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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十五

  北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之五

  “复次善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,具足成就第七功德?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,作是思惟:‘何法能为大般涅槃而作近因?’菩萨即知有四种法,为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行,是大涅槃近因缘者,是义不然。所以者何?若离四法得涅槃者,无有是处。何等为四?一者亲近善友,二者专心听法,三者系念思惟,四者如法修行。善男子!譬如有人身遇众病,若热若冷、虚劳下疟、众邪鬼毒,到良医所,良医即为随病说药。是人至心善受医教,随教合药,如法服之,服已病愈,身得安乐。有病之人,喻诸菩萨,大良医者喻善知识,良医所说喻方等经,善受医教喻善思惟方等经义,随教合药喻如法修行三十七助道之法,病除愈者喻灭烦恼,得安乐者喻得涅槃、常、乐、我、净。善男子!譬如有王,欲如法治,令民安乐,咨诸智臣,其法云何?诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已,至心信行,如法治国,无诸怨敌,是故令民安乐无患。善男子!王者喻诸菩萨,诸智臣者喻善知识,智臣为王所说治法喻十二部经,王既闻已至心信行,喻诸菩萨系心思惟十二部经所有深义,如法治国喻诸菩萨如法修行,所谓六波罗蜜,以能修习六波罗蜜故无诸怨敌,喻诸菩萨已离诸结烦恼恶贼,得安乐者喻诸菩萨得大涅槃常乐我净。

  “善男子!譬如有人遇恶癞病,有善知识而语之言:‘汝若能到须弥山边,病可得差。所以者何?彼有良药,味如甘露,若能服者,病无不愈。’其人至心信是事已,即往彼山采服甘露,其病除愈,身得安乐。恶癞病者喻诸凡夫,善知识者喻诸菩萨摩诃萨等,至心信受喻四无量心,须弥山者喻八圣道,甘露味者喻于佛性,癞病除愈喻离烦恼,得安乐者喻得涅槃常乐我净。善男子!譬如有人畜诸弟子聪明大智,是人昼夜常教不倦。诸菩萨等亦复如是,一切众生有信不信,而常教化无有疲厌。

  “善男子!善知识者,所谓菩萨、佛、辟支佛、声闻、人中信方等者。何故名为善知识耶?善知识者能教众生远离十恶,修行十善,以是义故,名善知识。复次善知识者,如法而说、如说而行。云何名为如法而说、如说而行?自不杀生,教人不杀,乃至自行正见,教人正见,若能如是则得名为真善知识。自修菩提,亦能教人修行菩提,以是义故,名善知识。自能修行信、戒、布施、多闻、智慧,亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧,复以是义名善知识。善知识者,有善法故。何等善法?所作之事不求自乐,常为众生而求于乐,见他有过不讼其短,口常宣说纯善之事,以是义故,名善知识。

  “善男子!如空中月,从初一日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如是,令诸学人渐远恶法,增长善法。善男子!若有亲近善知识者,本未有戒、定、慧、解脱、解脱知见,即便有之,未具足者,则得增广。何以故?以其亲近善知识故,因是亲近,复得了达十二部经甚深之义。若能听是十二部经甚深义者,名为听法,听法者则是大乘方等经典,听方等经名真听法,真听法者即是听受大涅槃经,大涅槃中闻有佛性、如来毕竟不般涅槃,是故名为专心听法,专心听法名八圣道,以八圣道能断贪欲、瞋恚愚痴,故名听法。夫听法者,名十一空,以此诸空,于一切法不作相貌。夫听法者名初发心,乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心。以因初心得大涅槃,不以闻故得大涅槃,以修习故得大涅槃。

  “善男子!譬如病人,虽闻医教及药名字不能愈病,以服食故能得差病。虽听十二深因缘法,不能得断一切烦恼,要以系念,善思惟故,能得除断,是名第三系念思惟。复以何义,名系念思惟?所谓三三昧:空三昧、无相三昧、无作三昧。空者于二十五有不见一实,无作者于二十五有不作愿求,无相者无有十相,所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相,修习如是三三昧者,是名菩萨系念思惟。云何名为如法修行?如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,知阴入界真实之相,亦如声闻、缘觉、诸佛,同于一道而般涅槃。法者即是常乐我净、不生不老、不病不死、不饥不渴、不苦不恼、不退不没。善男子!解大涅槃甚深义者,则知诸佛终不毕竟入于涅槃。

