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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十九

  北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之三

  ◎师子吼言:“世尊!如佛所说,一切诸法有二种因:一者正因,二者缘因。以是二因,应无缚解。是五阴者,念念生灭,如其生灭,谁有缚解?世尊!因此五阴,生后五阴,此阴自灭,不至彼阴,虽不至彼,能生彼阴。如因子生芽,子不至芽,虽不至芽,而能生芽。众生亦尔,云何缚解?”

  “善男子!谛听,谛听!我当为汝分别解说。善男子!如人舍命,受大苦时,宗亲围绕,号哭懊恼,其人惶怖,莫知依救。虽有五情,无所知觉,肢节战动,不能自持,身体虚冷,暖气欲尽,见先所修善恶报相。善男子!如日垂没,山陵堆阜影现东移,理无西逝。众生业果亦复如是,此阴灭时,彼阴续生,如灯生闇灭,灯灭闇生。善男子!如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成,而是蜡印,不变在泥,文非泥出,不余处来,以印因缘,而生是文。现在阴灭,中阴阴生,是现在阴,终不变为中阴五阴。中阴五阴,亦非自生,不从余来。因现阴故,生中阴阴,如印印泥,印坏文成。名虽无差,而时节各异。是故我说中阴五阴,非肉眼见,天眼所见。是中阴中有三种食:一者思食,二者触食,三者意食。中阴二种:一善业果,二恶业果。因善业故,得善觉观;因恶业故,得恶觉观。父母交会牉合之时,随业因缘向受生处,于母生爱,于父生瞋。父精出时谓是己有,见已心悦,而生欢喜。以是三种烦恼因缘,中阴阴坏,生后五阴,如印印泥,印坏文成。生时诸根有具、不具,具者见色,则生于贪,生于贪故则名为爱。狂故生贪,是名无明。贪爱、无明二因缘故,所见境界皆悉颠倒,无常见常、无我见我、无乐见乐、无净见净。以四倒故,作善恶行,烦恼作业,业作烦恼,是名系缚。以是义故,名五阴生。是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识,便得闻受十二部经,以闻法故观善境界,观善境界故得大智慧,大智慧者名正知见,得知见故于生死中而生悔心,生悔心故不生欢乐,不生欢乐故能破贪心,破贪心故修八圣道,修八圣道故得无生死,无生死故名得解脱。如火不遇薪,名之为灭,灭生死故,名为灭度。以是义故,名五阴灭。”

  师子吼言:“空中无刺,云何言拔?阴无系者,云何系缚?”

  佛言:“善男子!以烦恼锁,系缚五阴,离五阴已无别烦恼,离烦恼已无别五阴。善男子!如柱持屋,离屋无柱,离柱无屋。众生五阴亦复如是,有烦恼故名为系缚,无烦恼故名为解脱。善男子!如拳、合掌、系结等三,合散生灭更无别法。众生五阴亦复如是,有烦恼故名为系缚,无烦恼故名为解脱。善男子!如说名色、系缚、众生,名色若灭则无众生,离名色已无别众生,离众生已无别名色,亦名名色系缚众生,亦名众生系缚名色。”

  师子吼言:“世尊!如眼不自见,指不自触,刀不自割,受不自受,云何如来说言名色系缚名色?何以故言名色者即是众生?言众生者即是名色?若言名色系缚众生,即是名色系缚名色。”

  佛言:“善男子!如二手合时,更无异法而来合也。名之与色亦复如是,以是义故,我言名色系缚众生。若离名色则得解脱,是故我言众生解脱。”

  师子吼言:“世尊!若有名色是系缚者,诸阿罗汉未离名色,亦应系缚。”

  “善男子!解脱二种:一者子断,二者果断。言子断者,名断烦恼,阿罗汉等已断烦恼,众结烂坏,是故子结不能系缚。未断果故,名果系缚,诸阿罗汉不见佛性,以不见故,不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,可言果系,不得说言名色系缚。善男子!譬如然灯,油未尽时,明则不灭,若油尽者,灭则无疑。善男子!所言油者喻诸烦恼,灯喻众生。一切众生,烦恼油故,不入涅槃,若得断者,则入涅槃。”

  师子吼言:“世尊!灯之与油,二性各异。众生烦恼则不如是,众生即是烦恼,烦恼即是众生。众生名五阴,五阴名众生。五阴名烦恼,烦恼名五阴,云何如来喻之于灯?”

