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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第三

  北凉天竺三藏昙无谶译寿命品第一之三

  佛复告诸比丘:“汝于戒律,有所疑者,今恣汝问,我当解说,令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂,了了通达。汝等比丘,莫谓如来唯修诸法本性空寂。”复告诸比丘:“若于戒律有所疑者,今可致问。”

  时诸比丘即白佛言:“世尊!我等无有智慧,能问如来、应、正遍知。所以者何?如来境界不可思议,所有诸定不可思议,所演教诲不可思议,是故我等无有智慧,能问如来。世尊!譬如老人,年百二十,身婴长病,寝卧床席,不能起居,气力虚劣,余命无几。有一富人,缘事欲行,当至他方,以百斤金寄是老人,而作是言:‘我今他行,以是宝物,持用相寄,或十年还,二十年还,汝当还我。’是时老人,即便受之。而此老人复无继嗣,其后不久,病笃命终,所寄之物悉皆散失。财主行还,债索无所。如是痴人,不知筹量可寄不可寄?是故行还,债索无所,以是因缘丧失财宝。世尊!我等声闻亦复如是,虽闻如来殷勤教诫,不能受持,令法久住,如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律,当何所问?”

  佛告诸比丘:“汝等今者,若问于我,则能利益一切众生。是故告汝,听随所疑,恣意而问。”

  尔时诸比丘白佛言:“世尊!譬如有人,年二十五,盛壮端正,多有财宝金银琉璃,父母、妻子、眷属、宗亲,悉皆存在,亦有人来寄其宝物,语其人言:‘我有缘事,欲至他处,事讫当还,汝当还我。’是时壮人,守护是物,如自己有。其人遇病,即命家属:‘如是金宝是他所寄,彼若来索悉皆还之。’智者如是,善知筹量,行还索物,皆悉得之,无所亡失。世尊亦尔,若以法宝付嘱阿难及诸比丘,不得久住。何以故?一切声闻及大迦叶悉当无常,如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法,付诸菩萨,以诸菩萨善能问答如是法宝,则得久住无量千世,增益炽盛,利安众生,如彼壮人受他寄物。以是义故,诸大菩萨乃能问耳,我等智慧犹如蚊虻,何能咨请如来深法?”时诸声闻默然而住。

  尔时佛赞诸比丘言:“善哉,善哉!汝等善得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念以此二缘,应以大乘付诸菩萨,令是妙法久住于世。”

  尔时佛告一切大众:“善男子、善女人!我之寿命不可称量,乐说之辩亦不可尽,汝等宜可随意咨问,若戒、若归。”第二、第三亦复如是。

  尔时众中有一菩萨摩诃萨,本是多罗聚落人也,姓大迦叶,婆罗门种,年在幼稚,以佛神力即从座起,偏袒右臂,绕百千匝,右膝着地,合掌向佛,而白佛言:“世尊!我于今者欲少咨问,若佛听者,乃敢发言。”

  佛告迦叶:“如来、应、正遍知,恣汝所问,当为汝说,断汝所疑,令汝欢喜。”

  尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如来哀愍,已垂听许,今当问之,然我所有智慧,微少犹如蚊虻。如来世尊道德巍巍,纯以栴檀,师子难伏,不可坏众而为眷属。如来之身,犹真金刚,色如琉璃,真实难坏,复为如是大智慧海之所围绕。是众会中,诸大菩萨摩诃萨等,皆悉成就无量无边深妙功德,犹如香象。于如是等大众之前,岂敢发问?为当承佛神通之力及因大众善根威德,少发问耳。”即于佛前说偈问曰:

