•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第十五

  北凉天竺三藏昙无谶译

  ◎梵行品第八之一

  “善男子!云何菩萨摩诃萨梵行?善男子!菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃,住七善法,得具梵行。何等为七?一者知法,二者知义,三者知时,四者知足,五者自知,六者知众,七者知尊卑。善男子!云何菩萨摩诃萨知法?善男子!是菩萨摩诃萨知十二部经,谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰(他本云目)多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。

  “善男子!何等名为修多罗经?从如是我闻乃至欢喜奉行,如是一切名修多罗。

  “何等名为祇夜经?佛告诸比丘,昔我与汝愚无智慧,不能如实见四真谛,是故流转久处生死,没大苦海。何等为四?苦、集、灭、道。如佛昔日为诸比丘说契经竟,尔时复有利根众生,为听法故,后至佛所,即便问人:‘如来向者为说何事?’佛时知已,即因本经,以偈颂曰:

“‘我昔与汝等,  不见四真谛,
  是故久流转,  生死大苦海。
  若能见四谛,  则得断生死,
  生有既已尽,  更不受诸有。’

  “是名祇夜经。

  “何等名为授记经?如有经律,如来说时,为诸大人,受佛记别:‘汝阿逸多,未来有王,名曰蠰佉,当于是世,而成佛道,号曰弥勒。’是名授记经。

  “何等名为伽陀经?除修多罗及诸戒律,其余有说四句之偈,所谓:

“‘诸恶莫作,  诸善奉行。  自净其意,
  是诸佛教。’

  “是名伽陀经。

  “何等名为优陀那经?如佛晡时入于禅定,为诸天众广说法要。时诸比丘各作是念:‘如来今者为何所作?’如来明旦从禅定起,无有人问,以他心智即自说言:‘比丘当知,一切诸天寿命极长。汝诸比丘!善哉为他,不求己利。善哉少欲,善哉知足,善哉寂静。’如是诸经无问自说,是名优陀那经。

  “何等名为尼陀那经?如诸经偈,所因根本,为他演说。如舍卫国,有一丈夫,罗网捕鸟,得已笼系,随与水谷而复还放。世尊知其本末因缘,而说偈言:

“‘莫轻小罪,  以为无殃。  水渧虽微,
  渐盈大器。’

  “是名尼陀那经。

  “何等名为阿波陀那经?如戒律中所说譬喻,是名阿波陀那经。

  “何等名为伊帝曰(他本云目)多伽经?如佛所说,比丘当知,我出世时,所可说者,名曰戒经。鸠留秦佛出世之时,名甘露鼓。拘那含牟尼佛时,名曰法镜。迦叶佛时,名分别空。是名伊帝曰多伽经。

  “何等名为阇陀伽经?如佛世尊,本为菩萨,修诸苦行。所谓比丘当知,我于过去作鹿、作罴、作獐、作兔,作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟,诸如是等,行菩萨道时所可受身,是名阇陀伽。

  “何等名为毗佛略经?所谓大乘方等经典,其义广大犹如虚空,是名毗佛略。

  “何等名为未曾有经?如彼菩萨,初出生时,无人扶持,即行七步,放大光明,遍观十方。亦如猕猴手捧蜜器,以献如来。如白项狗,佛边听法。如魔波旬变为青牛,行瓦钵间,令诸瓦钵互相橖触,无所伤损。如佛初生,入天庙时,令彼天像,起下礼敬。如是等经,名未曾有经。

