• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第二

  北凉天竺三藏昙无谶译寿命品第一之二

  尔时会中有优婆塞,是拘尸那城工巧之子,名曰纯陀,与其同类十五人俱。为令世间得善果故,舍身威仪,从座而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,悲泣堕泪,顶礼佛足,而白佛言:“唯愿世尊及比丘僧,哀受我等最后供养,为度无量诸众生故。世尊!我等从今无主、无亲、无救、无护、无归、无趣、贫穷饥困,欲从如来求将来食,唯愿哀愍,受我微供,然后乃入于般涅槃。世尊!譬如刹利、若婆罗门、毗舍、首陀,以贫穷故,远至他国,役力农作,得好调牛,良田平正,无诸沙卤、恶草、株杌,唯悕天雨。言调牛者,喻身口七。良田平正,喻于智慧。除去沙卤、恶草、株杌,喻除烦恼。世尊!我今身有调牛、良田、除去株杌,唯悕如来甘露法雨。贫四姓者,即我身是,贫于无上法之财宝。唯愿哀愍,除断我等贫穷困苦,拯及无量苦恼众生。我今所供,虽复微少,冀得充足如来大众。我今无主、无亲、无归,愿垂矜愍,如罗睺罗。”

  尔时世尊、一切种智、无上调御,告纯陀曰:“善哉,善哉!我今为汝除断贫穷,无上法雨雨汝身田,令生法芽。汝今于我,欲求寿命、色力、安、辩,我当施汝常命、色力、安、无碍辩。何以故?纯陀!施食有二,果报无差。何等为二?一者受已,得阿耨多罗三藐三菩提;二者受已,入于涅槃。我今受汝最后供养,令汝具足檀波罗蜜。”

  尔时纯陀即白佛言:“如佛所说,二施果报无差别者,是义不然。何以故?先受施者,烦恼未尽,未得成就一切种智,亦未能令众生具足檀波罗蜜;后受施者,烦恼已尽,已得成就一切种智,能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者,直是众生;后受施者,是天中天。先受施者,是杂食身、烦恼之身、是后边身、是无常身;后受施者,无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言,二施果报等无差别?先受施者,未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,唯得肉眼,未得佛眼乃至慧眼;后受施者,已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别?世尊!先受施者,受已食啖,入腹消化,得命、得色、得力、得安、得无碍辩;后受施者,不食、不消、无五事果;云何而言二施果报等无差别?”

  佛言:“善男子!如来已于无量无边阿僧祇劫,无有食身、烦恼之身,无后边身,常身、法身、金刚之身。善男子,未见佛性者,名烦恼身、杂食之身,是后边身。菩萨尔时受饮食已,入金刚三昧,此食消已,即见佛性,得阿耨多罗三藐三菩提,是故我言,二施果报等无差别。菩萨尔时破坏四魔,今入涅槃,亦破四魔,是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时虽不广说十二部经,先已通达,今入涅槃,广为众生分别演说,是故我言二施果报等无差别。善男子!如来之身,已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻说言,先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜,然后乃得阿耨多罗三藐三菩提;我实不食。我今为于此会大众,是故受汝最后所奉;实亦不食。”

  尔时大众闻佛世尊,普为大会受于纯陀最后供养,欢喜踊跃同声赞言:“善哉,善哉!希有纯陀!汝今立字,名不虚称。言纯陀者,名解妙义。汝今建立如是大义,是故依实从义立名,故名纯陀。汝今现世得大名利,德愿满足。甚奇纯陀!生在人中,复得难得无上之利。善哉纯陀!如优昙花世间希有,佛出于世亦复甚难,值佛生信闻法复难,佛临涅槃最后供养,能办是事复难于是。南无纯陀,南无纯陀!汝今已具檀波罗蜜,犹如秋月,十五日夜,清净圆满,无诸云翳,一切众生无不瞻仰;汝亦如是,而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养,令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀!是故说汝如月盛满,一切众生无不瞻仰。南无纯陀!虽受人身,心如佛心。汝今纯陀,真是佛子,如罗睺罗,等无有异。”尔时大众即说偈言:

 “汝虽生人道,  已超第六天,
  我及一切众,  今故稽首请。
  人中最胜尊,  今当入涅槃,
  汝应愍我等,  唯愿速请佛,
  久住于世间,  利益无量众,
  演说智所赞,  无上甘露法。
  汝若不请佛,  我命将不全,
  是故应见为,  稽请调御师。”