 “云何得长寿,  金刚不坏身?
  复以何因缘,  得大坚固力?
  云何于此经,  究竟到彼岸?
  愿佛开微密,  广为众生说。
  云何得广大,  为众作依止,
  实非阿罗汉,  而与罗汉等?
  云何知天魔,  为众作留难?
  佛说波旬说,  云何分别知?
  云何诸调御,  心喜说真谛,
  正善具成就,  演说四颠倒?
  云何作善业?  大仙今当说。
  云何诸菩萨,  能见难见性?
  云何解满字,  及与半字义?
  云何共圣行,  如娑罗娑鸟,
  迦邻提日月,  太白与岁星?
  云何未发心,  而名为菩萨?
  云何于大众,  而得无所畏,
  犹如阎浮金,  无能说其过?
  云何处浊世,  不污如莲华?
  云何处烦恼,  烦恼不能染,
  如医疗众病,  不为病所污?
  生死大海中,  云何作船师?
  云何舍生死,  如蛇脱故皮?
  云何观三宝,  犹如天意树?
  三乘若无性,  云何而得说;
  犹如乐未生,  云何名受乐?
  云何诸菩萨,  而得不坏众?
  云何为生盲,  而作眼目导?
  云何示多头?  唯愿大仙说。
  云何说法者,  增长如月初?
  云何复示现,  究竟于涅槃?
  云何勇进者,  示人天魔道?
  云何知法性,  而受于法乐?
  云何诸菩萨,  远离一切病?
  云何为众生,  演说于秘密?
  云何说毕竟,  及与不毕竟?
  如其断疑网,  云何不定说?
  云何而得近,  最胜无上道?
  我今请如来,  为诸菩萨故,
  愿为说甚深,  微妙诸行等。
  一切诸法中,  悉有安乐性,
  唯愿大仙尊,  为我分别说。
  众生大依止,  两足尊妙药,
  今欲问诸阴,  而我无智慧。
  精进诸菩萨,  亦复不能知,
  如是等甚深,  诸佛之境界。”

  尔时佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝今未得一切种智,我已得之。然汝所问甚深密藏,如一切智之所咨问等无有异。善男子!我坐道场菩提树下初成正觉,尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨,亦曾问我是甚深义,然其所问句义功德亦皆如是,等无有异。如是问者,则能利益无量众生。”

  尔时迦叶菩萨复白佛言:“世尊!我无智力能问如来如是深义。世尊!譬如蚊虻不能飞过大海彼岸,周遍虚空。我亦如是,不能咨问如来如是智慧大海,法性虚空甚深之义。世尊!譬如国王髻中明珠,付典藏臣,藏臣得已,顶戴恭敬,增加守护。我亦如是,顶戴恭敬,增加守护如来所说方等深义。何以故?令我广得深智慧故。”

  尔时佛告迦叶菩萨:“善男子!谛听,谛听,当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故,得寿命长,是故应当至心听受。若业能为菩提因者,应当诚心听受是义,既听受已转为人说。善男子!我以修习如是业故,得阿耨多罗三藐三菩提,今复为人广说是义。善男子!譬如王子,犯罪系狱,王甚怜愍,爱念子故,躬自回驾至其系所。菩萨亦尔,欲得长寿,应当护念一切众生同于子想,生大慈大悲、大喜大舍,授不杀戒,教修善法。亦当安止一切众生于五戒十善,复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣,拔济是中苦恼众生,脱未脱者,度未度者,未涅槃者令得涅槃,安慰一切诸恐怖者,以如是等业因缘故,菩萨则得寿命长远,于诸智慧而得自在,随所寿终生于天上。”

  尔时迦叶菩萨复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨等视众生,同于子想,是义深隐,我未能解。世尊!如来不应说言菩萨于诸众生修平等心,同于子想。所以者何?于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者,云何当于如是等人同子想耶?”

  佛告迦叶:“如是,如是,我于众生实作子想,如罗睺罗。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!昔十五日僧布萨时,曾于受具清净众中,有一童子,不善修习身、口、意业,在屏隈处盗听说戒。密迹力士承佛神力,以金刚杵碎之如尘。世尊!是金刚神,极成暴恶,乃能断是童子命根。云何如来视诸众生同于子想,如罗睺罗?”

