•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第三十

  北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之四

  “◎时诸六师心生嫉妒,悉共集诣波斯匿王,作如是言:‘大王当知,王之土境,清夷闲静,真是出家住止之处,是故我等为斯事故而来至此。大王以法正治,为民除患。沙门瞿昙,年既幼稚,学日又浅,道术无施;此国先有耆旧宿德,自怙王种,不生恭敬。若是王种,法应治民,如其出家,应敬宿德。大王善听,沙门瞿昙,真实不生王种之中,瞿昙沙门若有父母,何由劫夺他之父母。大王!我经中说,过千岁已,有一妖祥幻化物出,所谓沙门瞿昙是也。是故当知,沙门瞿昙无父无母,若有父母,云何说言诸法无常、苦、空、无我、无作、无受。以幻术故诳惑众生,愚者信受智者舍之。大王!夫人王者,天下父母,如秤、如地、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月,如法断事,不择怨亲。沙门瞿昙不听我活,随我去处,追逐不舍。惟愿大王,听我等辈,与彼瞿昙,较其道力。若彼胜我,我当属彼;我若胜彼,彼当属我。’王言:‘大德!汝等各各自有行法,止住之处亦各不同。我今定知,如来世尊于汝无妨。’六师答言:‘云何无妨?沙门瞿昙以幻术法,诱诳诸人及婆罗门,归伏已尽。王若听我与较道力,王之善名流布八方;如其不者,恶声盈路。’王言:‘大德!汝以未知如来道力威神巍巍,故求较试,若定知者,恐不能也。’‘大王!汝今已受瞿昙幻耶?唯愿大王,留神听察,莫轻我等。构之虚言,不如验之以实。’王言:‘善哉,善哉。’六师之徒欢喜而出。

  “时波斯匿王即敕严驾来至我所,头面敬礼,右绕三匝,退坐一面,而白我言:‘世尊!六师向来求较道力,我不量度,敢已许之。’

  “佛言:‘大王!善哉,善哉!但当更于此国处处造立僧坊。何以故?我若与彼较其神力,彼众之中受化者多,此处狭小云何容受?’善男子!我于尔时为六师故,从初一日至十五日,现大希有神通变化。当是时也,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生于三宝所生信不疑。六师徒众其数无量,破邪见心,正法出家。无量众生于菩提中得不退心,无量众生得陀罗尼诸三昧门,无量众生得须陀洹果至阿罗汉果。

  “尔时六师内心惭愧,相与围绕至婆枳多城,教彼人民信受邪法,瞿昙沙门但说空事。善男子!我时为母,处忉利天波利质多树安居说法。是时六师心大欢喜唱言:‘善哉!瞿昙幻术今已灭没。’复教无量无数众生增长邪见。尔时频婆娑罗王波斯匿王,及四部众,白目连言:‘大德!此阎浮提邪见增长,众生可愍,行大黑闇。惟愿大德,至彼天上,稽首世尊,如我言曰:“譬如犊子,其生未久,若不得乳,必死无疑。我等众生亦复如是,惟愿如来,哀愍众生,还来住此。”’尔时目连默然而许,如大力士屈伸臂顷,往彼天上,至世尊所,白佛言:‘阎浮提中所有四众渴仰如来,思见闻法。频婆娑罗王波斯匿王及四众等,稽首足下。此阎浮提所有众生邪见增长,行大黑闇,甚可怜愍。譬如犊子其生未久,若不得乳必死不疑。我等亦尔。惟愿如来,为众生故,还来在此阎浮提中。’佛告目连:‘汝今速还至阎浮提,告诸国王及四部众,却后七日我当还下。为六师故,复当至彼婆枳多城。’过七日已,我与释天、梵天、魔天无量天子,及首陀会一切天人,前后围绕至婆枳多城,大师子吼,作如是言:‘惟我法中,独有沙门及婆罗门,一切诸法无常无我、涅槃寂静、离诸过恶。若言他法亦有沙门及婆罗门,有常有我有涅槃者,无有是处。’尔时无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是时六师各相谓言:‘若我法中实无沙门婆罗门者,云何而得世间供养?’于是六师,复相集聚诣毗舍离。

