• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第十二

  北凉天竺三藏昙无谶译圣行品第七之二

  “复次善男子!菩萨摩诃萨圣行者,观察是身,从头至足,其中唯有发毛、爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。菩萨如是专念观时,谁有是我?我为属谁?住在何处?谁属于我?复作是念:‘骨是我耶?离骨是耶?’菩萨尔时除去皮肉,唯观白骨,复作是念:‘骨色相异,所谓青黄、赤白及以鸽色,如是骨相亦复非我,何以故?我者亦非青黄、赤白及以鸽色。’菩萨系心作是观时,即得断除一切色欲。复作是念:‘如是骨者从因缘生,依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄膊骨,依因膊骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄臗骨,依因臗骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨,复因脊骨上拄项骨,依因项骨以拄颔骨,依因颔骨以拄牙齿,上有髑髅。复因项骨以拄膊骨,依因膊骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨。’菩萨摩诃萨如是观时,身所有骨,一切分离,得是观已即断三欲:一形貌欲,二姿态欲,三细触欲。

  “菩萨摩诃萨观青骨时,见此大地,东西南北、四维上下悉皆青相;如青色观,黄白鸽色,亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时,眉间即出青、黄、赤、白、鸽等色光,是菩萨于是一一诸光明中见有佛像,见已即问:‘如此身者,不净因缘和合共成,云何而得坐起、行住、屈伸、俯仰,视瞬、喘息、悲泣、喜笑?此中无主,谁使之然?’作是问已,光中诸佛忽然不现。复作是念:‘或识是我,故使诸佛不为我说。’复观此识,次第生灭,犹如流水,亦复非我。复作是念:‘若识非我,出息入息或能是我。’复作是念:‘是出入息,直是风性,而是风性,乃是四大,四大之中何者是我?地性非我,水火风性亦复非我。’复作是念:‘此身一切,悉无有我,唯有心风因缘和合,示现种种所作事业,譬如咒力、幻术所作,亦如箜篌,随意出声。是故此身如是不净,假众因缘和合共成,而于何处生此贪欲?若被骂辱,复于何处而生瞋恚?而我此身,三十六物不净臭秽,何处当有受骂辱者?若闻其骂,即便思惟,以何音声而见骂耶?一一音声不能见骂,若一不能,多亦不能,以是义故,不应生瞋。若他来打,亦应思惟,如是打者从何而生?’复作是念:‘因手刀杖,及以我身,故得名打。我今何缘横瞋于他?乃是我身,自招此咎,以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中,我身亦尔,有身有打。我若不忍心则散乱,心若散乱则失正念,若失正念则不能观善、不善义,若不能观善、不善义则行恶法,恶法因缘则堕地狱、畜生、饿鬼。’菩萨尔时作是观已,得四念处,得四念处已,则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地已,则能堪忍贪欲恚痴,亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞,身心苦恼一切能忍,是故名为住堪忍地。”

  迦叶菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨未得住不动地,净持戒时,颇有因缘,得破戒不?”

  “善男子!有菩萨未得住不动地,有因缘故,可得破戒。”

  迦叶敬诺:“何者是耶?”

  佛言:“迦叶!若有菩萨知以破戒因缘,则能令人受持爱乐大乘经典,又能令其读诵通利、书写经卷、广为他说、不退转于阿耨多罗三藐三菩提,为如是故,故得破戒。菩萨尔时应作是念:‘我宁一劫若减一劫,堕于阿鼻地狱受罪,要必当令如是之人,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’迦叶!以是因缘,菩萨摩诃萨得毁净戒。”

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若有菩萨,摄取护持如是之人,令不退于菩提之心,为是毁戒;若堕阿鼻,无有是处。”