  尔时纯陀欢喜踊跃,譬如有人,父母卒丧忽然还活,纯陀欢喜亦复如是,复起礼佛,而说偈言:

 “快哉获己利,  善得于人身,
  蠲除贪恚等,  永离三恶道。
  快哉获己利,  遇得金宝聚,
  值遇调御师,  不惧堕畜生。
  佛如优昙花,  值遇生信难,
  遇已种善根,  永离饿鬼苦,
  亦复能损减,  阿修罗种类。
  芥子投针锋,  佛出难于是,
  我以具足檀,  度人天生死。
  佛不染世法,  如莲花处水,
  善断有顶种,  永度生死流。
  生世为人难,  值佛世亦难,
  犹如大海中,  盲龟遇浮孔。
  我今所奉食,  愿得无上报,
  一切烦恼结,  摧破不坚牢。
  我今于此处,  不求天人身,
  设使得之者,  心亦不甘乐。
  如来受我供,  欢喜无有量,
  犹如伊兰花,  出于栴檀香。
  我身如伊兰,  如来受我供,
  如出栴檀香,  是故我欢喜。
  我今得现报,  最胜上妙处,
  释梵诸天等,  悉来供养我。
  一切诸世间,  悉生诸苦恼,
  以知佛世尊,  欲入于涅槃。
  高声唱是言,  世间无调御,
  不应舍众生,  应视如一子。
  如来在僧中,  演说无上法,
  如须弥宝山,  安处于大海。
  佛智能善断,  我等无明闇,
  犹如虚空中,  起云得清凉。
  如来能善除,  一切诸烦恼,
  犹如日出时,  除云光普照。
  是诸众生等,  啼泣面目肿,
  悉皆为生死,  苦水之所漂。
  以是故世尊,  应长众生信,
  为断生死苦,  久住于世间。”

  佛告纯陀:“如是如是,如汝所说。佛出世难如优昙花,值佛生信亦复甚难,佛临涅槃最后施食,能具足檀复倍甚难。汝今纯陀!莫大愁苦,应生踊跃,喜自庆幸,得值最后供养如来,成就具足檀波罗蜜,不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界,悉皆无常,诸行性相,亦复如是。即为纯陀而说偈言:

 “一切诸世间,  生者皆归死,
  寿命虽无量,  要必当有尽。
  夫盛必有衰,  合会有别离,
  壮年不久停,  盛色病所侵,
  命为死所吞,  无有法常者。
  诸王得自在,  势力无等双,
  一切皆迁动,  寿命亦如是。
  众苦轮无际,  流转无休息,
  三界皆无常,  诸有无有乐。
  有道本性相,  一切皆空无,
  可坏法流转,  常有忧患等。
  恐怖诸过恶,  老病死衰恼,
  是诸无有边,  易坏怨所侵。
  烦恼所缠裹,  犹如蚕处茧,
  何有智慧者,  而当乐是处?
  此身苦所集,  一切皆不净,
  扼缚痈疮等,  根本无义利。
  上至诸天身,  皆亦复如是,
  诸欲皆无常,  故我不贪着。
  离欲善思惟,  而证于真实,
  究竟断有者,  今日当涅槃。
  我度有彼岸,  已得过诸苦,
  是故于今者,  纯受上妙乐。
  以是因缘故,  证无戏论边,
  永断诸缠缚,  今日入涅槃。
  我无老病死,  寿命不可尽,
  我今入涅槃,  犹如大火灭。
  纯陀汝不应,  思量如来义,
  当观如来住,  犹如须弥山。
  我今入涅槃,  受于第一乐,
  诸佛法如是,  不应复啼哭。”

  尔时纯陀白佛言:“世尊!如是如是,诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻,何能思议如来涅槃深奥之义?世尊!我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨,断诸结漏文殊师利法王子等。世尊!譬如幼年初得出家,虽未受具即堕僧数。我亦如是,以佛菩萨神通力故,得在如是大菩萨数。是故我今,欲令如来,久住于世,不入涅槃。譬如饥人,终无变吐;愿使世尊亦复如是,常住于世,不入涅槃。”