  “何等名为优波提舍经?如佛世尊所说诸经,若作议论,分别广说,辩其相貌,是名优波提舍经。菩萨若能如是了知十二部经,名为知法。◎

  “◎云何菩萨摩诃萨知义?菩萨摩诃萨若于一切文字、语言,广知其义,是名知义。云何菩萨摩诃萨知时?善男子!菩萨善知,如是时中任修寂静,如是时中任修精进,如是时中任修舍定,如是时中任供养佛,如是时中任供养师,如是时中任修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,具足般若波罗蜜,是名知时。云何菩萨摩诃萨知足?善男子!菩萨摩诃萨知足,所谓食饮衣药、行住坐卧、睡寤语默,是名知足。善男子!云何菩萨摩诃萨自知?是菩萨自知,我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行,如是问、如是答,是名自知。云何菩萨摩诃萨知众?善男子!是菩萨知如是等,是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众,应于是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答,是名知众。善男子!云何菩萨摩诃萨知人中尊卑?善男子!人有二种:一者信,二者不信。菩萨当知信者是善,其不信者不名为善。复次信有二种:一者常往僧坊,二者不往菩萨。当知其往者善,其不往者不名为善。往僧坊者复有二种:一者礼拜,二不礼拜。菩萨当知礼拜者善,不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二种:一者听法,二者不听法。菩萨当知听法者善,不听法者不名为善。其听法者复有二种:一至心听,二不至心。菩萨当知至心听者是则名善,不至心者不名为善。至心听法复有二种:一者思义,二不思义。菩萨当知思义者善,不思义者不名为善。其思义者复有二种:一如说行,二不如说行。如说行者是则为善,不如说行不名为善。如说行者复有二种:一求声闻,不能利安饶益一切苦恼众生;二者回向无上大乘,利益多人令得安乐。菩萨应知能利多人得安乐者,最上最善。善男子!如诸宝中,如意宝珠最为胜妙,如诸味中甘露最上,如是菩萨于人天中最胜最上,不可譬喻。善男子!是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经,住七善法。菩萨住是七善法已,得具梵行。

  “复次善男子!复有梵行,谓慈、悲、喜、舍。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!若多修慈,能断瞋恚,修悲心者亦断瞋恚,云何而言四无量心?推义而言,则应有三。世尊!慈有三缘:一缘众生,二缘于法,三则无缘。悲、喜、舍心亦复如是。若从是义,唯应有三,不应有四。众生缘者,缘于五阴愿与其乐,是名众生缘。法缘者,缘诸众生所须之物而施与之,是名法缘。无缘者,缘于如来,是名无缘。慈者多缘贫穷众生,如来大师永离贫穷受第一乐,若缘众生,则不缘佛,法亦如是。以是义故,缘如来者,名曰无缘。世尊!慈之所缘一切众生,如缘父母、妻子亲属,以是义故,名曰众生缘。法缘者,不见父母、妻子亲属,见一切法皆从缘生,是名法缘。无缘者,不住法相及众生相,是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是,是故应三,不应有四。世尊!人有二种:一者见行,二者爱行。见行之人多修慈悲,爱行之人多修喜舍。是故应二,不应有四。世尊!夫无量者,名曰无边,边不可得,故名无量。若无量者,则应是一,不应言四。若言四者,何得无量?是故应一,不应四也。”

  佛告迦叶:“善男子!诸佛如来为诸众生所宣法要,其言秘密,难可了知。或为众生说一因缘。如说何等为一因缘?所谓一切有为之法。善男子!或说二种:因之与果。或说三种:烦恼、业,苦。或说四种,无明、诸行、生与老死。或说五种,所谓受、爱、取、有及生。或说六种,三世因果。或说七种,谓识、名、色、六入、触、受及以爱取。或说八种,除无明、行及生老死,其余八事;或说九种,如城经中,除无明、行、识,其余九事。或说十一,如为萨遮尼犍子说,除生一法,其余十一。或时具说十二因缘,如王舍城,为迦叶等,具说十二无明乃至生老病死。善男子!如一因缘,为众生故,种种分别,无量心法亦复如是。善男子!以是义故,于诸如来深秘行处,不应生疑。善男子!如来世尊,有大方便,无常说常,常说无常;说乐为苦,说苦为乐;不净说净,净说不净;我说无我,无我说我;于非众生说为众生,于实众生说非众生;非物说物,物说非物;非实说实,实说非实;非境说境,境说非境;非生说生,生说非生;乃至无明说明、明说无明;色说非色,非色说色;非道说道,道说非道。善男子!如来以是无量方便,为调众生,岂虚妄耶?善男子!或有众生贪于财货,我于其人自化其身作转轮王,于无量岁,随其所须种种供给,然后教化,令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生贪着五欲,于无量岁,以妙五欲充足其愿,然后劝化,令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生荣豪自贵,我于其人无量岁中为作仆使,趍走给侍,得其心已,即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷自是,须人呵谏,我于无量百千岁中,教诃敦喻,令其心调,然后复劝,令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子!如来如是,于无量岁,以种种方便,令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提,岂虚妄耶?诸佛如来,虽处众恶,无所染污,犹如莲花。善男子!应如是知四无量义。