  佛言:“善男子!喻有八种:一者顺喻,二者逆喻,三者现喻,四者非喻,五者先喻,六者后喻,七者先后喻,八者遍喻。云何顺喻?如经中说,天降大雨,沟渎皆满,沟渎满故小坑满,小坑满故大坑满,大坑满故小泉满,小泉满故大泉满,大泉满故小池满,小池满故大池满,大池满故小河满,小河满故大河满,大河满故大海满。如来法雨亦复如是,众生戒满,戒满足故不悔心满,不悔心满故欢喜满,欢喜满故远离满,远离满故安隐满,安隐满故三昧满,三昧满故正知见满,正知见满故厌离满,厌离满故呵责满,呵责满故解脱满,解脱满故涅槃满,是名顺喻。

  “云何逆喻?大海有本所谓大河,大河有本所谓小河,小河有本所谓大池,大池有本所谓小池,小池有本所谓大泉,大泉有本所谓小泉,小泉有本所谓大坑,大坑有本所谓小坑,小坑有本所谓沟渎,沟渎有本所谓大雨。涅槃有本所谓解脱,解脱有本所谓呵责,呵责有本所谓厌离,厌离有本所谓正知见,正知见有本所谓三昧,三昧有本所谓安隐,安隐有本所谓远离,远离有本所谓喜心,喜心有本所谓不悔,不悔有本所谓持戒,持戒有本所谓法雨,是名逆喻。

  “云何现喻?如经中说,众生心性犹如猕猴,猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是,取着色、声、香、味、触、法,无暂住时,是名现喻。

  “云何非喻?如我昔告波斯匿王:‘大王!有亲信人从四方来,各作是言:“大王!有四大山,从四方来,欲害人民。”王若闻者当设何计?’王言:‘世尊!设有此来,无逃避处,惟当专心持戒布施。’我即赞言:‘善哉,大王!我说四山,即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王不修戒施?’王言:‘世尊!持戒、布施得何等果?’我言:‘大王!于人天中多受快乐。’王言:‘世尊!尼拘陀树持戒布施,亦于人天受安隐耶?’我言:‘大王!尼拘陀树不能持戒修行布施,如其能者则受无异。’是名非喻。

  “云何先喻?我经中说,譬如有人贪着妙花,采取之时为水所漂。众生亦尔,贪受五欲,为生死水之所漂没,是名先喻。

  “云何后喻?如《法句》说:

“‘莫轻小罪,  以为无殃。  水渧虽微,
  渐盈大器。’

  “是名后喻。

  “云何先后喻?譬如芭蕉生果则死,愚人得养亦复如是,如骡怀妊命不久全。

  “云何遍喻?如经中说,三十三天有波利质多树,其根入地深五由延,高百由延,枝叶四布五十由延,叶熟则黄。诸天见已心生欢喜,是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜,是枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜,是色不久必当生疱。见已复喜,是疱不久必当生嘴。见已复喜,是嘴不久必当开剖。开剖之时,香气周遍五十由延,光明远照八十由延,尔时诸天夏三月时在下受乐。善男子!我诸弟子亦复如是,叶色黄者,喻我弟子念欲出家。其叶落者,喻我弟子剃除须发。其色变者,喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者,喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者喻于十住菩萨得见佛性。开剖者喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香者喻于十方无量众生受持禁戒。光者喻于如来名号无碍周遍十方。夏三月者喻三三昧。三十三天受快乐者,喻于诸佛在大涅槃得常乐我净。是名遍喻。

  “善男子!凡所引喻不必尽取,或取少分、或取多分、或复全取。如言如来面如满月,是名少分。善男子!譬如有人初不见乳,转问他言:‘乳为何类?’彼人答言:‘如水、蜜、贝。’水则湿相,蜜则甜相,贝则色相。虽引三喻未即乳实。善男子!我言灯喻,喻于众生,亦复如是。善男子!离水无河,众生亦尔,离五阴已无别众生。善男子!如离箱舆轮轴、辐辋,更无别车,众生亦尔。善男子!若欲得合彼灯喻者,谛听,谛听,我今当说。炷者喻于二十五有,油者喻爱,明喻智慧,除破黑闇喻破无明,暖喻圣道。如灯油尽,明焰则灭,众生爱尽,则见佛性,虽有名色不能系缚。虽复处在二十五有,不为诸有之所污染。”

  师子吼言:“世尊!众生五阴空无所有,谁有受教,修习道者?”