  “善男子!我于一时住毗舍离庵罗林间,时庵罗女知我在中,欲来我所。我于尔时告诸比丘:‘当观念处,善修智慧,随所修习,心莫放逸。云何名为观于念处?若有比丘观察内身,不见于我及以我所。观察外身及内外身,不见于我及以我所。观受心法亦复如是,是名念处。云何名为修习智慧?若有比丘真实而见苦集灭道,是名比丘修习智慧。云何名为心不放逸?若有比丘念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,是名比丘心不放逸。’时庵罗女即至我所,头面作礼,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。善男子!我于尔时为庵罗女如应说法,是女闻已,发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼城中有梨车子其数五百来至我所,头面作礼,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。我时复为诸梨车子如应说法:‘诸善男子,夫放逸者有五事果。何等为五?一者不得自在财利、二者恶名流布于外、三者不乐慧施穷乏、四者不乐见于四众、五者不得诸天之身。诸善男子,因不放逸,能生世法、出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者,应当勤修不放逸法。夫放逸者,复有十三果报。何等十三?一者乐为世间作业、二者乐说无益之言、三者常乐久寝睡眠、四者乐说世间之事、五者常乐亲近恶友、六者常懈怠懒惰、七者常为他人所轻、八者虽有所闻寻复忘失、九者乐处边地、十者不能调伏诸根、十一者食不知足、十二者不乐空寂、十三者所见不正,是名十三。善男子!夫放逸者,虽得近佛及佛弟子,犹故为远。’诸梨车子言:‘我等自知是放逸人。何以故?如其我等不放逸者,如来法王当出我土。’时大会中有婆罗门子,名曰无胜,语诸梨车子:‘善哉,善哉!如汝所言,频婆娑罗王已获大利。如来世尊出其国土,犹如大池生妙莲花、虽生在水,水不能污。诸梨车子!佛亦如是,虽生彼国,不为世法之所滞碍。诸佛世尊无出无入,为众生故出现于世,不为世法之所滞碍。仁等自迷耽荒五欲,不知亲近往如来所,是故名为放逸之人。非佛出于摩伽陀国名放逸也。何以故?如来世尊犹彼日月,非为一人、二人出世。’时诸梨车闻是语已,寻发阿耨多罗三藐三菩提心,复作是言:‘善哉,善哉!无胜童子!快说如是善妙之言。’时诸梨车,各各脱身所著一衣,以施无胜。无胜受已,转以奉我,复作是言:‘世尊!我从梨车得是衣物,惟愿如来,哀愍众生,受我所献。’我于尔时,愍彼无胜,即为纳受。时诸梨车同时合掌,作如是言:‘惟愿如来,于此土地一时安居,受我微供。’我时默然受梨车请。

  “是时六师闻是事已,师宗相与,诣波罗㮏城。尔时我复往波罗㮏住波罗河边。时波罗㮏有长者子,名曰宝称,耽荒五欲,不知非常,以我到故,自然而得白骨观法,见其殿舍宫人婇女悉为白骨,心生怖惧,如刀毒蛇、如贼如火,即出其舍,来诣我所,随路而言:‘瞿昙沙门!我今如为贼所追逐,甚大怖惧,愿见救济。’佛言:‘善男子!佛法众僧,安隐无惧。’长者子言:‘若三宝中无所畏者,我今亦当得无所畏。’我即听其出家为道。时长者子,复有同友其数五十,遥闻宝称厌欲出家,即共和顺,相与出家。六师闻已,展转复诣瞻婆大城。