  “善男子!是无量心,体性有四,若有修行,生大梵处。善男子!如是无量,伴侣有四,是故名四。夫修慈者能断贪欲,修悲心者能断瞋恚,修喜心者能断不乐,修舍心者能断贪欲瞋恚众生。善男子!以是义故,得名为四,非一、二、三。善男子!如汝所言,慈能断瞋,悲亦如是,应说三者,汝今不应作如是难。何以故?善男子,恚有二种:一能夺命,二能鞭挞。修慈则能断彼夺命,修悲能除彼鞭挞者。善男子!以是义故,岂非四耶?复次瞋有二种:一瞋众生,二瞋非众生。修慈心者断瞋众生,修悲心者断非众生。复次瞋有二种:一有因缘,二无因缘。修慈心者断有因缘,修悲心者断无因缘。复次瞋有二种:一者久于过去修习,二者于今现在修习。修慈心者能断过去,修悲心者断于现在。复次瞋有二种:一瞋圣人,二瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人,修悲心者断瞋凡夫。复次瞋有二种:一上、二中。修慈断上,修悲断中。善男子!以是义故,则名为四,何得难言应三非四?是故迦叶!是无量心,伴侣相对,分别为四。复以器故,应名为四。器若有慈,则不得有悲、喜、舍心。以是义故,应四无减。善男子!以行分别,故应有四,若行慈时,无悲、喜、舍,是故有四。

  “善男子!以无量故,亦得名四。夫无量者则有四种,有无量心,有缘、非自在;有无量心,自在、非缘;有无量心,亦缘、亦自在;有无量心,非缘、非自在。何等无量,有缘、非自在?缘于无量无边众生,而不能得自在三昧,虽得不定,或得或失。何等无量,自在、非缘?如缘父母、兄弟姊妹,欲令安乐,非无量缘。何等无量,亦缘、亦自在?谓诸佛菩萨。何等无量,非缘、非自在?声闻缘觉,不能广缘无量众生,亦非自在。善男子!以是义故,名四无量,非诸声闻缘觉所知,乃是诸佛如来境界。善男子!如是四事,声闻缘觉虽名无量,少不足言。诸佛菩萨,则得名为无量无边。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如是,如是,实如圣教,诸佛如来所有境界,非诸声闻缘觉所及。世尊!颇有菩萨住于大乘大般涅槃,得慈悲心,非是大慈大悲心不?”

  佛言有:“善男子!菩萨若于诸众生中,三品分别:一者亲人,二者怨憎,三者中人。于亲人中,复作三品,谓上、中、下;怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐,于中下亲亦复平等与增上乐,于上怨中与少分乐,于中怨所与中品乐,于下怨中与增上乐。菩萨如是转复修习,于上怨中与中品乐,于中下怨等与增上乐。转复修习,于上中下等与上乐,若上怨中与上乐者,尔时得名慈心成就。菩萨尔时于父母所及上怨中,得平等心,无有差别。善男子!是名得慈,非大慈也。”

  “世尊!何缘菩萨得如是慈,犹故不得名为大慈?”

  “善男子!以难成故,不名大慈。何以故?久于过去无量劫中,多集烦恼,未修善法,是故不能于一日中,调伏其心。善男子!譬如剜豆,干时锥刺,终不可着。烦恼坚硬,亦复如是,虽一日夜,系心不散,难可调伏。又如家犬,不畏于人,山林野鹿,见人怖走。瞋恚难去,如守家狗;慈心易失,如彼野鹿。是故此心难可调伏,以是义故,不名大慈。复次善男子!譬如画石,其文常在。画水速灭,势不久住。瞋如画石,诸善根本如彼画水,是故此心难得调伏。如大火聚,其明久住;电光之明不得暂停。瞋如火聚,慈如电明,是故此心难得调伏,以是义故,不名大慈。