  尔时佛赞文殊师利:“善哉,善哉!如汝所说。我念往昔,于此阎浮提作大国王,名曰仙预,爱念敬重大乘经典,其心纯善,无有粗恶嫉妒悭吝,口常宣说爱语、善语,身常摄护贫穷、孤独,布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉,我于尔时爱乐大乘方等经典,十二年中事婆罗门,供给所须。过十二年施安已讫,即作是言:‘师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。’婆罗门言:‘大王!菩提之性是无所有,大乘经典亦复如是。大王!云何乃令人物同于虚空?’善男子!我于尔时心重大乘,闻婆罗门诽谤方等,闻已即时断其命根。善男子!以是因缘,从是已来不堕地狱。善男子!拥护摄持大乘经典,乃有如是无量势力。

  “复次迦叶!又有圣行,所谓四圣谛。苦、集、灭、道,是名四圣谛。迦叶!苦者逼迫相,集者能生长相,灭者寂灭相,道者大乘相。复次善男子!苦者现相,集者转相,灭者除相,道者能除相。复次善男子!苦者有三相:苦苦相、行苦相、坏苦相;集者二十五有;灭者灭二十五有;道者修戒定慧。复次善男子!有漏法者有二种:有因、有果;无漏法者亦有二种:有因、有果。有漏果者是则名苦,有漏因者则名为集,无漏果者则名为灭,无漏因者则名为道。

  “复次善男子!八相名苦,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。能生如是八苦法者,是名为因。无有如是八法之处,是名为灭。十力、四无所畏、三念处、大悲,是名为道。

  “善男子!生者出相,所谓五种:一者初出,二者至终,三者增长,四者出胎,五者种类生。何等为老?老有二种:一念念老,二终身老。复有二种:一增长老,二灭坏老,是名为老。云何为病?病谓四大毒蛇,互不调适,亦有二种:一者身病,二者心病。身病有五:一者因水,二者因风,三者因热,四者杂病,五者客病。客病有四:一者非分强作,二者忘误堕落,三者刀杖瓦石,四者鬼魅所著。心病亦有四种:一者踊跃,二者恐怖,三者忧愁,四者愚痴。复次善男子!身心之病凡有三种。何等为三?一者业报,二者不得远离恶对,三者时节代谢。生如是等因缘名字,受分别病。因缘者,风等诸病。名字者,心闷肺胀,上气咳逆,心惊下痢。受分别者,头痛目痛、手足等痛,是名为病。何等为死?死者舍所受身。舍所受身亦有二种:一命尽死,二外缘死。命尽死者亦有三种:一者命尽非是福尽,二者福尽非是命尽,三者福命俱尽。外缘死者复有三种:一者非分自害死,二者横为他死,三者俱死。又有三种死:一放逸死,二破戒死,三坏命根死。何等名为放逸死?若有诽谤大乘方等般若波罗蜜,是名放逸死。何等名为破戒死耶?毁犯去、来、现在诸佛所制禁戒,是名破戒死。何等名为坏命根死?舍五阴身,是名坏命根死。如是名曰死为大苦。

  “何等名为爱别离苦?所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散,亦有二种:一者人中五阴坏,二者天中五阴坏。如是人天所爱五阴,分别挍计有无量种,是名爱别离苦。何等名为怨憎会苦?所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集,复有三种:所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣分别挍计有无量种,如是则名怨憎会苦。何等名为求不得苦?求不得苦复有二种:一者所悕望处求不能得,二者多役功力不得果报,如是则名求不得苦。何等名为五盛阴苦?五盛阴苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎贪苦、求不得苦,是故名为五盛阴苦。