  佛言:“善男子!一切众生,皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心,如是等法虽念念生灭,犹故相似相续不断,故名修道。”

  师子吼言:“世尊!如是等法,皆念念灭,是念念灭,亦相似相续,云何修习?”

  佛言:“善男子!如灯虽念念灭,而有光明除破闇冥,念等诸法亦复如是。善男子!如众生食虽念念灭,亦令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭,亦能愈病。日月光明虽念念灭,亦能增长树林草木。善男子!汝言念念灭云何增长者?心不断故,名为增长。善男子!如人诵书,所诵字句不得一时,前不至中,中不至后。人之与字及以心想,俱念念灭,以久修故而得通利。善男子!譬如金师,从初习作至于皓首,虽念念灭前不至后,以积习故所作遂妙,是故得称善好金师,读诵经书亦复如是。善男子!譬如种子,地亦不教汝当生芽,以法性故,牙则自生,乃至花亦不教汝当作果,以法性故而果自生,众生修道亦复如是。善男子!譬如数法,一不至二,二不至三,虽念念灭而至千万,众生修道亦复如是。善男子!如灯念念灭,初灭之焰,不教后焰,我灭汝生当破诸闇。善男子!譬如犊子生便求乳,求乳之智实无人教,虽念念灭,而初饥后饱。是故当知不应相似,若相似者不应异生。众生修道亦复如是,初虽未增,以久修故,则能破坏一切烦恼。”

  师子吼言:“世尊!如佛所说,须陀洹人得果证已,虽生恶国,犹故持戒,不杀、盗、淫、两舌、饮酒。须陀洹阴即此处灭,不至恶国。修道亦尔,不至恶国。若相似者,何故不生净妙国土。若恶国阴非须陀洹阴,云何而得不作恶业?”

  佛言:“善男子!须陀洹者虽生恶国,终不失于须陀洹名,阴不相似,是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国,以道力故不作恶业。善男子!譬如香山有师子王,是故一切飞鸟走兽绝迹,此山无敢近者。有时是王至雪山中,一切鸟兽犹故不住。须陀洹人亦复如是,虽不修道,以道力故不作诸恶。善男子!譬如有人服食甘露,甘露虽灭,以其力势能令是人不生不死。善男子!如须弥山有上妙药名楞伽利,有人服之,虽念念灭,以药力故不遇患苦。善男子!如转轮王所坐之处,王虽不在,无人敢近。何以故?王威力故。须陀洹人亦复如是,虽生恶国不修习道,以道力故不作恶业。善男子!须陀洹阴于此而灭,虽生异阴,犹故不失须陀洹阴。善男子!譬如众生为果实故,于种子中多役作业,粪治溉灌,未得果实而子复灭,亦得名为因子得果,须陀洹阴亦复如是。善男子!譬如有人资产巨富,惟有一子先已终殁,其子有子,复在他土。其人忽然奄便命终,孙闻是已还收产业,虽知财货非其所作,然其收取无遮护者。何以故?以姓一故。须陀洹阴亦复如是。”

  师子吼言:“如佛说偈:

“‘比丘若修习,  戒定及智慧。
  当知是不退,  亲近大涅槃。’

  “世尊,云何修戒?云何修定?云何修慧?”

  佛言:“善男子!若有人受持禁戒,但为自利人天受乐,不为度脱一切众生,不为拥护无上正法,但为利养,畏三恶道,为命、色力、安、无碍辩,畏惧王法、恶名秽称、为世事业,如是护戒则不得名修习戒也。善男子!云何名为真修习戒?受持戒时,若为度脱一切众生为护正法,度不度故、解未解故、归无归故、未入涅槃令得入故,如是修时,不见戒、不见戒相、不见持者、不见果报、不观毁犯。善男子!若能如是,是则名为修习戒也。

  “云何复名修习三昧?修三昧时为自度脱、为于利养,不为众生、不为护法,为见贪欲、秽食等过,男女等根九孔不净,斗讼打刺、互相杀害,若为此事修三昧者,是则不名修习三昧。善男子!云何复名真修三昧?若为众生修习三昧,于众生中得平等心、为令众生得不退法、为令众生得圣心故、为令众生得大乘故、为欲护持无上法故、为令众生不退菩提故、为令众生得首楞严故、为令众生得金刚三昧故、为令众生得陀罗尼故、为令众生得四无碍故、为令众生见佛性故,作是行时,不见三昧,不见三昧相,不见修者,不见果报。善男子!若能如是,是则名为修习三昧。