  “善男子!菩萨摩诃萨住于初地,名曰大慈。何以故?善男子!最极恶者名一阐提,初住菩萨修大慈时,于一阐提心无差别,不见其过故不生瞋,以是义故得名大慈。善男子!为诸众生除无利益,是名大慈;欲与众生无量利乐,是名大悲;于诸众生心生欢喜,是名大喜;无所拥护,名为大舍;若不见我、法相、己身,见一切法平等无二,是名大舍;自舍己乐,施与他人,是名大舍。善男子!唯四无量,能令菩萨增长具足六波罗蜜,其余诸行不必能尔。善男子!菩萨摩诃萨先得世间四无量心,然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心,次第方得出世间者。善男子!因世无量,得出世无量,以是义故,名大无量。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!除无利益,与利乐者实无所为。如是思惟,即是虚观,无有实利。世尊!譬如比丘,观不净时,见所著衣,悉是皮相,而实非皮。所可食啖,皆作虫相,而实非虫。观大豆羹,作下汁想,而实非粪。观所食酪,犹如髓脑,而实非脑。观骨碎末,犹如麨相,而实非麨。四无量心亦复如是,不能真实利益众生,令其得乐。虽口发言与众生乐,而实不得,如是之观非虚妄耶?世尊!若非虚妄,实与乐者,而诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故,一切受乐?若当真实,不得乐者,如佛所说:‘我念往昔,独修慈心,经此劫世七返成坏,不来此生。世界成时,生梵天中。世界坏时,生光音天。若生梵天,力势自在,无能摧伏,于千梵中最胜最上,名大梵王。有诸众生,皆于我所,生最上想。三十六返,作忉利天王释提桓因,无量百千,作转轮王,独修慈心,乃得如是人天果报。’若不实者,云何得与此义相应?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!汝真勇猛,无所畏惧。”即为迦叶而说偈言:

 “若于一众生,  不生瞋恚心,
  而愿与彼乐,  是名为慈善。
  一切众生中,  若起于悲心,
  是名圣种性,  得福报无量。
  设使五通仙,  悉满此大地,
  有大自在天,  奉施其所安。
  象马种种物,  所得福报果,
  不及修一慈,  十六分中一。