  “善男子!第一真实善知识者,所谓菩萨、诸佛世尊。何以故?常以三种善调御故。何等为三?一者毕竟软语,二者毕竟呵责,三者软语呵责。以是义故,菩萨诸佛即是真实善知识也。复次善男子!佛及菩萨为大医故,名善知识。何以故?知病、知药、应病授药故。譬如良医,善八种术,先观病相。相有三种。何等为三?谓风、热、水。有风病者,授之苏油。热病之人,授之石蜜。水病之人,授之姜汤。以知病根,授药得差,故名良医。佛及菩萨亦复如是,知诸凡夫病有三种:一者贪欲,二者瞋恚,三者愚痴。贪欲病者教观骨相,瞋恚病者观慈悲相,愚痴病者观十二缘相。以是义故,诸佛菩萨名善知识。善男子!如大船师,善渡人故,名大船师。诸佛菩萨亦复如是,度诸众生生死大海。以是义故,名善知识。复次善男子!因佛菩萨,令诸众生具足修得善法根本故。善男子!譬如雪山,乃是种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如是,悉是一切善根本处。以是义故,名善知识。善男子!雪山之中有上香药,名曰娑呵,有人见之,得寿无量,无有病苦,虽有四毒不能中伤,若有触者增长寿命满百二十,若有念者得宿命智。何以故?药势力故。诸佛菩萨亦复如是,若有见者,即得断除一切烦恼,虽有四魔不能干乱,若有触者命不可夭、不生不死、不退不没。所谓触者,若在佛边听受妙法。若有念者,得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,诸佛菩萨名善知识。善男子!如香山中,有阿那婆踏多池水,由是池故,有四大河,所谓恒河、辛头、私陀、博叉。世间众生常作是言:‘若有罪者,浴此四河,众罪得灭。’当知此言虚妄不实,除此已往何等为实?诸佛菩萨是乃为实。所以者何?若人亲近,则得灭除一切众罪。以是义故,名善知识。

  “复次善男子!譬如大地,所有药木、一切丛林、百谷甘蔗、花果之属,值天炎旱将欲枯死,难陀龙王及婆难陀,怜愍众生,从大海出,降澍甘雨,一切丛林、百谷草木滋润还生。一切众生亦复如是,所有善根将欲消灭,诸佛菩萨生大慈悲,从智慧海降甘露雨,令诸众生具足还得十善之法。以是义故,诸佛菩萨名善知识。善男子!譬如良医善八种术,见诸病人不观种姓、端正好丑、钱财宝货,悉为治之,是故世称为大良医。诸佛菩萨亦复如是,见诸众生有烦恼病,不观种姓、端正好丑、钱财宝货,生慈愍心,悉为说法,众生闻已烦恼病除。以是义故,诸佛菩萨名善知识。以是亲近善友因缘,则得近于大般涅槃。

  “云何菩萨听法因缘而得近于大般涅槃?一切众生以听法故,则具信根,得信根故,乐行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,得须陀洹果乃至佛果,是故当知得诸善法,皆是听法因缘势力。善男子!譬如长者惟有一子,遣至他国市易所须,示其道路通塞之处,而复诫之:‘若遇淫女,慎莫亲爱,若亲爱者,丧身殒命及以财宝。弊恶之人,亦莫交游。’其子敬顺父之教敕,身心安乐,多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是,示诸众生及四部众诸道通塞,是诸众生以闻法故,远离诸恶,具足善法。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。善男子!譬如明镜照人面像,无不明了。听法明镜亦复如是,有人照之,则见善恶明了无翳。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。善男子!譬如估客,欲至宝渚,不知道路,有人示之,其人随语,即至宝渚,多获诸珍不可称计。一切众生亦复如是,欲至善处采取道宝,不知其路通塞之处,菩萨示之,众生随已得至善处,获得无上大涅槃宝。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。