  “云何复名修于智慧?若有修者作是思惟:‘我若修习如是智慧,则得解脱,度三恶道。谁能利益一切众生?谁能度人于生死道?佛出世难如优昙钵花,我今能断诸烦恼结,必得解脱果,是故我当勤修智慧,速断烦恼,早得度脱。’如是修者,不得名为修习智慧。云何名为真修习者?智者若观生、老、死、苦,一切众生无明所覆,不知修习无上正道。‘愿我此身悉代众生受大苦恼,众生所有贫穷、下贱、破戒之心,贪瞋痴业,愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生贪取,不为名色之所系缚,愿诸众生早度生死,令我一身处之不厌,愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。’如是修时,不见智慧,不见智慧相,不见修者,不见果报,是则名为修习智慧。善男子!修习如是戒、定、智慧,是名菩萨。不能如是修戒定慧,是名声闻。

  “复次善男子!云何复名修习于戒?若能破坏一切众生十六恶律仪。何等十六?一者为利,喂养羔羊,肥已转卖。二者为利,买已屠杀。三者为利,喂养猪豚,肥已转卖。四者为利,买已屠杀。五者为利,喂养牛犊,肥已转卖。六者为利,买已屠杀。七者为利,养鸡令肥,肥已转卖。八者为利,买已屠杀。九者钓鱼。十者猎师。十一者劫夺。十二者魁脍。十三者网捕飞鸟。十四者两舌。十五者狱卒。十六者咒龙。能为众生永断如是十六恶业,是名修戒。云何修定?能断一切世间三昧,所谓无身三昧,能令众生生颠倒心谓是涅槃,有无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧,如是等定,能令众生生颠倒心谓是涅槃,若能永断如是三昧,是则名为修习三昧。云何复名修习智慧?能破世间所有恶见,一切众生悉有恶见,所谓色即是我亦是我所。色中有我,我中有色,乃至识亦如是。常即是我,色灭我存。色即是我,色灭我灭。复有人言:‘作者名我,受者名色。’复有人言:‘作者名色,受者名我。’复有人言:‘无作无受,自生自灭,悉非因缘。’复有人言:‘无作无受,悉是自在之所造作。’复有人言:‘无有作者,无有受者,一切悉是时节所作。’复有人言:‘作者受者悉无所有,地等五大名为众生。’善男子!若能破坏一切众生如是恶见,是则名为修智慧也。

  “善男子!修习戒者,为身寂静。修习三昧,为心寂静。修习智慧,为坏疑心,坏疑心者为修习道,修习道者为见佛性,见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故,得阿耨多罗三藐三菩提者为得无上大涅槃故,得大涅槃者为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸谛故,断于生死乃至断谛,为得常、乐、我、净法故。”

  师子吼言:“世尊!如佛所说,若不生不灭名大涅槃者,生亦如是不生不灭,何故不得名为涅槃。”

  “善男子!如是,如是。如汝所言。是生虽复不生不灭,而有始终。”

  “世尊!是生死法亦无始终,若无始终则名为常,常即涅槃,何故不名生死为涅槃耶?”

  “善男子!是生死法悉有因果,有因果故,不得名之为涅槃也。何以故?涅槃之体无因果故。”

  师子吼言:“世尊!夫涅槃者亦有因果。如佛所说:

“‘从因故生天,  从因堕恶道。
  从因故涅槃,  是故皆有因。’

  “如佛往昔告诸比丘:‘我今当说沙门道果。言沙门者,谓能具修戒、定、智慧。道者谓八圣道,沙门果者所谓涅槃。’世尊!涅槃如是,岂非果耶?云何说言涅槃之体无因无果?”