  “迦叶!生之根本,凡有如是七种之苦,老苦乃至五盛阴苦。迦叶!夫衰老者非一切有,佛及诸天一向定无,人中不定或有或无。迦叶!三界受身,无不有生,老不必定,是故一切生为根本。迦叶!世间众生颠倒覆心,贪着生相,厌患老死。迦叶!菩萨不尔,观其初生,已见过患。迦叶!如有女人入于他舍,是女端正,颜貌瑰丽,以好璎珞庄严其身。主人见已即便问言:‘汝字何等?系属于谁?’女人答言:‘我身即是功德大天。’主人问言:‘汝所至处为何所作?’女人答言:‘我所至处,能与种种金银琉璃、颇梨真珠、珊瑚虎珀、车𤦲马瑙、象马车乘、奴婢仆使。’主人闻已,心生欢喜,踊跃无量:‘我今福德,故令汝来至我舍宅。’即便烧香散花,供养恭敬礼拜。复于门外更见一女,其形丑陋,衣裳弊坏,多诸垢腻,皮肤皴裂,其色艾白。见已问言:‘汝字何等?系属谁家?’女人答言:‘我字黑闇。’复问:‘何故名为黑闇?’女人答言:‘我所行处,能令其家所有财宝一切衰秏。’主人闻已,即持利刀,作如是言:‘汝若不去,当断汝命。’女人答言:‘汝甚愚痴,无有智慧。’主人问言:‘何故名我痴无智慧?’女人答言:‘汝舍中者,即是我姊。我常与姊,进止共俱,汝若驱我,亦当驱彼。’主人还入问功德天:‘外有一女,云是汝妹。实为是不?’功德天言:‘实是我妹,我与此妹,行住共俱,未曾相离。随所住处,我常作好,彼常作恶,我常利益,彼常作衰。若爱我者,亦应爱彼,若见恭敬,亦应敬彼。’主人即言:‘若有如是好恶事者,我俱不用,各随意去。’是时二女,俱共相将还其所止。尔时主人见其还去,心生欢喜踊跃无量。是时二女复共相随至一贫家。贫人见已,心生欢喜,即请之言:‘从今已去,愿汝二人,常住我家。’功德天言:‘我等先以为他所驱,汝复何缘俱请我住?’贫人答言:‘汝今念我,我以汝故,复当敬彼,是故俱请令住我家。’迦叶!菩萨摩诃萨亦复如是,不愿生天,以生当有老病死故,是以俱弃,曾无爱心。凡夫愚人不知老病死等过患,是故贪受生死二法。

  “复次迦叶!如婆罗门幼稚童子,为饥所逼,见人粪中有庵罗果即便取之。有智见已,呵责之言:‘汝婆罗门,种姓清净,何故取是粪中秽果?’童子闻已,赧然有愧,即答之言:‘我实不食,为欲洗净,还弃舍之。’智者语言:‘汝大愚痴,若还弃者,本不应取。’善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,于此生分,不受不舍,如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生恶死,如彼童子取果还弃。

  “复次迦叶!譬如四衢道头,有人器盛满食,色香味具,而欲卖之。有人远来饥虚羸乏,见其饭食色香味具,即指之言:‘此是何物?’食主答言:‘此是上食,色香味具。若食此食,得色得力、能除饥渴、得见诸天;唯有一患,所谓命终。’是人闻已,即作是念:‘我今不用色力见天,亦不用死。’即作是言:‘食是食已,若命终者,汝今何用于此卖之?’食主答言:‘有智之人,终不肯买。唯有愚人不知是事,多与我价,贪而食之。’善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,不愿生天,得色得力见于诸天。何以故?以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴,随有生处,皆悉贪爱,以其不见老病死故。

  “复次善男子!譬如毒树,根亦能杀,茎亦能杀,皮花果实悉亦能杀。善男子!二十五有受生之处,所受五阴,亦复如是,一切能杀。复次迦叶!譬如粪秽,多少俱臭。善男子!生亦如是,设寿八万,下至十岁,俱亦受苦。复次迦叶!譬如险岸,上有草覆,于彼岸边,多有甘露。若有食者,寿天千年,永除诸病,安隐快乐。凡夫愚人,贪其味故,不知其下有大深坑,即前欲取,不觉脚跌,堕坑而死。智者知已,舍离远去。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,尚不欲受天上妙食,况复人中?凡夫之人乃于地狱吞啖铁丸,况复人天,上妙肴馔而不能食?迦叶!以如是喻,及余无量无边譬喻,当知是生,实为大苦。迦叶!是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经,观于生苦。