  “善男子!譬如醉象,狂騃暴恶,多欲杀害。有调象师,以大铁钩,钩斫其顶,即时调顺,恶心都尽。一切众生亦复如是,贪欲、瞋恚、愚痴、醉故,欲多造恶,诸菩萨等,以闻法钩,斫之令住,更不得起造诸恶心。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。是故我于处处经中说:‘我弟子专心听受十二部经,则离五盖、修七觉分,以是修习七觉分故,则得近于大般涅槃。’以听法故须陀洹人离诸恐怖。所以者何?须达长者身遇重病,心大愁怖,闻舍利弗说须陀洹有四功德、十种慰喻,闻是事已,恐怖即除。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。何以故?开法眼故。世有三人:一者无目,二者一目,三者二目。言无目者常不闻法,一目之人虽暂闻法其心不住,二目之人专心听受如闻而行。以听法故,得知世间如是三人。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。善男子!如我昔于拘尸那城,时舍利弗身遇病苦,我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已,告四弟子:‘汝舁我床往至佛所,我欲听法。’时四弟子即共舁往。既得闻法,闻法力故,所苦除差,身得安隐。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。

  “云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅槃?因是思惟,心得解脱。何以故?一切众生常为五欲之所系缚,以思惟故悉得解脱。以是义故,思惟因缘则得近于大般涅槃。复次善男子!一切众生常为常、乐、我、净四法之所颠倒,以思惟故,得见诸法无常、无乐、无我、无净,如是见已四倒即断。以是义故,思惟因缘则得近于大般涅槃。复次善男子!一切诸法有四种相。何等为四?一者生相,二者老相,三者病相,四者灭相。以是四相,能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼;若能系念善思惟者,虽遇此四,不生于苦。以是义故,思惟因缘则得近于大般涅槃。复次善男子!一切善法无不因于思惟而得。何以故?有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法,若不思惟,终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,思惟因缘则得近于大般涅槃。复次善男子!若有众生信佛、法、僧,无有变易,而生恭敬,当知皆是系念思惟因缘力故,因得断除一切烦恼。以是义故,思惟因缘则得近于大般涅槃。

  “云何菩萨如法修行?善男子!断诸恶法,修习善法,是名菩萨如法修行。复次云何如法修行?见一切法空无所有,无常、无乐、无我、无净,以是见故,宁舍身命,不犯禁戒,是名菩萨如法修行。复次云何如法修行?修有二种:一者真实,二者不实。不实者,不知涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等相,是名不实。云何真实?能知涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等相,是名真实。云何名为知涅槃相?涅槃之相凡有八事。何等为八?一者尽、二善性、三实、四真、五常、六乐、七我、八净,是名涅槃。复有八事。何等为八?一者解脱、二者善性、三者不实、四者不真、五者无常、六者无乐、七者无我、八者无净。复有六相:一者解脱、二者善性、三者不实、四者不真、五者安乐、六者清净。若有众生依世俗道,断烦恼者,如是涅槃,则有八事解脱不实。何以故?以不常故。以无常故则无有实,无有实故则无有真,虽断烦恼,以还起故,无常、无我、无乐、无净,是名涅槃解脱八事。云何六相?声闻缘觉断烦恼故,名为解脱,而未能得阿耨多罗三藐三菩提,故名为不实。以不实故,名为不真。未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提,故名无常。以得无漏八圣道故,名为净乐。善男子!若如是知,是知涅槃,不名佛性、如来、法、僧、实相、虚空。

  “云何菩萨知于佛性?佛性有六。何等为六?一常、二净、三实、四善、五当见、六真。复有七事:一者可证,余六如上,是名菩萨知于佛性。

  “云何菩萨知如来相?如来即是觉相善相,常乐我净、解脱、真实、示道可见,是名菩萨知如来相。

  “云何菩萨知于法相?法者若善、不善,若常、不常,若乐、不乐,若我、无我,若净、不净,若知、不知,若解、不解,若真、不真,若修、不修,若师、非师,若实、不实,是名菩萨知于法相。

  “云何菩萨知于僧相?僧者若常乐我净,是弟子相;可见之相,善、真、不实。何以故?一切声闻得佛道故。何故名真?悟法性故。是名菩萨知于僧相。

  “云何菩萨知于实相?实相者,若常、无常,若乐、无乐,若我、无我,若净、无净,若善、不善,若有、若无,若涅槃、非涅槃,若解脱、非解脱,若知、不知,若断、不断,若证、不证,若修、不修,若见、不见,是名实相,非是涅槃、佛性、如来、法、僧、虚空,是名菩萨因修如是大涅槃故,知于涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等法,差别之相。