  “时瞻婆大国一切人民悉共奉事六师之徒,初未曾闻佛、法、僧名,多有诸人作极恶业。我于尔时为众生故,往瞻婆城。时彼城中有大长者,无有继嗣,供事六师,以求子息,其后不久,妇则怀妊。长者知已,往六师所,欢喜而言:‘我妇怀妊,男耶?女耶?’六师答言:‘生必是女。’长者闻已,心生愁恼。复有知识来谓长者:‘何故愁恼乃如是耶?’长者答言:‘我妇怀妊未知男女,故问六师,六师见语,如我相法,生必是女。我闻是语,自惟年老,财富无量,如其非男,无所付嘱,是故我愁。’知识复言:‘汝无智慧,先不闻耶,优楼频螺迦叶兄弟为谁弟子?佛耶?六师耶?六师若是一切智者,迦叶何故舍之不事,为佛弟子?又舍利弗、目犍连等及诸国王频婆娑罗等,诸王夫人、末利夫人等,诸国长者须达多等,如是诸人非佛弟子耶?旷野鬼神、阿阇世王、护财醉象,鸯掘魔罗恶心炽盛欲害其母,如是等辈,斯非如来所调伏耶?长者!如来世尊于一切法知见无碍,故名为佛。发言无二,故名如来。断烦恼故,名阿罗诃。世尊所说终无有二。六师不尔,云何可信?如来今者近在此住,若欲实知,当诣佛所。’尔时长者即与是人来诣我所,头面作礼,右绕三匝,合掌长跪,而作是言:‘世尊于诸众生平等无二,怨亲一相。我为爱结之所系缚,于怨亲中未能无二。我今欲问如来世事,深自愧惧未敢发言。世尊!我妇怀妊,六师相言生必是女,是事云何?’佛言:‘长者!汝妇怀妊,是男无疑。其儿生已,福德无比。’尔时长者闻我语已,生大欢喜,便退还家。尔时六师,闻我玄记,生者必男,有大福德。心生嫉妒,以庵罗果和合毒药,持往其家,语长者言:‘快哉,瞿昙善说其相,汝妇临月可服此药,服此药已,儿则端正,产者无患。’长者欢喜受其毒药,与妇令服,服已寻死。六师欢喜,周遍城市高声唱言:‘沙门瞿昙记彼长者妇当生男,其儿福德天下无胜;今儿未生,母已丧命。’尔时长者复于我所生不信心,即依世法,殡殓棺盖送至城外,多积干薪,以火焚之。我以道眼,明见此事,顾命阿难,取我衣来吾欲往彼,摧灭邪见。