  佛告迦叶:“汝今不应作如是言,是童子者,即是化人,非真实也,为欲驱遣破戒毁法令出众故;金刚密迹亦是化耳。迦叶!毁谤正法及一阐提,或有杀生乃至邪见及故犯禁,我于是等,悉生悲心,同于子想,如罗睺罗。善男子!譬如国王,诸群臣等有犯王法,随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也,于毁法者,与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子!如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨,为欲示诸行恶之人有果报故。善男子!汝今当知,如来即是施恶众生无恐畏者,若放一光、若二、若五,或有遇者,悉令远离一切诸恶,如来今者具有如是无量势力。善男子,未可见法,汝欲见者,今当为汝说其相貌。我涅槃已,随其方面,有持戒比丘,威仪具足,护持正法,见坏法者,即能驱遣,呵责徴治,当知是人,得福无量不可称计。善男子!譬如有王,专行暴恶,会遇重病,有邻国王,闻其名声,兴兵而来,规欲殄灭。是时病王,无力势故,方乃恐怖,改心修善。而是邻王,得无量福。持法比丘亦复如是,驱遣呵责坏法之人,令行善法,得福无量。善男子!譬如长者所居之处,田宅屋舍生诸毒树。长者知已,即便斫伐,永令灭尽。又如壮人,首生白发,愧而剪拔,不令生长。持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣,呵责举处。若善比丘见坏法者,置不呵责驱遣举处,当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处,是我弟子,真声闻也。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!如佛所言,则不等视一切众生同于子想,如罗睺罗。世尊!若有一人以刀害佛,复有一人持栴檀涂佛,佛于此二若生等心,云何复言,当治毁禁?若治毁禁,是言则失。”

  佛告迦叶菩萨:“善男子!譬如国王、大臣、宰相产育诸子,颜貌端正,聪明黠慧,若二、三、四,将付严师,而作是言:‘君可为我教诏诸子,威仪、礼节、伎艺、书䟽、校计、算数,悉令成就。我今四子,就君受学,假使三子病杖而死,余有一子必当苦治,要令成就。虽丧三子,我终不恨。’迦叶!是父及师得杀罪不?”

  “不也。世尊!何以故?以爱念故,为欲成就,无有恶心,如是教诲,得福无量。”

  “善男子!如来亦尔,视坏法者等如一子。如来今以无上正法,付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众,应当劝励诸学人等,令得增上戒定智慧。若有不学是三品法,懈怠、破戒,毁正法者,王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子!是诸国王及四部众,当有罪不?”

  “不也。世尊!”

  “善男子!是诸国王及四部众尚无有罪,何况如来。善男子!如来善修如是平等,于诸众生同一子想。如是修者,是名菩萨修平等心,于诸众生同一子想。善男子!菩萨如是修习此业,得寿命长,亦能善知宿世之事。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!如佛所说,菩萨若有修平等心,视诸众生同于子想,得寿命长。如来不应作如是说。何以故?如知法人,能说种种孝顺之法,还至家中,以诸瓦石打掷父母。而是父母是良福田,多所利益,难遭难遇,应好供养,反生恼害,是知法人言行相违。如来所言,亦复如是,菩萨修习等心,众生同子想者,应得长寿,善知宿命,常住于世,无有变易。今者世尊,以何因缘,寿命极短,同人间耶?如来将无于诸众生生怨憎想?世尊昔日作何恶业,断几命根,得是短寿不满百年?”

  佛告迦叶:“善男子!汝今何缘,于如来前,发是粗言。如来长寿,于诸寿中,最上最胜。所得常法,于诸常中,最为第一。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!云何如来得寿命长?”

  佛告迦叶:“善男子!如八大河:一名恒河、二名阎摩罗、三名萨罗、四名阿梨罗跋提、五名摩诃、六名辛头、七名博叉、八名悉陀,是八大河及诸小河悉入大海。迦叶!如是一切人中、天上、地及虚空寿命大河,悉入如来寿命海中,是故如来寿命无量。复次迦叶!譬如阿耨达池出四大河;如来亦尔,出一切命。迦叶!譬如一切诸常法中,虚空第一;如来亦尔,于诸常中,最为第一。迦叶!譬如诸药,醍醐第一;如来亦尔,于众生中,寿命第一。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!如来寿命若如是者,应住一劫若减一劫,常宣妙法,如霔大雨。”