  “善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,不见虚空。何以故?佛及菩萨虽有五眼所不见故。惟有慧眼乃能见之,慧眼所见无法可见,故名为见。若是无物名虚空者,如是虚空乃名为实,以是实故则名常无,以常无故,无乐、我、净。善男子!空名无法,无法名空,譬如世间无物名空。虚空之性亦复如是,无所有故名为虚空。善男子!众生之性与虚空性俱无实性。何以故?如人说言,除灭有物然后作空,而是虚空实不可作。何以故?无所有故。以无有故,当知无空。是虚空性,若可作者则名无常,若无常者不名虚空。善男子!如世间人说言虚空无色、无碍、常不变易,是故世称虚空之法,为第五大。善男子!而是虚空实无有性,以光明故,故名虚空,实无虚空。犹如世谛,实无其性,为众生故,说有世谛。善男子!涅槃之体亦复如是,无有住处,直是诸佛断烦恼处,故名涅槃,涅槃即是常、乐、我、净,涅槃虽乐,非是受乐,乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐:一寂灭乐,二觉知乐。实相之体有三种乐:一者受乐,二寂灭乐,三觉知乐。佛性一乐,以当见故,得阿耨多罗三藐三菩提时,名菩提乐。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若烦恼断处是涅槃者,是事不然。何以故?如来往昔初成佛道至尼连禅河边,尔时魔王与其眷属到于佛所,而作是言:‘世尊!涅槃时到何故不入?’佛告魔王:‘我今未有多闻弟子,善持禁戒,聪明利智,能化众生,是故不入。’若言烦恼断灭之处是涅槃者,诸菩萨等于无量劫已断烦恼,何故不得称为涅槃?俱是断处,何缘独称诸佛有之,菩萨无耶?若断烦恼非涅槃者,何故如来昔告生名婆罗门言:‘我今此身即是涅槃。’如来昔时在毗舍离国,魔复启请:‘如来昔以未有弟子多闻、持戒、聪明、利智、能化众生,不入涅槃。今已具足,何故不入?’如来尔时即告魔言:‘汝今莫生悒迟之想,却后三月吾当涅槃。’世尊!若使灭度非涅槃者,何故如来自期三月当般涅槃?世尊!若断烦恼是涅槃者,如来往昔,初在道场菩提树下断烦恼时,便是涅槃,何故复言却后三月当般涅槃?世尊!若使尔时是涅槃者,云何方为拘尸那城诸力士等,说言后夜当般涅槃?如来诚实,云何出是虚妄之言?”

  尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善男子!若言如来得广长舌,当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨,凡所发言,诚谛无虚。善男子!如汝所言,波旬往昔启请于我入涅槃者,善男子!而是魔王真实不知涅槃定相。何以故?波旬意谓,不化众生,默然而住,便是涅槃。善男子!譬如世人,见人不言,无所造作,便谓是人,如死无异。魔王波旬亦复如是,意谓如来不化众生,默无所说,便谓如来入般涅槃。善男子!如来不说佛、法、众僧无差别相,惟说常住清净二法无差别耳。善男子!佛亦不说佛及佛性、涅槃无差别相,惟说常恒不变无差别耳。善男子!佛亦不说涅槃、实相无差别相,惟说常有实不变易无差别耳。善男子!尔时我诸声闻弟子,生于诤讼,如拘睒弥诸恶比丘,违反我教多犯禁戒,受不净物,贪求利养。向诸白衣而自赞叹我得无漏,谓须陀洹果乃至我得阿罗汉果,毁辱于他,于佛、法、僧、戒律、和上,不生恭敬。公于我前言如是物佛所听畜,如是等物佛不听畜。我亦语言如是等物我实不听,复反我言如是等物实是佛听。如是恶人不信我言,为是等故,我告波旬,汝莫悒迟,却后三月当般涅槃。善男子!因如是等恶比丘故,令诸声闻、受学弟子,不见我身,不闻我法,便言如来入于涅槃。惟诸菩萨能见我身,常闻我法,是故不言我入涅槃。声闻弟子虽复发言如来涅槃,而我实不入于涅槃。善男子!若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者,当知是人非我弟子,是魔伴党,邪见恶人,非正见也。若言如来不入涅槃,当知是人真我弟子,非魔伴党,正见之人,非恶邪也。

