或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是,入佛法已,为恶知识、罗刹大鬼之所杀害。善男子!是故如来以怜愍故,常说善星多诸放逸。善男子!若本贫穷,于是人所虽生怜愍,其心则薄;若本巨富后失财物,于是人所生于怜愍,其心则厚。善星比丘亦复如是,受持读诵十二部经,获得四禅,然后退失甚可怜愍。是故我说善星比丘多诸放逸,多放逸故断诸善根。我诸弟子有见闻者,于是人所,无不生于重怜愍心,如初巨富,后失财者。我于多年,常与善星共相随逐,而彼自生恶邪之心,以恶邪故不舍恶见。善男子!我从昔来,见是善星,有少善根,如毛发许,终不记彼,断绝善根,是一阐提,厮下之人,地狱劫住。以其宣说无因无果、无有作业,尔乃记彼永断善根,是一阐提,厮下之人,地狱劫住。善男子!譬如有人,没圊厕中。有善知识,以手挠之,若得首发,便欲拔出,久求不得,尔乃息意。我亦如是,求觅善星微少善根,便欲拔济,终日求之,乃至不得如毛发许,是故不得拔其地狱。”

  迦叶菩萨言:“世尊!如来何故记彼当堕阿鼻地狱?”

  “善男子!善星比丘多有眷属,皆谓善星是阿罗汉,是得道果,我欲坏彼恶邪心故,记彼善星以放逸故堕于地狱。善男子!汝今当知,如来所说真实无二。何以故?若佛所记当堕地狱,若不堕者,无有是处。声闻缘觉所记莂者,则有二种:或虚、或实。如目犍连在摩伽陀国,遍告诸人,却后七日天当降雨,时竟不雨;复记牸牛当生白犊,及其产时,乃产驳犊;记生男者,后乃产女。

  “善男子!善星比丘常为无量诸众生等,宣说一切无善恶果,尔时永断一切善根,乃至无有如毛发许。善男子!我久知是善星比丘当断善根,犹故共住满二十年,畜养共行。我若远弃,不近左右,是人当教无量众生造作恶业,是名如来第五解力。”

  “世尊!一阐提辈,以何因缘无有善法?”

  “善男子!一阐提辈,断善根故。众生悉有信等五根,而一阐提辈永断灭故,以是义故,杀害蚁子犹得杀罪,杀一阐提无有杀罪。”

  “世尊!一阐提者终无善法,是故名为一阐提耶?”

  佛言:“如是,如是。”

  “世尊!一切众生有三种善,所谓过去、未来、现在。一阐提辈亦不能断未来善法,云何说言断诸善法,名一阐提耶?”

  “善男子!断有二种:一者现在灭,二者现在障于未来。一阐提辈具足二断,是故我言断诸善根。善男子!譬如有人没圊厕中,唯有一发毛头未没,虽复一发毛头未没,而一毛头不能胜身。一阐提辈亦复如是,虽未来世当有善根,而不能救地狱之苦。未来之世虽可救拔,现在之世无如之何,是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救,佛性者非过去、非未来、非现在,是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽,一阐提辈亦复如是。”

  “世尊!一阐提辈不断佛性,佛性亦善,云何说言断一切善?”

  “善男子!若诸众生现在世中有佛性者,则不得名一阐提也。如世间中众生,我性、佛性是常,三世不摄。三世若摄,名为无常。佛性未来以当见故,故言众生悉有佛性。以是义故,十住菩萨具足庄严乃得少见。”

  迦叶菩萨言:“世尊!佛性者常,犹如虚空,何故如来说言未来?如来若言一阐提辈无善法者,一阐提辈于其同学、同师、父母、亲族妻子,岂当不生爱念心耶?如其生者,非是善乎?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!快发斯问。佛性者犹如虚空,非过去、非未来、非现在。一切众生有三种身,所谓过去、未来、现在。众生未来具足庄严清净之身,得见佛性,是故我言佛性未来。善男子!我为众生或时说因为果,或时说果为因,是故经中说命为食,见色为触,未来身净,故说佛性。”

  “世尊!如佛所说,义如是者,何故说言一切众生悉有佛性?”