  “时毗沙门天告摩尼跋陀大将而作是言:‘如来今欲诣彼冢间,卿可速往平治扫洒,安师子座,求妙花香,庄严其地。’尔时六师遥见我往,各相谓言:‘瞿昙沙门至此冢间,欲啖肉耶?’是时多有未得法眼诸优婆塞,各怀差愧,而白我言:‘彼妇已死,愿不须往。’尔时阿难语众人言:‘且待须臾,如来不久当广开阐诸佛境界。’我时到已,坐师子座,长者难言:‘所言无二,可名世尊。母已终亡,云何生子?’我言:‘长者!卿于尔时,都不见问,母命修短;但问所怀,为是男女?诸佛如来发言无二,是故当知,定必得子。’是时死尸,火烧腹裂,子从中出,端坐火中,犹如鸳鸯,处莲花台。六师见已,复作是言:‘妖哉瞿昙,善为幻术。’长者见已,心复欢喜,呵责六师:‘若言幻者,汝何不作?’我于尔时寻告耆婆:‘汝往火中,抱是儿来。’耆婆欲往,六师前牵,语耆婆言:‘瞿昙沙门所作幻术,未必常尔,或能不能,如其不能,脱相烧害。汝今云何信受其言?’耆婆答言:‘如来使入阿鼻地狱,所有猛火尚不能烧,况世间火?’尔时耆婆前入火聚,犹入清凉大河水中,抱持是儿,还诣我所,授儿与我。我受儿已,告长者言:‘一切众生,寿命不定,如水上泡。众生若有殷重业果,火不能烧,毒不能害。是儿业果,非我所作。’时长者言:‘善哉,世尊!是儿若得尽其天命,惟愿如来为立名字。’佛言:‘长者!是儿生于猛火之中,火名树提,应名树提。’尔时会中见我神化,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “尔时六师周遍六城不得停足,惭愧低头,复来至此拘尸那城。既至此已,唱如是言:‘诸人当知,沙门瞿昙是大幻师,诳惑天下,遍六大城。譬如幻师幻作四兵,所谓车兵、马兵、象兵、步兵。又复幻作种种璎珞、城郭宫宅、河池树木。沙门瞿昙亦复如是,幻作王身。为说法故,或作沙门身、婆罗门身、男身、女身、小身、大身,或作畜生、鬼神之身,或说无常、或说有常,或时说苦、或时说乐,或说有我、或说无我、或说有净、或说无净、或时说有、或时说无,所为虚妄,故名为幻。譬如因子,随子得果,瞿昙沙门,亦复如是。摩耶所生母既是幻,子不得非。沙门瞿昙无实知见,诸婆罗门经年积岁修习苦行、护持禁戒,尚言未有真实知见。何况瞿昙年少学浅,不修苦行,云何而有真实知见?若能具满七年苦行,见犹不多,况所修习不满六年?愚人无智,信受其教,如大幻师诳惑愚者,沙门瞿昙,亦复如是。’善男子!如是六师,于此城中大为众生增长邪见。

  “善男子!我见是事心生怜愍,以其神力,请召十方诸大菩萨,云集此林,周匝弥满四十由延,今于此中大师子吼。善男子!虽于空处多有所说,则不得名师子吼也。于此智人大众之中,真得名为大师子吼。师子吼者,说一切法,悉无常、苦、无我、不净,惟说如来常乐我净。

  “尔时六师复作是言:‘若瞿昙有我,我亦有我。所言我者,见者名我。瞿昙!譬如有人向中见物,我亦如是。向喻于眼,见者喻我。’佛告六师:‘若言见者名我,是义不然。何以故?汝所引喻,因向见者,人在一向,六根俱用。若定有我,因眼见者,何不如彼一根之中俱伺诸尘?若一根中不能一时闻见六尘,当知无我。所引向喻,虽经百年,见者因之所见无异。眼根若尔,年迈根熟亦应无异,人向异故见内见外。眼根若尔,亦应内外一时俱见。若不见者,云何有我?’六师复言:‘瞿昙!若无我者,谁能见耶?’佛言:‘有色有明,有心有眼,是四和合,故名为见。是中实无见者、受者。众生颠倒,言有见者,及以受者。以是义故,一切众生所见颠倒,诸佛菩萨所见真实。六师!若言色是我者,是亦不然。何以故?色实非我。色若是我,不应而得丑陋形貌,何故复有四姓差别,悉不一种婆罗门耶?何故属他,不得自在?诸根缺陋,生不具足?何故不作诸天之身?而受地狱畜生饿鬼种种诸身?若不能得,随意作者,当知必定无有我也。以无我故名为无常,无常故苦,苦故为空,空故颠倒,以颠倒故一切众生轮转生死,受想行识亦复如是。六师!如来世尊永断色缚乃至识缚,是故名为常乐我净。复次色者即是因缘,若因缘者则名无我,若无我者名为苦空。如来之身非是因缘,非因缘故则名有我,若有我者即常乐净。’

  “六师复言:‘瞿昙!色亦非我,乃至识亦非我。我者遍一切处,犹如虚空。’佛言:‘若遍有者,则不应言,我初不见。若初不见,则知是见本无今有,若本无今有,是名无常。若无常者,云何言遍?若遍有者,五道之中应具有身,若有身者应各受报,若各受报,云何而言转受人天?汝言遍者,一耶?多耶?我若一者,则无父子、怨亲中人;我若多者,一切众生所有五根悉应平等,所有业慧亦应如是。若如是者,云何说言根有具足、不具足者?善业、恶业、愚智差别?’‘瞿昙!众生我者,无有边际。法与非法,则有分齐。众生修法则得好身,若行非法则得恶身。以是义故,众生业果不得无差。’