  “善男子,我初不见弟子之中,有言如来不化众生,默然而住,名般涅槃也。善男子!譬如长者,多有子息,舍至他方,未得还顷,诸子并谓父已死矣。而是长者实亦不死,诸子颠倒,皆生死想。声闻弟子亦复如是,不见我故,便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅槃,而我实不般涅槃也,声闻弟子生涅槃想。善男子!譬如明灯,有人覆之,余不知者,谓灯已灭,而是明焰,实亦不灭,以不知故生于灭想。声闻弟子亦复如是,虽有慧目,以烦恼覆,令心颠倒,不见真身,而便生于灭度之想,而我实不取灭度也。

  “善男子!如生盲人不见日月,以不见故,不知昼夜明闇之相,以不知故,便说无有日月之实。实有日月,盲者不见,以不见故,生于倒想,言无日月。声闻弟子亦复如是,如彼生盲,不见如来,便谓如来入于涅槃,如来实不入于涅槃,以倒想故,生如是心。善男子!譬如云雾覆蔽日月,痴人便言无有日月,日月实有,直以覆故,众生不见。声闻弟子亦复如是,以诸烦恼覆智慧眼,不见如来,便言如来入于灭度。善男子!直是如来现婴儿行,非灭度也。善男子!如阎浮提,日入之时,众生不见,以黑山障故,而是日性,实无没入,众生不见,生没入想。声闻弟子亦复如是,为诸烦恼山所障故,不见我身,以不见故,便于如来生灭度想,而我实不趣灭度也。

  “是故我于毗舍离国告波旬言,却后三月我当涅槃。善男子!如来玄见迦叶菩萨却后三月善根当熟,亦见香山须跋陀罗竟安居已当至我所,是故我告魔王波旬,却后三月当般涅槃。善男子!有诸力士,其数五百,终竟三月,亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心,我为是故,告波旬言,却后三月当般涅槃。善男子!纯陀等辈及五百梨车、庵罗果女,却后三月,无上道心善根成熟,为是等故,我告波旬,却后三月当般涅槃。善男子!须那刹多亲近外道尼乾子等,我为说法满十二年,彼人邪见,不信不受,我知是人邪见根栽,却后三月定可斫伐,我为是故告波旬言,却后三月当般涅槃。

  “善男子!何因缘故我于往昔尼连河边告魔波旬,我今未有多智弟子,是故不得入涅槃者?我时欲为五比丘等,于波罗㮈转法轮故。复次欲为五比丘等,所谓耶奢、富那、毗摩罗阇、憍梵波提、须婆睺。次复欲为郁伽长者等五十人。次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘。次复欲为那提迦叶、伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子。次复欲为舍利弗、目犍连等二百五十比丘转妙法轮。是故我告魔王波旬不般涅槃。

  “善男子!有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃?不见佛性而断烦恼,是名涅槃非大涅槃。以不见佛性故,无常、无我,惟有乐、净。以是义故,虽断烦恼,不得名为大般涅槃也。若见佛性能断烦恼,是则名为大涅槃也。以见佛性故,得名为常乐我净,以是义故,断除烦恼,亦得称为大般涅槃。

  “善男子!涅者言不,槃者言织,不织之义名为涅槃。槃又言覆,不覆之义乃名涅槃。槃言去来,不去不来乃名涅槃。槃者言取,不取之义乃名涅槃。槃言不定,定无不定乃名涅槃。槃言新故,无新故义乃名涅槃。槃言障碍,无障碍义乃名涅槃。善男子!有忧罗迦迦毗罗弟子等言,槃者名相,无相之义乃名涅槃。善男子,槃者言有,无有之义乃名涅槃。槃名和合,无和合义乃名涅槃。槃者言苦,无苦之义乃名涅槃。善男子!断烦恼者不名涅槃,不生烦恼乃名涅槃。善男子!诸佛如来烦恼不起是名涅槃,所有智慧于法无碍是为如来。如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨,是名佛性。如来身心智慧,遍满无量无边阿僧祇土,无所障碍,是名虚空。如来常住无有变易,名曰实相。以是义故,如来实不毕竟涅槃。是名菩萨修大涅槃微妙经典,具足成就第七功德

  “复次善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,具足成就第八功德?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃,除断五事,远离五事,成就六事,修习五事,守护一事,亲近四事,信顺一实,心善解脱,慧善解脱。