  “善男子!众生佛性虽现在无,不可言无。如虚空性,虽无现在,不得言无。一切众生虽复无常,而是佛性常住无变。是故我于此经中说,众生佛性非内、非外,犹如虚空,非内非外。如其虚空有内外者,虚空不名为一、为常,亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外,而诸众生悉皆有之,众生佛性亦复如是。如汝所言,一阐提辈有善法者,是义不然。何以故?一阐提辈,若有身业、口业、意业,取业、求业、施业、解业,如是等业悉是邪业。何以故?不求因果故。善男子!如呵梨勒果,根茎枝叶、花实悉苦,一阐提业亦复如是。◎

  “◎善男子,如来具足知诸根力,是故善能分别众生上、中、下根,能知是人转下作中,能知是人转中作上,能知是人转上作中,能知是人转中作下,是故当知众生根性无有决定,以无定故,或断善根,断已还生。若诸众生根性定者,终不先断,断已复生,亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫。善男子!是故如来说一切法无有定相。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来具足知诸根力,定知善星当断善根。以何因缘,听其出家?”

  佛言:“善男子!我于往昔初出家时,吾弟难陀,从弟阿难、调婆达多,子罗睺罗,如是等辈,皆悉随我出家修道,我若不听善星出家,其人次当得绍王位,其力自在,当坏佛法,以是因缘,我便听其出家修道。善男子!善星比丘若不出家,亦断善根,于无量世都无利益。今出家已,虽断善根,能受持戒,供养恭敬耆旧长宿、有德之人,修习初禅、乃至四禅,是名善因。如是善因能生善法,善法既生能修习道,既修习道,当得阿耨多罗三藐三菩提,是故我听善星出家。善男子!若我不听善星比丘出家受戒,则不得称我为如来具足十力。

  “善男子!佛观众生具足善法及不善法,是人虽具如是二法,不久能断一切善根,具不善根。何以故?如是众生,不亲善友、不听正法、不善思惟、不如法行,以是因缘,能断善根,具不善根。善男子!如来复知是人现世、若未来世、少壮老时,当近善友,听受正法,苦、集、灭、道,尔时则能还生善根。善男子!譬如有泉,去村不远,其水甘美,具八功德。有人热渴,欲往泉所。边有智者观是渴人,必定无疑当至水所。何以故?无异路故。如来世尊,观诸众生亦复如是,是故如来,名为具足知诸根力。”

  尔时世尊取地少土,置之爪上,告迦叶言:“是土多耶?十方世界地土多乎?”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊爪上土者,不比十方所有土也。”

  “善男子!有人舍身,还得人身;舍三恶身,得受人身,诸根完具,生于中国,具足正信,能修习道,修习道已能得解脱,得解脱已能入涅槃,如爪上土。舍人身已,得三恶身,舍三恶身得三恶身,诸根不具,生于边地,信邪倒见,修习邪道,不得解脱、常、乐、涅槃,如十方界所有地土。善男子!护持禁戒,精勤不懈,不犯四重、不作五逆、不用僧鬘物、不作一阐提、不断善根,信如是等涅槃经典,如爪上土。毁戒懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一阐提、断诸善根,不信是经,如十方界所有地土。善男子!如来善知众生如是上、中、下根,是故称佛具知根力。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来具足是知根力,是故能知一切众生上、中、下根,利钝差别。知现在世众生诸根,亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后,作如是说,如来毕竟入于涅槃、或不毕竟入于涅槃,或说有我、或说无我,或有中阴、或无中阴,或说有退、或说无退,或言如来身是有为、或言如来身是无为,或有说言十二因缘是有为法、或说因缘是无为法,或说心是有常、或说心是无常,或有说言受五欲乐能障圣道、或说不遮,或说世第一法唯是欲界、或说三界,或说布施唯是意业、或有说言即是五阴,或有说言有三无为、或有说言无三无为,复有说言或有造色、复有说言或无造色,或有说言有无作色、或有说言无无作色,或有说言有心数法、或有说言无心数法,或有说言有五种有、或有说言有六种有,或有说言八戒斋法优婆塞戒具足受得、或有说言不具受得,或说比丘犯四重已比丘戒在、或说不在,或有说言须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道、或言不得,或说佛性即众生有、或说佛性离众生有,或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性、或说言无,或有说言有十方佛、或有说言无十方佛,如其如来具足成就知根力者,何故今日不决定说?”