  “佛言:‘善男子!法与非法若如是者,我则不遍。我若遍者,则应悉到。如其到者,修善之人亦应有恶,行恶之人亦应有善。若不尔者云何言遍?’‘瞿昙!譬如一室,然百千灯,各各自明不相妨碍。众生我者亦复如是,修善行恶不相杂合。’‘善男子!汝等若言我如灯者,是义不然。何以故?彼灯之明从缘而有,灯增长故,明亦增长。众生我者则不如是,明从灯出,住在异处。众生我者不得如是,从身而出,住在异处。彼灯光明与闇共住。何以故?如闇室中然一灯时照则不了,及至多灯乃得明了。若初灯破闇,则不须后灯,若须后灯,当知初明与闇共住。’‘瞿昙!若无我者,谁作善恶?’

  “佛言:‘若我作者,云何名常?如其常者,云何而得有时作善、有时作恶?若言有时作善恶者,云何复得言我无边?若我作者,何故而复习行恶法?如其我是作者、知者,何故生疑众生无我。以是义故,外道法中,定无有我。若言我者则是如来。何以故?身无边故,无疑网故,不作不受,故名为常。不生不灭,故名为乐。无烦恼垢,故名为净。无有十相,故名为空。是故如来常乐我净,空无诸相。’诸外道言:‘若言如来常乐我净,无相故空。当知瞿昙所说之法则非空也,是故我今当顶戴受持。’尔时外道其数无量,于佛法中信心出家。

  “善男子!以是因缘故,我于此娑罗双树大师子吼。师子吼者,名大涅槃。善男子!东方双者,破于无常,获得于常。乃至北方双者破于不净,而得于净。善男子!此中众生为双树故,护娑罗林,不令外人取其枝叶,斫截破坏。我亦如是,为四法故,令诸弟子护持佛法。何等名四?常、乐、我、净。此四双树,四王典掌,我为四王护持我法,是故于中而般涅槃。善男子!娑罗双树花果常茂,常能利益无量众生。我亦如是,常能利益声闻缘觉。花者喻我,果者喻乐,以是义故,我于此间婆罗双树入大寂定,大寂定者,名大涅槃。”

  师子吼言:“世尊!如来何故二月涅槃?”

  “善男子!二月名春,春阳之月,万物生长,种植根栽,花果敷荣,江河盈满,百兽孚乳。是时众生多生常想,为破众生如是常心,说一切法悉是无常,惟说如来常住不变。善男子!于六时中,孟冬枯悴,众不爱乐。春阳和液,人所贪爱。为破众生世间乐故,演说常乐。我净亦尔,如来为破世我、世净故,说如来真实我净。言二月者,喻于如来二种法身。冬不乐者,智者不乐如来无常入于涅槃。二月乐者,喻于智者爱乐如来常乐我净。种植者,喻诸众生闻法欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心,种诸善根。河者,喻于十方诸大菩萨来诣我所,咨受如是大涅槃典。百兽孚乳者,喻我弟子生诸善根。花喻七觉。果喻四果。以是义故,我于二月入大涅槃。”