  “善男子!云何菩萨除断五事?所谓五阴,色受想行识。所言阴者其义何谓?能令众生生死相续、不离重檐,分散聚合三世所摄,求其义理了不可得,以是诸义,故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴,不见其相。何以故?于十色中推求其性悉不可得,为世界故说言为阴。受有百八,虽见受阴,初无受相。何以故?受虽百八,理无定实,是故菩萨不见受阴,想行识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴,是生烦恼之根本也,以是义故,方便令断。

  “云何菩萨远离五事?所谓五见。何等为五?一者身见,二者边见,三者邪见,四者戒取,五者见取。因是五见,生六十二见,因是诸见,生死不绝,是故菩萨防之不近。

  “云何菩萨成就六事?谓六念处。何等为六?一者念佛,二者念法,三者念僧,四者念天,五者念施,六者念戒,是名菩萨成就六事。

  “云何菩萨修习五事?所谓五定:一者知定,二者寂定,三者身心受快乐定,四者无乐定,五者首楞严定。修习如是五种定心,则得近于大般涅槃,是故菩萨勤心修习。

  “云何菩萨守护一事?谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心,犹如世人守护一子,亦如瞎者护余一目,如行圹野守护导者。菩萨守护菩提之心,亦复如是,因护如是菩提心故,得阿耨多罗三藐三菩提,因得阿耨多罗三藐三菩提故,常、乐、我、净具足而有,即是无上大般涅槃,是故菩萨守护一法。

  “云何菩萨亲近四事?谓四无量心。何等为四?一者大慈,二者大悲,三者大喜,四者大舍。因是四心,能令无量无边众生发菩提心,是故菩萨系心亲近。

  “云何菩萨信顺一实?菩萨了知一切众生皆归一道,一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故,分之为三,是故菩萨信顺不逆。

  “云何菩萨心善解脱?贪、恚、痴心永断灭故,是名菩萨心善解脱。

  “云何菩萨慧善解脱?菩萨摩诃萨于一切法知无障碍,是名菩萨慧善解脱。因慧解脱昔所不闻而今得闻,昔所不见而今得见,昔所不到而今得到。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“世尊!如佛所说心解脱者,是义不然。何以故?心本无系。所以者何?是心本性,不为贪欲、瞋恚、愚痴诸结所系。若本无系,云何而言心善解脱?世尊!若心本性不为贪结之所系者,何等因缘而能得系?如人构角,本无乳相,虽加功力,乳无由出。构乳之者,不得如是,加功虽少,乳则多出。心亦如是,本无贪者,今云何有?若本无贪,后方有者,诸佛菩萨本无贪相,今悉应有。世尊!譬如石女,本无子相,虽加功力无量因缘,子不可得。心亦如是,本无贪相,虽造众缘,贪无由生。世尊!如攒湿木,火不可得。心亦如是,虽复攒求,贪不可得。云何贪结能系于心?世尊!譬如押沙,油不可得。心亦如是,虽复押之,贪不可得。当知贪、心,二理各异,设复有之,何能污心?世尊!譬如有人,安橛于空,终不得住。安贪于心,亦复如是,种种因缘,不能令贪系缚于心。世尊!若心无贪名解脱者,诸佛菩萨何故不拔虚空中刺?世尊!过去世心,不名解脱。未来世心,亦无解脱。现在世心,不与道共。何等世心名得解脱?世尊!如过去灯不能灭闇,未来世灯亦不灭闇,现在世灯复不灭闇。何以故?明之与闇,二不并故。心亦如是,云何而言心得解脱?世尊!贪亦是有,若贪无者,见女相时,不应生贪;若因女相,而得生者,当知是贪,真实而有,以有贪故,堕三恶道。世尊!譬如有人,见画女像,亦复生贪,以生贪故,得种种罪;若本无贪,云何见画而生于贪?若心无贪,云何如来说言菩萨心得解脱?若心有贪,云何见相然后方生,不见相者则不生也?我今现见有恶果报,当知有贪,瞋恚、愚痴亦复如是。世尊!譬如众生,有身无我,而诸凡夫,横计我想,虽有我想,不堕三恶。云何贪者,于无女相而起女想,堕三恶道?世尊!譬如攒木而生于火,然是火性众缘中无,以何因缘而得生耶?世尊!贪亦如是,色中无贪,香味触法亦复无贪,云何于色、香、味、触、法,生于贪耶?若众缘中悉无贪者,云何众生独生于贪?诸佛菩萨而不生耶?世尊!心亦不定,若心定者,无有贪欲、瞋恚、愚痴。若不定者,云何而言心得解脱?贪亦不定,若不定者,云何因之生三恶趣?贪者、境界,二俱不定。何以故?俱缘一色,或生于贪、或生于瞋、或生愚痴,是故贪者及与境界二俱不定,若俱不定,何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脱?”◎