  尔时文殊师利法王子告纯陀言:“纯陀!汝今不应发如是言,欲使如来常住于世,不般涅槃,如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相,如是观行具空三昧,欲求正法应如是学。”

  纯陀问言:“文殊师利!夫如来者,天上人中最尊最胜,如是如来,岂是行耶?若是行者,为生灭法。譬如水泡,速起速灭,往来流转,犹如车轮,一切诸行亦复如是。我闻诸天,寿命极长,云何世尊是天中天,寿命更促不满百年?如聚落主,势得自在,以自在力,能制他人,是人福尽,其后贫贱,人所轻蔑,为他策使。所以者何?失势力故。世尊亦尔,同于诸行,同诸行者,则不得称为天中天。何以故?诸行即是生死法故。是故文殊!勿观如来同于诸行。

  “复次文殊!为知而说、不知而说,而言如来同于诸行?设使如来同诸行者,则不得言于三界中,为天中天、自在法王。譬如人王,有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。如是力士,王所爱念,偏赐爵禄,封赏自然。所以得称当千人者,是人未必力敌于千,但以种种伎艺所能能胜千故,故称当千。如来亦尔,降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔,是故如来名三界尊,如彼力士一人当千。以是因缘,成就具足种种无量真实功德,故称如来、应、正遍知。文殊师利!汝今不应忆想分别,以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子,相师占之有短寿相。父母闻已,知其不任绍继家嗣,不复爱重,视如刍草。夫短寿者,不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者,亦复不为一切世间人天众生之所奉敬,如来所说不变、不异、真实之法亦无受者。是故文殊!不应说言如来同于一切诸行。

  “复次文殊!譬如贫女,无有居家救护之者,加复病苦饥渴所逼,游行乞丐,止他客舍,寄生一子,是客舍主驱逐令去。其产未久,携抱是儿,欲至他国。于其中路,遇恶风雨,寒苦并至,多为蚊虻、蜂螫、毒虫之所唼食,经由恒河,抱儿而度,其水漂疾而不放舍,于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德,命终之后,生于梵天。文殊师利!若有善男子欲护正法,勿说如来同于诸行、不同诸行!唯当自责,我今愚痴,未有慧眼,如来正法不可思议。是故不应宣说,如来定是有为、定是无为。若正见者,应说如来定是无为。何以故?能为众生生善法故、生怜愍故。如彼贫女在于恒河,为爱念子而舍身命。善男子!护法菩萨亦应如是,宁舍身命,不说如来同于有为,当言如来同于无为。以说如来同无为故,得阿耨多罗三藐三菩提,如彼女人得生梵天。何以故?以护法故。云何护法?所谓说言如来同于无为。善男子!如是之人虽不求解脱,解脱自至;如彼贫女,不求梵天,梵天自至。文殊师利!如人远行,中路疲极,寄止他舍,卧寐之中,其室忽然大火卒起,即时惊寤,寻自思惟:‘我于今者定死不疑。’具惭愧故,以衣缠身,即便命终,生忉利天。从是已后,满八十返作大梵王,满百千世生于人中为转轮王,是人不复生三恶趣,展转常生安乐之处。以是缘故,文殊师利!若善男子有惭愧者,不应观佛同于诸行。文殊师利!外道邪见可说如来同于有为,持戒比丘不应如是,于如来所生有为想。若言如来是有为者,即是妄语;当知是人死入地狱,如人自处于己舍宅。文殊师利!如来真实是无为法,不应复言是有为也。汝从今日于生死中,应舍无智,求于正智,当知如来即是无为。若能如是观如来者,具足当得三十二相,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时文殊师利法王子赞纯陀言:“善哉,善哉!善男子!汝今已作长寿因缘,能知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相,如彼火人,为惭愧故以衣覆身,以是善心生忉利天,复为梵王、转轮圣王,不至恶趣,常受安乐。汝亦如是,善覆如来有为相故,于未来世必定当得三十二相、八十种好、十八不共法、无量寿命,不在生死、常受安乐,不久得成应、正遍知。纯陀!如来次后自当广说,我之与汝,俱亦当覆如来有为。有为、无为且共置之,汝可随时速施饭食,如是施者,诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,远行疲极,所须之物,应当清净,随时给与。如是速施,即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀!若有最后施佛及僧,若多、若少、若足、不足,宜速及时,如来正尔当般涅槃。”