  “迦叶!汝今不应于如来所,生灭尽想。迦叶!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乃至外道、五通神仙、得自在者,若住一劫若减一劫,经行空中,坐卧自在,左胁出火,右胁出水,身出烟炎,犹如火聚,若欲住寿,能得如意,于寿命中,修短自任。如是五通,尚得如是随意神力,岂况如来于一切法,得自在力,而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫?以是义故,当知如来,是常住法、不变易法。如来此身,是变化身,非杂食身,为度众生,示同毒树,是故现舍入于涅槃。迦叶!当知佛是常法、不变易法。汝等于是第一义中,应勤精进,一心修习,既修习已,广为人说。”

  尔时迦叶菩萨白佛言:“世尊!出世之法与世间法,有何差别?如佛言曰:‘佛是常法、不变易法。’世间亦说:‘梵天是常,自在天常,无有变易。我常、性常、微尘亦常。’若言如来是常法者,如来何故不常现耶?若不常现,有何差别?何以故?梵天乃至微尘、世性亦不现故。”

  佛告迦叶:“譬如长者,多有诸牛,色虽种种,同共一群,付放牧人,令逐水草,但为醍醐,不求乳酪。彼牧牛者,构已自食。长者命终,所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已,无有妇女。即自构捋,得已而食。尔时群贼各相谓言:‘彼大长者,畜养此牛,不期乳酪,但为醍醐。我等今者,当设何方而得之耶?夫醍醐者,名为世间第一上味。我等无器,设使得乳,无安置处。’复共相谓:‘唯有皮囊,可以盛之。’虽有盛处,不知攒摇,浆犹难得,况复生酥。尔时诸贼,以醍醐故,加之以水,以水多故,乳酪醍醐,一切俱失。凡夫亦尔,虽有善法,皆是如来正法之余。何以故?如来世尊入涅槃后,盗窃如来遗余善法,若戒、定、慧,如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人,虽复得是戒、定、智慧,无有方便,不能解说。以是义故,不能获得常戒、常定、常慧、解脱;如彼群贼,不知方便,丧失醍醐。亦如群贼,为醍醐故,加之以水。凡夫亦尔,为解脱故,说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘世性、戒定智慧及与解脱,非想非非想天即是涅槃,实亦不得解脱涅槃,如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫,有少梵行,供养父母,以是因缘,得生天上,受少安乐,如彼群贼加水之乳。而是凡夫,实不知因修少梵行,供养父母,得生天上。又不能知戒、定、智慧,归依三宝,以不知故,说常、乐、我、净,虽复说之,而实不知。是故如来出世之后,乃为演说常、乐、我、净。如转轮王出现于世,福德力故,群贼退散,牛无损命。时转轮王,即以诸牛付一牧人,多巧便者。是人方便,即得醍醐。以醍醐故,一切众生,无有患苦。法轮圣王出现世时,诸凡夫人不能演说戒定慧者,即便退散,如贼退散。尔时如来善说世法及出世法,为众生故,令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐,复令无量无边众生获得无上甘露法味,所谓如来常、乐、我、净。以是义故,善男子!如来是常、不变易法。非如世间、凡夫、愚人,谓梵天等是常法也。此常法称要是如来,非是余法。迦叶!应当如是知如来身。迦叶!诸善男子、善女人,常当系心修此二字,佛是常住。迦叶!若有善男子、善女人修此二字,当知是人,随我所行,至我至处。善男子!若有修习如是二字为灭相者,当知如来则于其人为般涅槃。善男子!涅槃义者,即是诸佛之法性也。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!佛法性者,其义云何?世尊!我今欲知法性之义,唯愿如来哀愍广说。夫法性者即是舍身,舍身者名无所有,若无所有,身云何存?身若存者,云何而言身有法性?身有法性云何得存?我今云何当知是义?”