  佛言:“善男子!我所宣说涅槃因者,所谓佛性,佛性之性不生涅槃,是故我言涅槃无因。能破烦恼故名大果,不从道生故名无果,是故涅槃无因无果。”

  师子吼言:“世尊!众生佛性为悉共有?为各各有?若共有者,一人得阿耨多罗三藐三菩提时,一切众生亦应同得。世尊!如二十人同有一怨,若一人能除,余十九人皆亦同除。佛性亦尔,一人得时,余亦应得。若各各有则是无常。何以故?可算数故。然佛所说众生佛性不一、不二,若各各有,不应说言诸佛平等,亦不应说佛性如空。”

  佛言:“善男子!众生佛性,不一不二,诸佛平等犹如虚空,一切众生同共有之。若有能修八圣道者,当知是人则得明见。善男子!雪山有草名曰忍辱,牛若食之则成醍醐,众生佛性亦复如是。”

  师子吼言:“如佛所说,忍辱草者,一耶?多耶?如其一者,牛食则尽。如其多者,云何而言众生佛性亦如是耶?如佛所说,若有修习八圣道者,则见佛性,是义不然。何以故?道若一者,如忍辱草,则应有尽,如其有尽,一人修已,余则无分。若道多者,云何得言具足修习,亦不得名萨婆若智?”

  佛言:“善男子!如平坦路,一切众生悉于中行无障碍者。中路有树其阴清凉,行人在下憩驾止息,然其树阴常住不移,亦不消坏,无持去者。路喻圣道,阴喻佛性。善男子!譬如大城,唯有一门,虽有多人经由入出,都无有能作障碍者,亦复无人破坏毁落而赍持去。善男子!譬如桥梁行人所由,亦无有人遮止障碍毁坏持去。善男子!譬如良医遍疗众病,亦无有能遮止是医治此舍彼,圣道佛性亦复如是。”

  师子吼言:“世尊!所引诸喻,义不如是。何以故?先者在路,于后则妨,云何而言无有障碍?余亦皆尔。圣道佛性若如是者,一人修时,应妨余者。”

  佛言:“善男子!如汝所言,义不相应。我所喻道,是少分喻,非一切也。善男子!世间道者则有障碍,此彼之异,无有平等。无漏道者则不如是,能令众生无有障碍,平等无二,无有方处此彼之异,如是正道,能为一切众生佛性而作了因,不作生因。犹如明灯,照了于物。善男子!一切众生皆同无明,因缘于行,不可说言一人无明,因缘行已,其余应无。一切众生悉有无明,因缘于行,是故说言十二因缘一切平等。众生所修无漏正道,亦复如是,等断众生烦恼、四生、诸界、有道,以是义故,名为平等。其有证者,彼此知见,无有障碍,是故得名萨婆若智。”

  师子吼言:“一切众生,身不一种,或有天身、或有人身、畜生、饿鬼、地狱之身,如是多身差别非一,云何而言佛性为一?”

  佛言:“善男子!譬如有人置毒乳中,乃至醍醐皆悉有毒,乳不名酪,酪不名乳,乃至醍醐亦复如是。名字虽变,毒性不失,遍五味中,皆悉如是,若服醍醐亦能杀人,实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是,虽处五道,受别异身,而是佛性常一无变。”

  师子吼言:“世尊!十六大国,有六大城。所谓舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍离城、波罗㮏城、王舍城,如是六城世中最大。何故如来舍之,在此边地弊恶,极陋隘小拘尸那城入般涅槃?”

  “善男子!汝不应言拘尸那城边地弊恶、最陋隘小,应言是城,微妙功德之所庄严。何以故?诸佛菩萨所行处故。善男子!如贱人舍,王若过者则应赞叹,是舍严丽功德成就,能令大王回驾临顾。善男子!如人重病,服秽弊药,服已病愈,即应欢喜赞叹,是药最上最妙,能愈我病。善男子!如人乘船在大海中,其船卒坏无所依倚,因倚死尸得到彼岸,到彼岸已,应大欢喜赞叹,是尸我赖相遇而得安隐。拘尸那城亦复如是,乃是诸佛菩萨行处,云何而言边地弊恶陋隘小城?