  师子吼言:“如来初生、出家、成道、转妙法轮,皆以八日,何故涅槃独十五日?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!如十五日月无亏盈,诸佛如来亦复如是,入大涅槃无有亏盈。以是义故,以十五日入般涅槃。善男子,如十五日,月盛满时,有十一事。何等十一?一能破闇,二令众生见道、非道,三令众生见道邪、正,四除郁蒸得清凉乐,五能破坏荧火高心,六息一切贼盗之想,七除众生畏恶兽心,八能开敷优钵罗花,九合莲花,十引发行人进路之心,十一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子!如来满月,亦复如是。一者破坏无明大闇,二者演说正道邪道,三者开示生死邪险、涅槃平正,四者令人远离贪欲、瞋恚、痴热,五者破坏外道无明,六者破坏烦恼结贼,七者除灭畏五盖心,八者开敷众生种善根心,九者覆盖众生五欲之心,十者发起众生进修趣向大涅槃行,十一者令诸众生乐修解脱。以是义故,于十五日入大涅槃,而我真实不入涅槃。我弟子中愚痴恶人,定谓如来入于涅槃。譬如母人,多有诸子,其母舍行至他国土,未还之顷,诸子各言,我母已死。而是母人实不死也。”

  师子吼菩萨言:“世尊!何等比丘,能庄严此娑罗双树。”

  “善男子!若有比丘受持读诵十二部经,正其文句,通达深义,为人解说初、中、后善,为欲利益无量众生演说梵行,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

  师子吼菩萨言:“世尊!如我解佛所说义者,阿难比丘即其人也。何以故?阿难比丘受持读诵十二部经,为人开说正语正义,犹如写水,置之异器。阿难比丘亦复如是,从佛所闻,如闻转说。”

  “善男子!若有比丘得净天眼,见于十方三千大千世界所有,如观掌中庵摩勒果,如是比丘亦能庄严娑罗双树。”

  师子吼言:“世尊!若如是者,阿尼楼驮比丘即其人也。何以故?阿尼楼驮,天眼见于三千大千世界,所有乃至中阴,悉能明了,无障碍故。”

  “善男子!若有比丘,少欲知足,心乐寂静,勤行精进、念定、慧解,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

  师子吼言:“世尊!若如是者,迦叶比丘即其人也。何以故?迦叶比丘善修少欲知足等法。”

  “善男子!若有比丘,为益众生故,不为利养,修习通达无诤三昧、圣行、空行,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

  师子吼言:“世尊!若如是者,须菩提比丘即其人也。何以故?须菩提者,善修无诤圣行空行故。”

  “善男子!若有比丘善修神通,一念之中能作种种神通变化,一心一定能作二果,所谓水火,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

  师子吼言:“世尊!若如是者,目连比丘即其人也。何以故?目揵连者,善修神通无量变化故。”

  “善男子!若有比丘修习大智、利智、疾智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智,具足成就如是慧根,于怨亲中,心无差别。若闻如来涅槃无常心不忧戚,若闻常住不入涅槃不生欣庆,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

  师子吼言:“世尊!若如是者,舍利弗比丘即其人也。何以故?舍利弗者,善能成就具足如是大智慧故。”

  “善男子!若有比丘能说众生悉有佛性,得金刚身无有边际,常乐我净身心无碍,得八自在,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

  师子吼言:“世尊!若如是者,惟有如来即其人也。何以故?如来之身金刚无边,常乐我净,身心无碍,具八自在故。世尊!惟有如来乃能庄严娑罗双树,如其无者则不端严。惟愿大慈,为庄严故,常住于此娑罗林中。”