  “善男子!夫修慈者,实非妄想,谛是真实。若是声闻缘觉之慈,是名虚妄。诸佛菩萨真实不虚。云何知耶?善男子!菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者,观土为金,观金为土,地作水相,水作地相,水作火相,火作水相,地作风相,风作地相,随意成就无有虚妄;观实众生为非众生,观非众生为实众生,悉随意成,无有虚妄。善男子!当知菩萨四无量心,是实思惟,非不真实。复次善男子!云何名为真实思惟?谓能断除诸烦恼故。善男子!夫修慈者能断贪欲,修悲心者能断瞋恚,修喜心者能断不乐,修舍心者能断贪恚及众生相,以是故名真实思惟。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨四无量心,能为一切诸善根本。善男子!菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生,无缘生慈。若不生慈,则不能起惠施之心,以施因缘,令诸众生得安隐乐,所谓食饮、车乘衣服、花香床卧、舍宅灯明,如是施时,心无系缚,不生贪着,必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时,无所依止,妄想永断,不为怖畏、名称利养,不求人天所受快乐,不生憍慢,不望返报,不为诳他。故行布施不求富贵,凡行施时不见受者、持戒、破戒、是田、非田,此是知识、此非知识,施时不见是器、非器,不择日时、是处、非处,亦复不计饥馑、丰乐,不见因果、此是众生、此非众生,是福、非福,虽复不见施者、受者、及以财物,乃至不见断及果报,而常行施无有断绝。善男子!菩萨若见持戒、破戒乃至果报,终不能施。若不布施,则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子!譬如有人,身被毒箭。其人眷属,欲令安隐,为除毒故,即命良医而为拔箭。彼人方言:‘且待莫触,我今当观,如是毒箭从何方来?谁之所射?为是刹利、婆罗门、毗舍、首陀?’复更作念:‘是何木耶?竹耶?柳耶?其镞铁者,何冶所出?刚耶?柔耶?其毛羽者,是何鸟翼?乌鸱鹫耶?所有毒者,为从作生自然而有?为是人毒?恶蛇毒耶?’如是痴人,竟未能知,寻便命终。善男子!菩萨亦尔,若行施时,分别受者、持戒、破戒、乃至果报,终不能施。若不能施,则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子!菩萨摩诃萨行布施时,于诸众生,慈心平等,犹如子想。又行施时,于诸众生,起悲愍心,譬如父母瞻视病子。行施之时,其心欢喜,犹如父母,见子病愈。既施之后,其心放舍,犹如父母,见子长大,能自在活。是菩萨摩诃萨,于慈心中,布施食时,常作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之,以是因缘,令诸众生得大智食,勤进回向无上大乘。愿诸众生得善智食,不求声闻缘觉之食。愿诸众生得法喜食,不求爱食。愿诸众生悉得般若波罗蜜食,皆令充满,摄取无碍增上善根。愿诸众生悟解空相,得无碍身,犹如虚空。愿诸众生常为受者,怜愍一切,为众福田。’善男子!菩萨摩诃萨修慈心时,凡所施食,应当坚发如是等愿。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时,当作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之,以是因缘,令诸众生趣大乘河,饮八味水,速涉无上菩提之道。离于声闻缘觉枯竭,渴仰求于无上佛乘。断烦恼渴,渴仰法味。离生死爱,爱乐大乘大般涅槃,具足法身,得诸三昧,入于甚深智慧大海。愿诸众生,得甘露味、菩提出世、离欲寂静如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味,具法味已,得见佛性,见佛性已,能雨法雨,雨法雨已,佛性遍覆,犹如虚空,复令其余无量众生得一法味,所谓大乘,非诸声闻辟支佛味。愿诸众生得一甜味,无有六种差别之味。愿诸众生唯求法味,无碍佛法所行之味,不求余味。’善男子!菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时,应当坚发如是等愿。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时,应作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之,以是因缘,普令众生成于大乘、得住大乘、不退于乘、不动转乘、金刚座乘,不求声闻辟支佛乘,向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。’善男子!菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时、常应如是坚发誓愿。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时,当作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之,以是因缘,令诸众生得惭愧衣,法界覆身,裂诸见衣,衣服离身一尺六寸,得金色身,所受诸触柔软无碍,光色润泽、皮肤细软、常光无量、无色离色,愿诸众生皆悉普得无色之身,过一切色,得入无色大般涅槃。’善男子!菩萨摩诃萨布施衣时,应当如是坚发誓愿。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨于修慈中,布施花香、涂香、末香、诸杂香时,应作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之,以是因缘,令诸众生一切皆得佛花三昧,七觉妙鬘系其首顶。愿诸众生形如满月,所见诸色微妙第一。愿诸众生皆成一相,百福庄严。愿诸众生随意得见可意之色。愿诸众生常遇善友,得无碍香,离诸臭秽。愿诸众生具诸善根无上珍宝。愿诸众生相视和悦,无有忧苦,众善各备,不相忧念。愿诸众生戒香具足。愿诸众生持无碍戒,香气馚馥,充满十方。愿诸众生得坚牢戒、无悔之戒、一切智戒、离诸破戒,悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒,得平等戒,于香涂身及以斫刺,等无憎爱。愿诸众生得无上戒、大乘之戒非小乘戒。愿诸众生悉得具足尸波罗蜜,犹如诸佛所成就戒。愿诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅智之所薰修。愿诸众生悉得成于大般涅槃微妙莲花,其花香气充满十方。愿诸众生纯食大乘大般涅槃无上香馔,犹蜂采花但取香味。愿诸众生悉得成就,无量功德所薰之身。’善男子!菩萨摩诃萨于慈心中施花香时,常当坚发如是誓愿。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时,应作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之,以是因缘,令诸众生得天中天所卧之床,得大智慧,坐四禅处;卧于菩萨所卧之床,不卧声闻、辟支佛床,离卧恶床。愿诸众生得安乐卧,离生死床,成大涅槃师子卧床。愿诸众生坐此床已,复为其余无量众生,示现神通师子游戏。愿诸众生住此大乘大宫殿中,为诸众生演说佛性。愿诸众生坐无上床,不为世法之所降伏。愿诸众生得忍辱床,离于生死饥馑冻饿。愿诸众生得无畏床,永离一切烦恼怨贼。愿诸众生得清净床,专求无上正真之道。愿诸众生得善法床,常为善友之所拥护。愿诸众生得右胁卧床,依因诸佛所行之法。’善男子!菩萨摩诃萨于慈心中,施床敷时,应当坚发如是誓愿。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨于慈心中,施舍宅时,常作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之,以是因缘,令诸众生处大乘舍,修行善友所行之行、修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行道行、无边广大如虚空行。愿诸众生皆得正念,远离恶念。愿诸众生悉得安住常乐我净,永离四倒。愿诸众生悉皆受持出世文字。愿诸众生必为无上一切智器。愿诸众生悉得入于甘露屋宅。愿诸众生初、中、后心,常入大乘涅槃屋宅。愿诸众生于未来世,常处菩萨所居宫殿。’善男子!菩萨摩诃萨于慈心中,施舍宅时,常当坚发如是誓愿。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨于慈心中,施灯明时,常作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之,以是因缘,令诸众生光明无量,安住佛法。愿诸众生常得照明。愿诸众生得色微妙,光泽第一。愿诸众生其目清净,无诸翳网。愿诸众生得大智炬,善解无我、无众生相、无人无命。愿诸众生皆得睹见清净佛性,犹如虚空。愿诸众生肉眼清净,彻见十方恒沙世界。愿诸众生得佛光明,普照十方。愿诸众生得无碍明,皆悉得见清净佛性。愿诸众生得大智明,破一切闇及一阐提。愿诸众生得无量光,普照无量诸佛世界。愿诸众生然大乘灯,离二乘灯。愿诸众生所得光明,灭无明闇,过于千日普照之功。愿诸众生得火珠明,悉灭三千大千世界所有黑闇。愿诸众生具足五眼,悟诸法相,成无师觉。愿诸众生无见无明。愿诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明,示悟众生真实佛性。’善男子!菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时,常应勤发如是誓愿。