  ◎尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!心亦不为贪结所系、亦非不系,非是解脱、非不解脱,非有、非无,非现在、非过去、非未来。何以故?善男子!一切诸法无有自性故。善男子!有诸外道作如是言:‘因缘和合则有果生,若众缘中本无生性而能生者,虚空不生亦应生果。虚空不生非是因故,以众缘中本有果性,是故合集而得生果。所以者何?如提婆达欲造墙壁,则取泥土,不取彩色。欲造画像,则集彩色,不取草木。作衣取缕,不取泥木。作舍取泥,不取缕线。以人取故,当知是中各能生果,以能生果故,当知因中必先有性,若无性者一物之中应当出生一切诸物。若是可取、可作、可出,当知是中必先有果。若无果者,人则不取、不作、不出。惟有虚空无取、无作,故能出生一切万物。以有因故,如尼拘陀子作尼拘陀树,乳有醍醐,缕中有布,泥中有瓶。’善男子,一切凡夫无明所盲作是定说,色有着义,心有贪性。复言:‘凡夫心有贪性、亦解脱性,遇贪因缘心则生贪,若遇解脱心则解脱。’虽作此说,是义不然。有诸凡夫复作是言:‘一切因中,悉无有果。因有二种:一者微细,二者粗大。细即是常,粗则无常。从微细因转成粗因,从此粗因转复成果。粗无常故,果亦无常。’善男子!有诸凡夫复作是言:‘心亦无因,贪亦无因,以时节故则生贪心。’如是等辈,以不能知心因缘故,轮回六趣,具受生死。

  “善男子!譬如枷犬,系之于柱,终日绕柱,不能得离。一切凡夫亦复如是,被无明枷系生死柱,绕二十五有,不能得离。善男子!譬如有人堕于圊厕,既得出已,而复还入。如人病差,还为病因。如人涉路,值空旷处,既得过已,而复还来。又如净洗,还涂泥土。一切凡夫亦复如是,已得解脱,无所有处。唯未得脱非非想处,而复还来至三恶趣。何以故?一切凡夫惟观于果,不观因缘,如犬逐块,不逐于人。凡夫之人亦复如是,惟观于果,不观因缘,以不观故,从非想退还三恶趣。

  “善男子!诸佛菩萨终不定说,因中有果、因中无果、及有无果、非有非无果。若言因中先定有果、及定无果、定有无果、定非有非无果,当知是等皆魔伴党,系属于魔,即是爱人;如是爱人,不能永断生死系缚,不知心相及以贪相。善男子!诸佛菩萨显示中道。何以故?虽说诸法非有非无,而不决定。所以者何?因眼、因色、因明、因心、因念,识则得生,是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中,亦非中间、非有、非无,从缘生故,名之为有,无自性故名之为无,是故如来说言诸法非有、非无。善男子!诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性,净不净性,心无住处故。从缘生贪,故说非无,本无贪性,故说非有。善男子!从因缘故心则生贪,从因缘故心则解脱。善男子!因缘有二:一者随于生死,二者随大涅槃。

  “善男子!有因缘故,心共贪生共贪俱灭,有共贪生不共贪灭,有不共贪生共贪俱灭,有不共贪生不共贪灭。

  “云何心共贪生共贪俱灭?善男子!若有凡夫未断贪心、修习贪心,如是之人,心共贪生心共贪灭。一切众生不断贪心,心共贪生心共贪灭。如欲界众生,一切皆有初地味禅,若修、不修,常得成就,遇因缘故,即便得之,言因缘者谓火灾也。一切凡夫亦复如是,若修、不修,心共贪生,心共贪灭。何以故?不断贪故。

  “云何心共贪生不共贪灭?声闻弟子有因缘故,生于贪心,畏贪心故,修白骨观,是名心共贪生不共贪灭。复有心共贪生不共贪灭,如声闻人未证四果,有因缘故生于贪心,证四果时贪心得灭,是名心共贪生不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时,心共贪生不共贪灭。