  “迦叶,云何菩萨摩诃萨,于是大乘大涅槃经观于老苦?老者能为咳逆上气,能坏勇力、忆念进持、盛年快乐、憍慢贡高、安隐自恣,能作背膢、懈怠懒惰,为他所轻。迦叶!譬如池水,莲花满中,开敷鲜荣,甚可爱乐,值天降雹,悉皆破坏。善男子!老亦如是,悉能破坏盛壮好色。复次迦叶!譬如国王,有一智臣善知兵法,有敌国王拒逆不顺,王遣此臣往讨伐之,即便擒获将来诣王。老亦如是,擒获壮色,将付死王。复次迦叶!譬如折轴,无所复用,老亦如是无所复用。复次迦叶!如大富家,多有财宝,金银琉璃、珊瑚虎珀、车𤦲马瑙。有诸怨贼,若入其家,即能劫夺,悉令空尽。善男子!盛年好色亦复如是,常为老贼之所劫夺。复次迦叶!譬如贫人贪着上膳、细软衣裳,虽复悕望而不能得。善男子!老亦如是,虽有贪心,欲受富乐,五欲自恣,而不能得。复次迦叶!如陆地龟,心常念水。善男子!人亦如是,既为衰老之所干枯,心常忆念壮时所受五欲之乐。复次迦叶!犹如秋月,所有莲花皆为一切之所乐见,及其萎黄,人所恶贱。善男子!盛年壮色,亦复如是,悉为一切之所爱乐,及其老至,众所恶贱。复次迦叶!譬如甘蔗,既被压已,滓无复味。善男子!壮年盛色亦复如是,既被老压,无三种味:一出家味,二读诵味,三坐禅味。复次迦叶!譬如满月,夜多光明,昼则不尔。善男子!人亦如是,壮则端严,形貌瑰玮,老则衰羸,形神枯悴。

  “复次迦叶!譬如有王,常以正法治于国土,真实无曲,慈悲好施。时为敌国之所破坏,流离逃迸,遂至他土。他土人民见已,生于怜愍之心,咸作是言:‘大王!往日正法治国,不抂万姓,如何一旦流离至此?’善男子!人亦如是,既为衰老所坏败已,常赞壮时所行事业。复次迦叶!譬如灯炷,唯赖膏油,膏油既尽,势不久停。善男子!人亦如是,唯赖壮膏,壮膏既尽,衰老之炷何得久停?复次迦叶!譬如枯河,不能利益人及非人、飞鸟走兽。善男子!人亦如是,为老所枯,不能利益一切作业。复次迦叶!譬如河岸临峻之树,若遇暴风必当颠坠。善男子!人亦如是,临老险岸,死风既至,势不得住。复次迦叶!如车轴折,不任重载。善男子!老亦如是,不能咨受一切善法。复次迦叶!譬如婴儿为人所轻。善男子!老亦如是,常为一切之所轻毁。迦叶!以是等喻,及余无量无边譬喻,当知是老,实为大苦。迦叶!是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经,观于老苦。