  佛言:“善男子!一切诸法,性无住住,汝云何言,愿如来住?善男子!凡言住者,名为色法,从因缘生,故名为住。因缘无处,故名不住住。如来已断一切色缚,云何当言如来住耶?受想行识亦复如是。善男子!住名憍慢,以憍慢故不得解脱,不得解脱故名为住,谁有憍慢?从何处来?是故得名为无住住。如来永断一切憍慢,云何而言愿如来住?住者名有为法,如来已断有为之法,是故不住。住名空法,如来已断如是空法,是故获得常乐我净,云何而言愿如来住?住者名为二十五有,如来已断二十五有,云何而言愿如来住?住者即是一切凡夫,诸圣无去、无来、无住,如来已断去来住相,云何言住?夫无住者,名无边身,身无边故,云何而言惟愿如来住娑罗林?若住此林,则是有边身,若有边则是无常,如来是常,云何言住?夫无住者,名曰虚空,如来之性同于虚空,云何言住?又无住者,名金刚三昧,金刚三昧坏一切住,金刚三昧即是如来,云何言住?又无住者,则名为幻,如来同幻,云何言住?又无住者,名无始终,如来之性无有始终,云何言住?又无住者,名无边法界,无边法界即是如来,云何言住?又无住者名首楞严三昧,首楞严三昧知一切法而无所著,以无著故名首楞严,如来具足首楞严定,云何言住?又无住者,名处非处力,如来成就处非处力,云何言住?又无住者名檀波罗蜜,檀波罗蜜若有住者,则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,以是义故,檀波罗蜜名为无住。如来乃至不住般若波罗蜜,云何愿言如来常住娑罗树林?又无住者名修四念处,如来若住四念处者,则不能得阿耨多罗三藐三菩提,是名不住住。又无住者,名无边众生界,如来悉到一切众生无边界分,而无所住。又无住者,名无屋宅,无屋宅者名为无有,无有者名为无生,无生者名为无死,无死者名为无相,无相者名为无系,无系者名为无著,无著者名为无漏,无漏即善,善即无为,无为者即大涅槃,大涅槃即常,常者即我,我者即净,净者即乐,常乐我净即是如来。

  “善男子!譬如虚空,不住东方、南西北方、四维上下。如来亦尔,不住东方、南西北方、四维上下。善男子!若有说言身、口、意恶,得善果者,无有是处。身、口、意善,得恶果者,亦无是处。若言凡夫得见佛性,十住菩萨不得见者,亦无是处。一阐提辈、犯五逆罪、谤方等经、毁四重禁,得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无是处。六住菩萨,烦恼因缘,堕三恶道,亦无是处。菩萨摩诃萨以真女身,得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无是处。一阐提常,三宝无常,亦无是处。如来住于拘尸那城,亦无是处。善男子!如来今于此拘尸那城,入大三昧深禅定窟,众不见故,名入涅槃。”

  师子吼言:“如来何故入禅定窟?”

  善男子:“为欲度脱诸众生故,未种善根者令得种故;已种善根者得增长故;善果未熟令得熟故;为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故;轻贱善法者,令生尊重故;诸有放逸者,令离放逸故;为与文殊师利等诸大香象共论议故;为欲教化乐读诵者深爱禅定故;为以圣行梵行天行教化众生故;为观不共深法藏故;为欲呵责放逸弟子故;如来常寂,犹尚乐定,况汝等辈,烦恼未尽,而生放逸?为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物,及不少欲,不知足故;为令众生尊重所闻禅定法故;以是因缘,入禅定窟。”◎

  ◎师子吼言:“世尊!无相定者,名大涅槃。是故涅槃,名为无相。以何因缘,名为无相?”

  “善男子!无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。善男子!夫著相者,则能生痴,痴故生爱,爱故系缚,系缚故受生,受生故有死,死故无常。不著相者则不生痴,不生痴故则无有爱,无有爱故则无系缚,无系缚故则不受生,不受生故则无有死,无有死故则名为常,以是义故涅槃名常。”

  师子吼言:“世尊!何等比丘能断十相?”

  佛言:“善男子!若有比丘数数修习三种相者,则断十相。数数修习三昧定相、数数修习智慧之相、数数修习舍相,是名三相。”

  师子吼言:“世尊!云何名为定、慧、舍相?定是三昧者,一切众生皆有三昧,云何方言修习三昧?若心在一境则名三昧,若更余缘则不名三昧。如其不定非一切智,非一切智云何名定?若以一行得三昧者,其余诸行亦非三昧,若非三昧则非一切智,若非一切智云何名三昧?慧舍二相亦复如是。”