  佛告迦叶菩萨:“善男子!汝今不应作如是说,灭是法性。夫法性者,无有灭也。善男子!譬如无想天,成就色阴而无色想;不应问言,是诸天等,云何而住?欢娱受乐?云何行想?云何见闻?善男子,如来境界,非诸声闻缘觉所知。善男子,不应说言,如来身者是灭法也。善男子,如是灭法是佛境界,非诸声闻缘觉所及。善男子,汝今不应思量如来何处住?何处行?何处见?何处乐?善男子,如是之义,亦非汝等之所知及,诸佛法身,种种方便,不可思议。

  “复次善男子!应当修习佛法及僧而作常想。是三法者,无有异想、无无常想、无变异想。若于三法修异想者,当知是辈,清净三归则无依处,所有禁戒皆不具足,终不能证声闻缘觉菩提之果。若能于是不可思议,修常想者,则有归处。善男子!譬如因树,则有树影。如来亦尔,有常法故,则有归依,非是无常。若言如来是无常者,如来则非诸天、世人所归依处。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!譬如闇中,有树无影。”

  “迦叶!汝不应言有树无影,但非肉眼之所见耳。善男子!如来亦尔,其性常住,是不变异。无智慧眼,不能得见,如彼闇中,不见树影。凡夫之人,于佛灭后,说言如来是无常法,亦复如是。若言如来异法、僧者,则不能成三归依处,如汝父母各各异故,故使无常。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!我从今始,当以佛、法、众僧三事常住,启悟父母乃至七世,皆令奉持。甚奇,世尊!我今当学如来、法、僧不可思议,既自学已,亦当为人广说是义。若有诸人不能信受,当知是辈久修无常,如是之人,我当为其而作霜雹。”

  尔时佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉!汝今善能护持正法,如是护法,不欺于人。以不欺人善业缘故,而得长寿,善知宿命。”

  大般涅槃经金刚身品第二

  尔时世尊复告迦叶:“善男子!如来身者,是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身,即是法身。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛所说,如是等身,我悉不见。唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。何以故?如来当入于涅槃故。”

  佛言:“迦叶!汝今莫谓如来之身,不坚可坏,如凡夫身。善男子!汝今当知,如来之身,无量亿劫坚牢难坏,非人天身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身,是身不生不灭、不习不修、无量无边、无有足迹、无知无形、毕竟清净,无有动摇、无受无行、不住不作、无味无杂,非是有为、非业、非果、非行、非灭、非心、非数,不可思议、常不可思议,无识离心、亦不离心,其心平等,无有亦有,无有去来而亦去来,不破、不坏、不断、不绝、不出、不灭、非主亦主,非有非无、非觉非观、非字非不字、非定非不定,不可见了了见,无处亦处,无宅亦宅,无闇无明,无有寂静而亦寂静,是无所有,不受不施、清净无垢、无诤断诤、住无住处、不取不堕、非法非非法、非福田非不福田、无尽不尽离一切尽,是空离空,虽不常住非念念灭,无有垢浊、无字离字、非声非说、亦非修习、非称非量、非一非异、非像非相、诸相庄严,非勇非畏、无寂不寂、无热不热、不可睹见、无有相貌。如来度脱一切众生,无度脱故,能解众生。无有解故,觉了众生。无觉了故,如实说法。无有二故,不可量无等等。平如虚空,无有形貌,同无生性,不断不常。常行一乘,众生见三。不退不转,断一切结。不战不触,非性住性、非合非散、非长非短、非圆非方、非阴入界亦阴入界、非增非损、非胜非负。如来之身成就如是无量功德,无有知者,无不知者;无有见者,无不见者;非有为非无为、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非众生非不众生、非沙门非婆罗门,是师子大师子,非身非不身,不可宣说。除一法相,不可算数,般涅槃时不般涅槃,如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。

  “迦叶!唯有如来,乃知是相,非诸声闻缘觉所知。迦叶!如是功德成如来身,非是杂食所长养身。迦叶!如来真身功德如是,云何复得诸疾患苦,危脆不坚如坏器乎?迦叶!如来所以示病苦者,为欲调伏诸众生故。善男子!汝今当知,如来之身即金刚身,汝从今日常当专心思惟此义,莫念食身,亦当为人说,如来身即是法身。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来成就如是功德,其身云何当有病苦,无常破坏?我从今日常当思惟,如来之身是常法身、安乐之身,亦当为他如是广说。唯然世尊!如来法身金刚不坏,而未能知所因云何?”