  “迦叶!云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经,观于病苦?所谓病者,能坏一切安隐乐事,譬如雹雨伤坏谷苗。复次迦叶!如人有怨,心常忧愁,而怀恐怖。善男子!一切众生亦复如是,常畏病苦,心怀愁忧。复次迦叶!譬如有人,形貌端正,为王夫人欲心所爱,遣使逼唤,与共交通。时王捕得,即便使人,挑其一目、截其一耳、断一手足,是人尔时形容改异,人所恶贱。善男子!人亦如是,虽复身体耳目具足,既为病苦所缠逼已,则为众人之所恶贱。复次迦叶!如芭蕉树、竹苇芦骡,有子则死。善男子!人亦如是,有病则死。复次迦叶!如转轮王,主兵大臣常在前导,王随后行。亦如鱼王、蚁王、䗍王、牛王、商主,在前行时,如是诸众,悉皆随从,无舍离者。善男子!死转轮王亦复如是,常随病臣不相舍离。鱼、蚁、䗍、牛、商主、病王亦复如是,常为死众之所随逐。迦叶!病因缘者,所谓苦恼、愁忧悲叹、身心不安,或为怨贼之所逼害,破坏浮囊,拨撤桥梁,亦能劫夺正念根本,复能破坏盛壮好色、力势安乐,除舍惭愧,能为身心焦热炽然。以是等喻,及余无量无边譬喻,当知病苦是为大苦。迦叶!是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经,观于病苦。

  “迦叶!云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经,观于死苦?所谓死者,能烧灭故。迦叶!如火灾起,能烧一切,唯除二禅,力不至故。善男子!死火亦尔能烧一切,唯除菩萨住于大乘大般涅槃,势不及故。复次迦叶!如水灾起,一切漂没,唯除三禅,力不至故。善男子!死水亦尔,漂没一切,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。复次迦叶!如风灾起,能吹一切悉令散灭,唯除四禅,力不至故。善男子!死风亦尔,悉能吹灭一切所有,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!彼第四禅,以何因缘,风不能吹,水不能漂,火不能烧?”

  佛告迦叶:“善男子!彼第四禅,内外过患一切无故。善男子!初禅过患,内有觉观,外有火灾。二禅过患,内有欢喜,外有水灾。三禅过患,内有喘息,外有风灾。善男子!彼第四禅,内外过患一切俱无,是故诸灾不能及之。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,安住大乘大般涅槃,内外过患一切皆尽,是故死王不能及之。

  “复次善男子!如金翅鸟能啖能消一切龙鱼、金银等宝,唯除金刚不能令消。善男子!死金翅鸟亦复如是,能啖能消一切众生,唯不能消住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。复次迦叶!譬如河岸所有草木,大水瀑涨,悉随漂流入于大海,唯除杨柳以其软故。善男子!一切众生亦复如是,悉皆随流入于死海,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。复次迦叶!如那罗延,悉能摧伏一切力士,唯除大风。何以故?以无碍故。善男子!死那罗延亦复如是,悉能摧伏一切众生,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。何以故?以无碍故。复次迦叶!譬如有人于怨憎中,诈现亲善,常相追逐,如影随形,伺求其便,而欲杀之;彼怨谨慎,坚牢自备,故使是人不能得杀。善男子!死怨亦尔,常伺众生而欲杀之,唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故?以是菩萨不放逸故。复次迦叶!譬如卒降金刚瀑雨,悉坏药木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃一切之物,唯不能坏金刚真宝。善男子!金刚死雨亦复如是,悉能破坏一切众生,唯除金刚菩萨住于大乘大般涅槃。复次迦叶!如金翅鸟能啖诸龙,唯不能啖受三归者。善男子!死金翅鸟亦复如是,能啖一切无量众生,唯除菩萨住三定者。何谓三定?空、无、相愿。复次迦叶!如摩罗毒蛇,凡所触螫,虽有良咒、上妙好药,无如之何;唯阿竭多星咒,能令除愈。善男子!死毒所螫,亦复如是,一切医方无如之何,唯除菩萨住于大乘大般涅槃咒。复次迦叶!譬如有人为王所瞋,其人若能以软善语,贡上财宝,便可得脱。善男子!死王不尔,虽以软语、钱财珍宝,而贡上之,亦不得脱。善男子!夫死者于险难处无有资粮,去处悬远,而无伴侣,昼夜常行不知边际,深邃幽闇无有灯明,入无门户而有处所,虽无痛处不可疗治,往无遮止到不得脱,无所破坏见者愁毒,非是恶色而令人怖,敷在身边不可觉知。迦叶!以是等喻,及余无量无边譬喻,当知是死,真为大苦。迦叶!是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经,观于死苦。

  “迦叶,云何菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经,观爱别离苦?爱别离苦,能为一切众苦根本,如说偈言:

“‘因爱生忧,  因爱生怖。  若离于爱,
  何忧何怖?’