  佛言:“善男子!如汝所言,缘于一境得名三昧,其余诸缘不名三昧,是义不然。何以故?如是余缘亦一境故,行亦如是。又言众生先有三昧不须修者,是亦不然。所以者何?言三昧者名善三昧,一切众生真实未有,云何而言不须修习?以住如是善三昧中,观一切法名善慧相,不见三昧智慧异相,是名舍相。

  “复次善男子!若取色相,不能观色常、无常相,是名三昧。若能观色常、无常相,是名慧相。三昧、慧等观一切法,是名舍相。善男子!如善御驾驷,迟疾得所,迟疾得所故名舍相。菩萨亦尔,若三昧多者则修习慧,若慧多者则修习三昧。三昧、慧等,则名为舍。善男子!十住菩萨,智慧力多,三昧力少,是故不得明见佛性。声闻缘觉,三昧力多,智慧力少,以是因缘不见佛性。诸佛世尊,定慧等故,明见佛性,了了无碍,如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。奢摩他者名为能灭,能灭一切烦恼结故;又奢摩他者名曰能调,能调诸根恶不善故;又奢摩他者名曰寂静,能令三业成寂静故;又奢摩他者名曰远离,能令众生离五欲故;又奢摩他者名曰能清,能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故;以是义故,故名定相。毗婆舍那,名为正见、亦名了见、名为能见、名曰遍见、名次第见、名别相见、是名为慧。忧毕叉者,名曰平等、亦名不诤、又名不观、亦名不行,是名为舍。

  “善男子!奢摩他者有二种:一者世间,二者出世间。复有二种:一者成就,二不成就。成就者,所谓诸佛菩萨。不成就者,所谓声闻、辟支佛等。复有三种:谓下、中、上。下者谓诸凡夫,中者声闻缘觉,上者诸佛菩萨。复有四种:一者退、二者住、三者进、四者能大利益。复有五种:所谓五智三昧。何等为五?一者无食三昧、二者无过三昧、三者身意清净一心三昧、四者因果俱乐三昧、五者常念三昧。复有六种:一者观骨三昧、二者慈三昧、三者观十二因缘三昧、四者阿那婆那三昧、五者正念觉观三昧、六者观生灭住异三昧。复有七种,所谓七觉分:一者念处觉分、二者择法觉分、三者精进觉分、四者喜觉分、五者除觉分、六者定觉分、七者舍觉分。复有七种:一者须陀洹三昧、二者斯陀含三昧、三者阿那含三昧、四者阿罗汉三昧、五者辟支佛三昧、六者菩萨三昧、七者如来觉知三昧。复有八种,谓八解脱三昧:一者内有色相外观色解脱三昧、二者内无色相外观色解脱三昧、三者净解脱身证三昧、四者空处解脱三昧、五者识处解脱三昧、六者无所有处解脱三昧、七者非有想非无想处解脱三昧、八者灭尽定处解脱三昧。复有九种,所谓九次第定:四禅、四空及灭尽定三昧。复有十种,所谓十一切处三昧。何等为十?一者地一切处三昧、二者水一切处三昧、三者风一切处三昧、四者青一切处三昧、五者黄一切处三昧、六者赤一切处三昧、七者白一切处三昧、八者空一切处三昧、九者识一切处三昧、十者无所有一切处三昧。复有无数种,所谓诸佛菩萨。善男子,是名三昧相。

  “善男子!慧有二种:一者世间,二者出世间。复有三种:一者般若、二者毗婆舍那、三者阇那。般若者名一切众生,毗婆舍那者一切圣人,阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相,毗婆舍那者名为总相,阇那者名为破相。复有四种,所谓观四真谛。

  “善男子!为三事故修奢摩他。何等为三?一者不放逸故、二者庄严大智故、三者得自在故。复次为三事故修毗婆舍那。何等为三?一者为观生死恶果报故、二者为欲增长诸善根故、三者为破一切诸烦恼故。”◎

  大般涅槃经卷第三十