  “善男子!我念往昔过恒河沙劫,劫名善觉,时有圣王姓憍尸迦,七宝成就,千子具足。其王始初造立此城,周匝纵广十二由延,七宝庄严,土多有河,其水清净柔软甘美,所谓尼连禅河、伊罗跋提河、熙连禅河、伊搜末堆河、毗婆舍那河,如是等河其数五百。河此彼岸树木繁茂、花果鲜洁。尔时人民寿命无量。时转轮圣王过百年已,作是唱言:‘如佛所说,一切诸法皆悉无常。若能修习十善法者,能断如是无常大苦。’人民闻已,咸共奉修十善之法。我于尔时闻佛名号,受持十善,思惟修习,初发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已,复以是法,转教无量无边众生,言一切法无常变坏。是故我今续于此处,亦说诸法无常变坏,惟说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘,是故今来在此涅槃,亦欲酬报此地往恩。以是义故,我经中说,我眷属者受恩能报。

  “复次善男子!往昔众生寿无量时,尔时此城名拘舍跋提,周匝纵广五十由延,时阎浮提居民邻接,鸡飞相及。有转轮王名曰善见,七宝成就,千子具足,王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛,威仪庠序,神通希有。见是事已,即舍王位,如弃涕唾,出家在此娑罗树间,八万岁中修习慈心,悲、喜、舍心各八万岁。善男子!欲知尔时善见圣王,则我身是。是故我今常乐游止如是四法,是四法者名为三昧。以是义故,如来之身常乐我净。善男子!以是因缘,今来在此拘尸那城娑罗树间,三昧正受。

  “善男子!我念往昔过无量劫,此城尔时名迦毗罗卫,其城有王,名曰白净,其王夫人名曰摩耶,王有一子名悉达多。尔时王子不由师教,自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟子:一名舍利弗,二名大目犍连;给侍弟子名曰阿难。尔时世尊,在双树间演说如是大涅槃经。我时在会,得预斯事,闻诸众生悉有佛性。闻是事已,即于菩提得不退转,寻自发愿:‘愿未来世成佛之时,父母国土、名字弟子、侍使之人说法教化,如今世尊等无有异。’以是因缘,今来在此敷扬演说大涅槃经。

  “善男子,我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时,频婆娑罗王遣使而言:‘悉达太子若为圣王,我当臣属。若不乐家,得阿耨多罗三藐三菩提者,愿先来至此王舍城说法度人,受我供养。’我时默然已受彼请。善男子!我初得阿耨多罗三藐三菩提已,向竭阇国时,伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏,与五百弟子在彼河侧,求无上道,我为是人故往说法。迦叶言:‘瞿昙!我今年迈已百二十,摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗,咸谓我已证罗汉果。我今若当在于汝前听受法者,一切人民或生倒心,大德迦叶非罗汉耶。幸愿瞿昙速往余处,若此人民定知瞿昙功德胜我,我等无由复得供养。’我时答言:‘迦叶!汝若于我不生殷重大瞋恨者,见容一宿,明当早去。’迦叶言:‘瞿昙!我心无他,深相爱重。但我住处有一毒龙,其性暴急,恐相危害。’我言:‘迦叶!毒中之毒,不过三毒,我今已断。世间之毒,我所不畏。’迦叶复言:‘苟能不畏,善哉,听住。’善男子!我于尔时故为迦叶现十八变,如经中说。尔时迦叶及其眷属五百等辈,见闻是已,证罗汉果。是时迦叶复有二弟:一名伽耶迦叶,二名那提迦叶,师徒眷属复有五百,亦皆证得阿罗汉果。时王舍城六师之徒,闻是事已,即于我所生大恶心。我时赴信受彼王请诣王舍城,未至中路,王与无量百千之众悉来奉迎,我为说法。时闻法已,欲界诸天八万六千,发阿耨多罗三藐三菩提心,频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果,无量众生成就忍心。既入城已,度舍利弗、大目犍连及其眷属二百五十人,令舍本心出家学道,我即住彼受王供养。外道六师相与聚集,诣舍卫城。◎