  “爱因缘故,则生忧苦,以忧苦故,则令众生,生于衰老、爱别离苦,所谓命终。善男子!以别离故,能生种种微细诸苦,今当为汝分别显示。善男子!过去之世人寿无量,时世有王,名为善住。其王尔时为童子身,太子治事,及登王位,各八万四千岁。时王顶上生一肉疱,其疱柔软,如兜罗绵、细软劫贝,渐渐增长,不以为患。足满十月,疱即开剖,生一童子,其形端正,奇异少双,色像分明,人中第一。父王欢喜,字之顶生。时善住王,因以国事委付顶生,弃舍宫殿、妻子、眷属,入山学道,满八万四千岁。尔时顶生于十五日,处在高楼,沐浴受斋,即时东方有金轮宝,其轮千辐,毂辋具足,非工匠造,自然成就,而来应之。顶生大王即作是念:‘我昔曾闻五通仙说,若刹利王于十五日,处在高楼沐浴受斋,若有金轮,千辐不减毂辋具足,非工匠造自然成就,而来应者,当知是王即当得作转轮圣帝。’复作是念:‘我今当试。’即以左手擎此轮宝,右执香炉,右膝着地而发誓言:‘是金轮宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已,是金轮宝飞升虚空遍十方已,还来住在顶生左手。尔时顶生心生欢喜,踊跃无量,复作是言:‘我今定当作转轮王。’其后不久复有象宝,状貌端严、如白莲花,七支拄地。顶生见已复作是念:‘我昔曾闻五通仙说,若转轮王于十五日,处在高楼沐浴受斋,若有象宝,状貌端严,如白莲花,七支拄地,而来应者,当知是王即是圣王。’复作是念:‘我今当试。’即擎香炉,右膝着地而发誓言:‘是白象宝,若实不虚,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已,是白象宝,从旦至夕周遍八方尽大海际,还住本处。尔时顶生心大欢喜,踊跃无量,复作是言:‘我今定是转轮圣王。’其后不久次有马宝,其色绀炎,髦尾金色。顶生见已复作是念:‘我昔曾闻五通仙说,若转轮王于十五日,处在高楼沐浴受斋,若有马宝,其色绀艳,髦尾金色,而来应者,当知是王即是圣王。’复作是念:‘我今当试。’即执香炉右膝着地而发誓言:‘是绀马宝,若实不虚,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓己,是绀马宝,从旦至夕周遍八方尽大海际,还住本处。尔时顶生心大欢喜,踊跃无量,复作是言:‘我今定是转轮圣王。’其后不久,复有女宝,形容端正,微妙第一,不长不短不白不黑,身诸毛孔出栴檀香,口气香洁如青莲花,其目远视见一由旬,耳闻鼻嗅亦复如是,其舌广大,出能覆面,形色细薄,如赤铜叶,心聪睿哲,有大智慧,于诸众生常有软语。是女以手触王衣时,即知王身安乐病患,亦知王心所缘之处。尔时顶生复作是念:‘若有女人能知王心,即是女宝。’其后不久,于王宫内,自然而有宝摩尼珠,纯青琉璃,大如人䏶,能于闇中照一由旬,若天降雨渧如车轴,是珠力能作盖,遍覆足一由旬,遮此大雨,不令下过。尔时顶生复作是念:‘若转轮王得是宝珠,必是圣王。’其后不久有主藏臣自然而出,多饶财宝,巨富无量,库藏盈溢,无所乏少,报得眼根,力能彻见一切地中所有伏藏,随王所念,皆能办之。尔时顶生复欲试之,即共乘船入于大海,告藏臣言:‘我今欲得珍异之宝。’藏臣闻已,即以两手挠大海水,时十指头出十宝藏,以奉圣王而白王言:‘大王!所须随意用之,其余在者,当投大海。’尔时顶生,心大欢喜踊跃无量,复作念言:‘我今定是转轮圣王。’其后不久,有主兵臣,自然而出,勇健猛略,策谋第一,善知四兵,若任斗者则现圣王,若不任者退不令现,未摧伏者能令摧伏,已摧伏者力能守护。尔时顶生复作是念:‘若转轮王得是兵宝,当知定是转轮圣王。’