  “善男子!一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来,所有善根,慈为根本。善男子!菩萨摩诃萨修习慈心,能生如是无量善根,所谓不净、出息、入息、无常、生灭,四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观,暖法、顶法、忍法、世第一法,见道、修道、正勤、如意、诸根,诸力、七菩提分、八圣道、四禅、四无量心、八解脱、八胜处、一切入、空、无相愿、无诤三昧,知他心智、及诸神通、知本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子!如是等法,慈为根本。善男子!以是义故,慈是真实,非虚妄也。若有人问:‘谁是一切诸善根本?’当言慈是。以是义故,慈是真实,非虚妄也。善男子!能为善根者,名实思惟,实思惟者,即名为慈,慈即如来,慈即大乘,大乘即慈,慈即如来。善男子!慈即菩提道,菩提道即如来,如来即慈。善男子!慈即大梵,大梵即慈,慈即如来。善男子!慈者能为一切众生而作父母,父母即慈,慈即如来。善男子!慈者乃是不可思议,诸佛境界不可思议,诸佛境界即是慈也,当知慈者即是如来。善男子!慈者即是众生佛性,如是佛性,久为烦恼之所覆蔽故,令众生不得睹见,佛性即慈,慈即如来。善男子!慈即大空,大空即慈,慈即如来。善男子!慈即虚空,虚空即慈,慈即如来。善男子!慈即是常,常即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。善男子!慈即是乐,乐即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。善男子!慈即是净,净即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。善男子!慈即是我,我即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。善男子!慈即甘露,甘露即慈,慈即佛性,佛性即法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。善男子!慈者即是一切菩萨无上之道,道即是慈,慈即如来。善男子!慈者即是诸佛世尊无量境界,无量境界即是慈也,当知是慈即是如来。

  “善男子,慈若无常,无常即慈,当知是慈,是声闻慈。善男子!慈若是苦,苦即是慈,当知是慈是声闻慈。善男子!慈若不净,不净即慈,当知是慈是声闻慈。善男子!慈若无我,无我即慈,当知是慈是声闻慈。善男子!慈若妄想,妄想即慈,当知是慈是声闻慈。善男子!慈若不名檀波罗蜜,非檀之慈,当知是慈是声闻慈,乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子!慈若不能利益众生,如是之慈是声闻慈。善男子!慈若不入一乘之道,当知是慈是声闻慈。善男子!慈若不能觉了诸法,当知是慈是声闻慈。善男子!慈若不能见如来性,当知是慈是声闻慈。善男子!慈若见法,悉是有相,当知是慈是声闻慈。善男子!慈若有漏,有漏慈者是声闻慈。善男子!慈若有为,有为之慈是声闻慈。善男子!慈若不能住于初住,非初住慈,当知即是声闻慈也。善男子!慈若不能得佛十力、四无所畏,当知是慈是声闻慈。善男子!慈若能得四沙门果,当知是慈是声闻慈也。

  “善男子!慈若有、无、非有、非无,如是之慈,非诸声闻、辟支佛等所能思议。善男子!慈若不可思议,法不可思议,佛性不可思议,如来亦不可思议。善男子!菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃,修如是慈,虽复安于睡眠之中,而不睡眠,勤精进故;虽常觉悟,亦无觉悟,以无眠故;于睡眠中,诸天虽护,亦无护者,不行恶故;眠不恶梦,无有不善,离睡眠故;命终之后,虽生梵天,亦无所生,得自在故。善男子!夫修慈者,能得成就如是无量无边功德。善男子!是大涅槃微妙经典,亦能成就如是无量无边功德,诸佛如来亦得成就如是无量无边功德。”◎

  大般涅槃经卷第十五