  佛言:“迦叶!以能护持正法因缘故,得成就是金刚身。迦叶!我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身,常住不坏。善男子!护持正法者,不受五戒,不修威仪,应持刀剑、弓箭、鉾槊,守护持戒清净比丘。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!若有比丘离于守护,独处空闲,冢间树下,当说是人为真比丘。若有随逐守护者行,当知是辈是秃居士。”

  佛告迦叶:“莫作是语,言秃居士。若有比丘,随所至处供身趣足,读诵经典,思惟坐禅,有来问法,即为宣说,所谓布施、持戒、福德、少欲知足。虽能如是种种说法,然故不能作师子吼,不为师子之所围绕,不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生,当知是辈,懈怠懒堕。虽能持戒,守护净行,当知是人无所能为。若有比丘供身之具亦常丰足,复能护持所受禁戒,能师子吼,广说妙法,谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝曰多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨。以如是等九部经典,为他广说,利益安乐诸众生故,唱如是言:‘涅槃经中,制诸比丘,不应畜养奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘,畜如是等不净之物,应当治之。如来先于异部经中说,有比丘畜如是等非法之物,某甲国王如法治之,驱令还俗。’若有比丘,能作如是师子吼时,有破戒者,闻是语已,咸共瞋恚,害是法师。是说法者,设复命终,故名持戒,自利利他。以是缘故,我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞,护说法人。若有欲得护正法者,当如是学。迦叶!如是破戒不护法者,名秃居士;非持戒者,得如是名。善男子!过去之世无量无边阿僧祇劫,于此拘尸那城,有佛出世,号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时世界广博严净,丰乐安隐,人民炽盛,无有饥渴,如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量,化众生已,然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后,正法住世无量亿岁,余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘,名曰觉德,多有徒众、眷属围绕,能师子吼,颁宣广说九部经典,制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊、非法之物。尔时多有破戒比丘,闻作是说,皆生恶心,执持刀杖,逼是法师。是时国王,名曰有德,闻是事已,为护法故,即便往至说法者所,与是破戒诸恶比丘极共战斗,令说法者得免危害。王于尔时,身被刀剑、箭槊之疮,体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言:‘善哉,善哉!王今真是护正法者,当来之世,此身当为无量法器。’王于是时,得闻法已,心大欢喜,寻即命终,生阿閦佛国,而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属,有战斗者、有随喜者,一切不退菩提之心,命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终,亦得往生阿閦佛国,而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时,应当如是受持拥护。迦叶!尔时王者,则我身是;说法比丘,迦叶佛是。迦叶!护正法者,得如是等无量果报。以是因缘,我于今日得种种相,以自庄严,成就法身、不可坏身。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!如来常身,犹如画石。”

  佛告迦叶菩萨:“善男子!以是因缘故,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,应当勤加护持正法,护法果报广大无量。善男子!是故护法优婆塞等,应执刀杖,拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者,不得名为大乘人也;不受五戒为护正法,乃名大乘。护正法者,应当执持刀剑、器仗,侍说法者。”

  迦叶白佛言:“世尊!若诸比丘,与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣,为有师耶?为无师乎?为是持戒?为是破戒?”

  佛告迦叶:“莫谓是等为破戒人。善男子!我涅槃后,浊恶之世国土荒乱,互相抄掠,人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家,如是之人名为秃人。是秃人辈,见有持戒、威仪具足、清净比丘护持正法,驱逐令出,若杀若害。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!是持戒人护正法者,云何当得游行村落、城邑教化?”

  “善男子!是故我今听持戒人,依诸白衣持刀杖者,以为伴侣。若诸国王、大臣长者、优婆塞等,为护法故,虽持刀杖,我说是等名为持戒。虽持刀杖,不应断命。若能如是,即得名为第一持戒。