  佛告迦叶菩萨:“善男子!如是之义非眼识知,乃至非意识知,乃是智慧之所能知。若有智者,我于是人,终不作二,是亦谓我不作二说。于无智者作不定说,而是无智亦复谓我作不定说。善男子!如来所有一切善行,悉为调伏诸众生故,譬如医王所有医方,悉为疗治一切病苦。善男子!如来世尊为国土故、为时节故、为他语故、为诸人故、为众根故,于一法中作二种说,于一名法说无量名,于一义中说无量名,于无量义说无量名。云何一名说无量名?犹如涅槃,亦名涅槃、亦名无生、亦名无出、亦名无作、亦名无为、亦名归依、亦名窟宅、亦名解脱、亦名光明、亦名灯明、亦名彼岸、亦名无畏、亦名无退、亦名安处、亦名寂静、亦名无相、亦名无二、亦名一行、亦名清凉、亦名无闇、亦名无碍、亦名无诤、亦名无浊、亦名广大、亦名甘露、亦名吉祥,是名一名作无量名。

  “云何一义说无量名?犹如帝释,亦名帝释、亦名憍尸迦、亦名婆蹉婆、亦名富兰陀罗、亦名摩佉婆、亦名因陀罗、亦名千眼、亦名舍支夫、亦名金刚、亦名宝顶、亦名宝幢,是名一义说无量名。

  “云何于无量义说无量名?如佛如来,亦名如来,义异名异。亦名阿罗呵,义异名异。亦名三藐三佛陀,义异名异。亦名船师、亦名导师、亦名正觉、亦名明行足、亦名大师子王、亦名沙门、亦名婆罗门、亦名寂静、亦名施主、亦名到彼岸、亦名大医王、亦名大象王、亦名大龙王、亦名施眼、亦名大力士、亦名大无畏、亦名宝聚、亦名商主、亦名得脱、亦名大丈夫、亦名天人师、亦名大分陀利、亦名独无等侣、亦名大福田、亦名大智慧海、亦名无相、亦名具足八智,如是一切,义异名异。善男子!是名无量义中说无量名。

  “复有一义说无量名,所谓如阴,亦名为阴、亦名颠倒、亦名为谛、亦名四念处、亦名四食、亦名四识住处、亦名为有、亦名为道、亦名为时、亦名众生、亦名为世、亦名第一义、亦名三修谓身戒心、亦名因果、亦名烦恼、亦名解脱、亦名十二因缘、亦名声闻辟支佛、亦名地狱饿鬼畜生人天、亦名过去现在未来,是名一义说无量名。

  “善男子!如来世尊为众生故,广中说略、略中说广,第一义谛说为世谛、说世谛法为第一义谛。云何名为广中说略?如告比丘,我今宣说十二因缘。云何名为十二因缘?所谓因果。云何名为略中说广?如告比丘,我今宣说苦、集、灭、道,苦者所谓无量诸苦、集者所谓无量烦恼、灭者所谓无量解脱、道者所谓无量方便。云何名为第一义谛说为世谛?如告比丘,吾今此身有老病死。云何名为世谛说为第一义谛?如告憍陈如,汝得法故,名阿若憍陈如。是故随人、随意、随时,故名如来知诸根力。善男子,我若当于如是等义作定说者,则不得称我为如来具知根力。

  “善男子,有智之人当知香象所负,非驴所胜。一切众生所行无量,是故如来种种为说无量之法。何以故?众生多有诸烦恼故。若使如来说于一行,不名如来具足成就知诸根力。是故我于余经中说,五种众生不应还为说五种法,为不信者不赞正信、为毁禁者不赞持戒、为悭贪者不赞布施、为懈怠者不赞多闻、为愚痴者不赞智慧。何以故?智者若为是五种人说是五事,当知说者不得具足知诸根力,亦不得名怜愍众生。何以故?是五种人闻是事已,生不信心、恶心、瞋心;以是因缘于无量世受苦果报,是故不名怜愍众生具知根力。是故我先于余经中告舍利弗:‘汝慎无为利根之人广说法语,钝根之人略说法也。’舍利弗言:‘世尊!我但为怜愍故说,非是具足根力故说。’善男子!广略说法是佛境界,非诸声闻缘觉所知。

  “善男子!如汝所言,佛涅槃后,诸弟子等,各异说者,是人皆以颠倒因缘,不得正见,是故不能自利利他。善男子!是诸众生非唯一性、一行、一根、一种国土、一善知识,是故如来为彼种种宣说法要,以是因缘,十方三世诸佛如来为众生故,开示演说十二部经。善男子!如来说是十二部经,非为自利,但为利他。是故如来第五力者名为解力。是二力故,如来深知是人现在能断善根、是人后世能断善根、是人现在能得解脱、是人后世能得解脱。是故如来名无上力士。◎

  大般涅槃经卷第三十三