  “尔时顶生转轮圣帝,告诸大臣:‘汝等当知此阎浮提,安隐丰乐。然我今已七宝成就,千子具足,更何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王!东弗婆提,犹未归德,王应往讨。’尔时圣王与其七宝一切营从,飞空而往东弗婆提,彼土人民欢喜归化。复告大臣:‘我阎浮提及弗婆提,安隐丰乐,人民炽盛,悉来归化,七宝成就,千子具足,复何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王!西瞿陀尼犹未归德。’尔时圣王复与七宝一切营从,飞空而往西瞿陀尼。王既至彼,彼土人民亦复归化。复告大臣:‘我阎浮提及弗婆提、此瞿陀尼,安隐丰乐,人民炽盛,咸以归化,七宝成就,千子具足,复何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王!北郁单越犹未归化。’尔时圣王复与七宝一切营从,飞空而往北郁单越。王既至彼,彼土人民欢喜归德。复告大臣:‘我四天下,安隐丰乐,人民炽盛,咸已归德。七宝成就,千子具足,更何所为?’诸臣答言:‘唯然,圣王!三十三天,寿命极长,安隐快乐。彼天身形,端严无比,所居宫殿、床榻卧具,悉是七宝。自恃天福,未来归化。今可往讨令其摧伏。’尔时圣王复与七宝一切营从,飞腾虚空,上忉利天。见有一树,其色青绿。圣王见已,即问大臣:‘此是何色?’大臣答言:‘此是波利质多罗树,忉利诸天,夏三月日,常于其下娱乐受乐。’复见白色犹如白云,复问大臣:‘彼是何色?’大臣答言:‘是善法堂,忉利诸天,常集其中,论人天事。’于是天主释提桓因,知顶生王已来在外,即出迎逆。见已执手升善法堂,分座而坐。彼时二王,形容相貌等无差别,唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言:‘我今宁可退彼王位,即住其中为天王不?’善男子!尔时帝释受持读诵大乘经典、开示分别、为他演说,唯于深义未尽通达。以是读诵、受持分别、为他广说因缘力故,有大威德。善男子!而是顶生于此帝释生恶心已,即便堕落,还阎浮提,与所爱念人天离别,生大苦恼,复遇恶病,即便命终。尔时帝释,迦叶佛是。转轮圣王,则我身是。善男子!当知如是爱别离者,极为大苦。善男子!菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈爱别离苦,何况菩萨住于大乘大涅槃经,而当不观现在之世爱别离苦?

  “善男子!云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经,观怨憎会苦?善男子!是菩萨摩诃萨观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上,皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱、系闭、枷锁、杻械以为大苦。菩萨摩诃萨亦复如是,观于五道一切受生,悉是怨憎合会大苦。复次善男子!譬如有人,常畏怨家、枷锁、杻械,舍离父母、妻子,眷属、珍宝产业,而远逃避。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,怖畏生死,具足修行六波罗蜜,入于涅槃。迦叶!是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅槃,观怨憎会苦。