  “云何不共贪生共贪俱灭?若菩萨摩诃萨断贪心已,为众生故示现有贪,以示现故,能令无量无边众生咨受善法,具足成就,是名不共贪生共贪俱灭。

  “云何不共贪生不共贪灭?谓阿罗汉、缘觉、诸佛,除不动地其余菩萨,是名不共贪生不共贪灭。以是义故,诸佛菩萨不决定说心性本净、性本不净。

  “善男子,是心不与贪结和合,亦复不与瞋痴和合。善男子!譬如日月,虽为烟尘、云雾及罗睺罗之所覆蔽,以是因缘令诸众生不能得见,虽不可见日月之性,终不与彼五翳和合。心亦如是,以因缘故,生于贪结。众生虽说心与贪合,而是心性实不与合。若是贪心即是贪性,若是不贪即不贪性,不贪之心不能为贪,贪结之心不能不贪。善男子!以是义故,贪欲之结不能污心。诸佛菩萨永破贪结,是故说言心得解脱。一切众生从因缘故,生于贪结,从因缘故,心得解脱。

  “善男子!譬如雪山悬峻之处,人与猕猴俱不能行。或复有处,猕猴能行,人不能行。或复有处,人与猕猴二俱能行。善男子!人与猕猴能行处者,如诸猎师,纯以黐胶,置之案上用捕猕猴。猕猴痴故,往手触之,触已粘手,欲脱手故,以脚踏之,脚复随着。欲脱脚故,以口啮之,口复粘着,如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之,负还归家。雪山险处喻佛菩萨所得正道。猕猴者喻诸凡夫。猎师者喻魔波旬。黐胶者喻贪欲结。人与猕猴俱不行者,喻诸凡夫、魔王波旬俱不能行。猕猴能行,人不能者,喻诸外道有智慧者,诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者,一切凡夫及魔波旬常处生死不能修行,凡夫之人五欲所缚,令魔波旬自在将去,如彼猎师黐捕猕猴,檐负归家。

  “善男子!譬如国王安住己界,身心安乐,若至他界,则得众苦。一切众生亦复如是,若能自住于己境界,则得安乐,若至他界则遇恶魔,受诸苦恼。自境界者谓四念处,他境界者谓五欲也。云何名为系属于魔?有诸众生无常见常、常见无常,苦见于乐、乐见于苦,不净见净、净见不净,无我见我、我见无我,非实解脱横见解脱、真实解脱见非解脱,非乘见乘、乘见非乘,如是之人名系属魔,系属魔者心不清净。复次善男子!若见诸法真实是有,总别定相。当知是人,若见色时,便作色相,乃至见识亦作识相,见男男相、见女女相、见日日相、见月月相、见岁岁相、见阴阴相、见入入相、见界界相,如是见者,名系属魔。系属魔者心不清净。复次善男子!若见我是色、色中有我、我中有色、色属于我,乃至见我是识、识中有我、我中有识、识属于我,如是见者,系属于魔,非我弟子。善男子!我声闻弟子远离如来十二部经,修习种种外道典籍,不修出家、寂灭之法,纯营世俗在家之事。何等名为在家事也?受畜一切不净之物,奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴鸡犬、猕猴猪羊、种种谷麦,远离师、僧,亲附白衣,违反圣教,向诸白衣作如是言:‘佛听比丘受畜种种不净之物。’是名修习在家之事。有诸弟子不为涅槃,但为利养,亲近听受十二部经,招提僧物及僧鬘物,衣着食啖,如自己有,悭惜他家,及以称誉、亲近国王及诸王子,卜筮吉凶推步盈虚,围棋六博摴蒱投壶,亲近比丘尼及诸处女,畜二沙弥,常游屠猎、酤酒之家,及旃陀罗所住之处,种种贩卖、手自作食、受使邻国通致信命,如是之人当知即是魔之眷属,非我弟子。以是因缘,心共贪生、心共贪灭。乃至痴心,共生共灭亦复如是。

  “善男子!以是因缘,心性不净、亦非不净,是故我说心得解脱。若有不受不畜一切不净之物,为大涅槃受持、读诵十二部经,书写解说,当知是等,真我弟子,不行恶魔波旬境界,即是修习三十七品,以修习故,不共贪生、不共贪灭,是名菩萨修大涅槃微妙经典,具足成就第八功德。◎

  大般涅槃经卷第二十五