  “◎时彼城中有一长者名须达多,为儿娉妇诣王舍城,既达彼城,寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起告诸眷属:‘仁等可起,速共庄严、扫治宅舍、办具肴膳。’须达闻已,寻自思惟:‘将非欲请摩伽王耶?为有婚姻欢乐会乎?’思惟是已,寻前问言:‘大士!欲请摩伽陀王频婆娑罗耶?为有婚姻欢乐会乎?遽务不安乃如是耶?’长者答言:‘不也,居士!我明请佛无上法王。’须达长者初闻佛名,身毛皆竖,寻复问言:‘何等名佛?’长者答言:‘汝不闻耶?迦毗罗城有释种子,字悉达多,姓瞿昙氏,父名白净。其生未久,相师占之,定当得作转轮圣王,如庵罗果已在手中。心不愿乐舍之出家,无师自觉,得阿耨多罗三藐三菩提,贪恚痴尽。常住无变,不生不灭,无有忧畏。于诸众生,其心平等,犹如父母等视一子。所有身心众中最胜,虽胜一切而无憍慢,涂割二事其心无二。智慧通达于法无碍,具足十力、四无所畏、五智三昧、大慈大悲及三念处,故号为佛。明受我请,是故匆匆未暇相瞻。’须达多言:‘善哉,大士!所言佛者,功德无上,今在何处?’长者答言:‘今在此间王舍大城,住迦兰陀竹林精舍。’时须达多一心念佛所有功德,十力、无畏、五智三昧、大慈大悲及三念处,作是念时,忽然大明,其明猛盛,犹如白日,即寻光出,至城门下。佛神力故,门自开辟。既出门已,路有天祠,须达经过礼拜致敬,寻还黑闇。心生惶怖,复欲还返所止之处,时彼城门有一天神,告须达言:‘仁者若往如来所者,多获善利。’须达多言:‘云何善利?’答言:‘长者!假使有人真宝珓珞、骏马百匹、香象百头、宝车百乘,铸金为人其数复百,端正女人身珮璎珞、众宝厕填,上妙宫宅、殿堂屋宇、雕文刻镂,金盘银粟、银盘金粟,数各一百,以施一人,如是展转尽阎浮提,所得功德,不如有人发意一步,诣如来所。’须达多言:‘善男子!汝是谁耶?’答言:‘长者!我是胜相婆罗门子,是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗、大目犍连,心生欢喜,舍身得作北方天王毗沙门子,专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等,生欢喜心,尚得如是妙好之身,况当得见如来大师,礼拜供养?’须达长者闻是事已,即还复道来诣我所。到已头面敬礼我足,我时即为如应说法。长者闻已得须陀洹果,既获果证,复请我言:‘如来大慈,惟愿临顾至舍卫城,受我微供。’我即问言:‘卿舍卫国,颇有精舍,相容受不?’须达多言:‘若佛哀愍,必见垂顾,便当自竭营办成立。’善男子!我于尔时默然受请。须达长者已蒙听许,即白我言:‘我从昔来未为斯事,惟愿如来,遣舍利弗指授仪则,我即顾命敕令营佐。’

  “时舍利弗与须达多共载一车,往舍卫城。我神力故,经一日夜便到所止。时须达多白舍利弗:‘大德!此大城外,何处有地不近不远,多饶泉池,有好林树、花果,郁茂清净闲豫?我当于中,为佛世尊及比丘僧造立精舍。’舍利弗言:‘祇陀园林不近不远,清净寂寞,多有泉池,树木花果随时而有,此处最胜,可安立精舍。’时须达多闻是语已,即往祇陀大长者所,告祇陀言:‘我今欲为无上法王造立僧坊,惟仁园地任中造立。吾今欲买,能见与不?’祇陀答言:‘设以真金遍布其地,犹不相与。’须达多言:‘善哉,祇陀!林地属我,汝便取金。’祇陀答言:‘我园不卖,云何取金?’须达多言:‘若意不了,当共往诣断事人所。’时二长者即共俱往断事者所。断事者言:‘园属须达,祇陀取金。’须达长者即时使人车马载负随集布地,一日之中,唯五百步,金未周遍。祇陀言曰:‘长者若悔,随意听止。’须达多言:‘吾不悔也。’自念当出何藏金足?祇陀念言:‘如来法王,真实无上,所说妙法,清净无染,故使斯人轻宝乃尔。’即语须达:‘余未遍者,不复须金,请以见与。我自为佛造立门楼,常使如来经由出入。’祇陀长者自造门楼,须达长者七日之中成立大房,足三百口,禅房静处六十三所,冬室夏堂各各别异。厨坊浴室、洗脚之处,大小圊厕无不备足。所设已讫,即执香炉,向王舍城遥作是言:‘所设已办,惟愿如来慈哀怜愍,为诸众生受是住处。’

  “我时玄知是长者心,即与大众发王舍城,譬如壮士屈伸臂顷,至舍卫城祇陀园林须达精舍。我既到已,须达长者以其所设奉施于我。我时受已,即住其中。◎

  大般涅槃经卷第二十九