  “善男子!云何菩萨修行大乘大般涅槃,观求不得苦?求者一切尽求。尽求者有二种:一求善法,二求不善法。善法未得苦,恶法未离苦,是则略说五盛阴苦。迦叶!是名苦谛。”

  尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如佛所说,五盛阴苦,是义不然。何以故?如佛往昔告释摩男:‘若色苦者,一切众生不应求色,若有求者,则不名苦。’如佛告诸比丘:‘有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。’如佛先为诸比丘说:‘若有人能修行善法,则得受乐。’又如佛说:‘于善道中六触受乐,眼见好色是则为乐,耳、鼻、舌、身、意思好法,亦复如是。’如佛说偈:

“‘持戒则为乐,  身不受众苦,
  睡眠得安隐,  寤则心欢喜。
  若受衣食时,  诵习而经行,
  独处于山林,  如是为最乐。
  若能于众生,  昼夜常修慈,
  因是得常乐,  以不恼他故。
  少欲知足乐,  多闻分别乐,
  无著阿罗汉,  亦名为受乐。
  菩萨摩诃萨,  毕竟到彼岸,
  所作众事办,  是名为最乐。’

  “世尊!如诸经中所说乐相,其义如是。如佛今说,云何当与此义相应?”◎

  佛告迦叶:“善哉,善哉!善男子!善能咨问如来是义。善男子!一切众生于下苦中,横生乐想。是故我今所说苦相,与本不异。”

  尔时迦叶菩萨白佛言:“如佛所说,于下苦中生乐想者,下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴,如是等苦亦应有乐。世尊!下生者,所谓三恶趣。中生者,所谓人中。上生者,所谓天上。若复有人作如是问:‘若于下乐生于苦想,于中乐中生无苦乐想,于上乐中生于乐想。’当云何答?世尊!若下苦中生乐想者,未见有人当受千罚,初一下时已生乐想,若不生者,云何说言于下苦中而生乐想?”

  佛告迦叶:“如是,如是,如汝所说。以是义故,无有乐想。何以故?犹如彼人当受千罚,受一下已即得脱者,是人尔时便生乐想。是故当知于无乐中妄生乐想。”

  迦叶言:“世尊!彼人不以一下生于乐想,以得脱故而生乐想。”

  “迦叶!是故我昔为释摩男说,五阴中乐实不虚也。迦叶!有三受三苦。三受者,所谓乐受、苦受、不苦不乐受。三苦者,所谓苦苦、行苦、坏苦。善男子!苦受者名为三苦,所谓苦苦、行苦、坏苦。余二受者,所谓行苦、坏苦。善男子!以是因缘,生死之中实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离,是故说言一切皆苦。善男子!生死之中实无有乐,但诸佛菩萨随顺世间说言有乐。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!诸佛菩萨若随俗说,是虚妄否?如佛所说,修行善者则受乐报,持戒安乐身不受苦,乃至众事已办是为最乐,如是等经,所说乐受,是虚妄否?若是虚妄,诸佛世尊久于无量百千万亿阿僧祇劫修菩提道,已离妄语,今作是说其义云何?”

  佛言:“善男子!如上所说诸受乐偈,即是菩提道之根本,亦能长养阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,先于经中说是乐相。善男子!譬如世间,所须资生能为乐因,故名为乐。所谓女色、耽勉饮酒、上馔甘味,渴时得水、寒时遇火,衣服璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃、珊瑚真珠、仓库谷米,如是等物世间所须,能为乐因,是名为乐。善男子!如是等物亦能生苦,因于女人生男子苦,忧愁悲泣乃至断命。因酒甘味乃至仓谷,亦能令人生大忧恼。以是义故,一切皆苦,无有乐相。善男子!菩萨摩诃萨于是八苦,解苦、无苦。善男子!一切声闻辟支佛等,不知乐因,为如是人,于下苦中说有乐相。唯有菩萨住于大乘大般涅槃,乃能知是苦因、乐因。◎

  大般涅槃经卷第十二