  “迦叶!言护法者,谓具正见,能广宣说大乘经典,终不捉持王者宝盖、油瓶谷米、种种果蓏,不为利养亲近国王、大臣长者,于诸檀越,心无谄曲,具足威仪,摧伏破戒诸恶人等,是名持戒护法之师,能为众生真善知识,其心弘广譬如大海。迦叶!若有比丘,以利养故为他说法,是人所有徒众眷属,亦效是师贪求利养,是人如是,便自坏众。迦叶!众有三种:一者犯戒杂僧,二者愚痴僧,三者清净僧。破戒杂僧则易可坏。持戒净僧,利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧?若有比丘,虽持禁戒,为利养故,与破戒者坐起行来,共相亲附,同其事业,是名破戒,亦名杂僧。云何愚痴僧?若有比丘在阿兰若处,诸根不利,闇钝?瞢,少欲乞食,于说戒日及自恣时,教诸弟子清净忏悔,见非弟子多犯禁戒,不能教令清净忏悔,而便与共说戒自恣,是名愚痴僧。云何名清净僧?有比丘僧,不为百千亿数诸魔之所沮坏,是菩萨众本性清净,能调如上二部之众,悉令安住清净众中,是名护法无上大师。善持律者,为欲调伏利众生故,知诸戒相若轻若重,非是律者则不证知,若是律者则便证知。云何调伏众生故?若诸菩萨,为化众生,常入聚落,不择时节。或至寡妇、淫女舍宅,与同住止,经历多年。若是声闻所不应为,是名调伏利益众生。云何知重?若见如来因事制戒,汝从今日慎莫更犯。如四重禁,出家之人所不应作,而便故作,非是沙门、非释种子,是名为重。云何为轻?若犯轻事,如是三谏若能舍者,是名为轻。非律不证者,若有赞说不清净物应受用者,不共同止。是律应证者,善学戒律,不近破戒,见有所行随顺戒律,心生欢喜,如是能知,佛法所作,善能解说,是名律师。善解一字,善持契经,亦复如是。如是,善男子!佛法无量不可思议,如来亦尔不可思议。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如是,如是,诚如圣教。佛法无量不可思议,如来亦尔不可思议,故知如来常住不坏、无有变异。我今善学,亦当为人广宣是义。”

  尔时佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉!如来身者,即是金刚、不可坏身,菩萨应当如是善学,正见正知。若能如是了了知见,即是见佛金刚之身、不可坏身,如于镜中见诸色像。”

  ◎大般涅槃经名字功德品第三

  尔时如来复告迦叶:“善男子!汝今应当善持是经文字、章句、所有功德。若有善男子、善女人,闻是经名,生四趣者,无有是处。何以故?如是经典,乃是无量无边诸佛之所修习,所得功德我今当说。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!当何名此经?菩萨摩诃萨云何奉持?”

  佛告迦叶:“是经名为‘大般涅槃’,上语亦善,中语亦善,下语亦善。义味深邃,其文亦善,纯备具足清净梵行,金刚宝藏满足无缺。汝今善听,我今当说。善男子,所言大者,名之为常,如八大河悉归大海。此经如是,降伏一切诸结、烦恼及诸魔性,然后要于大般涅槃,放舍身命,是故名曰大般涅槃。善男子!又如医师有一秘方,悉摄一切所有医方。善男子!如来亦尔,所说种种妙法秘密深奥藏门,悉皆入于大般涅槃,是故名为大般涅槃。善男子!譬如农夫,春月下种,常有悕望,既收果实,众望都息。善男子!一切众生亦复如是,修学余经,常悕滋味,若得闻是大般涅槃,悕望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃,能令众生度诸有流。善男子!如诸迹中,象迹为最;此经如是,于诸经三昧最为第一。善男子!譬如耕田,秋耕为胜;此经如是,诸经中胜。善男子!如诸药中,醍醐第一;善治众生热恼乱心,是大涅槃为最第一。善男子!譬如甜酥,八味具足;大般涅槃亦复如是,八味具足。云何为八?一者常,二者恒,三者安,四者清凉,五者不老,六者不死,七者无垢,八者快乐,是为八味具足。具是八味,是故名为大般涅槃。若诸菩萨摩诃萨等安住是中,复能处处示现涅槃,是故名为大般涅槃。迦叶!善男子、善女人,若欲于此大般涅槃而涅槃者,当如是学如来常住,法僧亦然。”

  迦叶菩萨复白佛言:“甚奇,世尊!如来功德不可思议,法僧亦尔不可思议,是大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者,得正法门,能为良医。若未学者,当知是人,盲无慧眼,无明所覆。”◎

  大般涅槃经卷第三