  纯陀答言:“文殊师利!汝今何故,贪为此食,而言多少、足与不足,令我时施?文殊师利!如来昔日苦行六年,尚自支持,况于今日须臾间耶?文殊师利!汝今实谓如来正觉受斯食耶?然我定知,如来身者,即是法身,非为食身。”

  尔时佛告文殊师利:“如是如是,如纯陀言。善哉,纯陀!汝已成就微妙大智,善入甚深大乘经典。”

  文殊师利语纯陀言:“汝谓如来是无为者,如来之身即是长寿;若作是知,佛所悦可。”

  纯陀答言:“如来非独悦可于我,亦复悦可一切众生。”

  文殊师利言:“如来于汝及以于我、一切众生皆悉悦可。”

  纯陀答言:“汝不应言如来悦可。夫悦可者,则是倒想。若有倒想,则是生死。有生死者,即有为法。是故文殊!勿谓如来是有为也。若言如来是有为者,我与仁者俱行颠倒。文殊师利!如来无有爱念之想。夫爱念者,如彼母牛爱念其子,虽复饥渴行求水草,若足、不足,忽然还归。诸佛世尊无有是念,等视一切如罗睺罗。如是念者,即是诸佛智慧境界。文殊师利!譬如国王,调御驾驷,欲令驴车而及之者,无有是处。我与仁者亦复如是,欲尽如来微密深奥,亦无是处。文殊师利!如金翅鸟飞升虚空无量由旬,下观大海悉见水性鱼鳖、鼋鼍、龟龙之属,及见己影,如于明镜见诸色像。凡夫少智,不能筹量如是所见,我与仁者亦复如是,不能筹量如来智慧。”

  文殊师利语纯陀言:“如是如是,如汝所说。我于此事,非为不达,直欲试汝诸菩萨事。”

  尔时世尊从其面门出种种光,其光明曜,照文殊身。文殊师利遇斯光已,即知是事,寻告纯陀:“如来今者现是瑞相,不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养,宜时奉献佛及大众。纯陀当知,如来放是种种光明,非无因缘。”纯陀闻已,情塞默然。

  佛告纯陀:“汝所奉施佛及大众,今正是时,如来正尔当般涅槃。”第二、第三亦复如是。

  尔时纯陀闻佛语已,举声啼哭,悲咽而言:“苦哉,苦哉,世间空虚。”复白大众:“我等今者一切当共五体投地,同声劝佛莫般涅槃。”

  尔时世尊复告纯陀:“莫大啼哭,令心憔悴。当观是身,犹如芭蕉、热时之炎、水泡、幻化、乾闼婆城、坏器、电光,亦如画水、临死之囚、熟果段肉,如织经尽,如碓上下,当观诸行,犹杂毒食,有为之法,多诸过患。”

  于是纯陀复白佛言:“如来不欲久住于世,我当云何而不啼泣?苦哉,苦哉,世间空虚。唯愿世尊,怜愍我等及诸众生,久住于世,勿般涅槃。”

  佛告纯陀:“汝今不应发如是言,怜愍我故,久住于世。我以怜愍汝及一切,是故今欲入于涅槃。何以故?诸佛法尔,有为亦然。是故诸佛而说偈言:

“‘有为之法,  其性无常。  生已不住,
  寂灭为乐。’

  “纯陀!汝今当观一切行杂诸法,无我、无常、不住,此身多有无量过患,犹如水泡,是故汝今不应啼泣。”

  尔时纯陀复白佛言:“如是如是,诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅槃,而我不能不怀苦恼,覆自思惟,复生庆悦。”

  佛赞纯陀:“善哉,善哉!能知如来示同众生,方便涅槃。纯陀!汝今当听,如娑罗娑鸟,春阳之月皆共集彼阿耨达池。诸佛亦尔,皆至是处。纯陀!汝今不应思惟诸佛长寿短寿,一切诸法皆如幻相,如来在中以方便力无所染着。何以故?诸佛法尔。纯陀!我今受汝所献供养,为欲令汝度于生死诸有流故。若诸人、天于此最后供养我者,悉皆当得不动果报,常受安乐。何以故?我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者,速办所施,不宜久停。”

  尔时纯陀,为诸众生得度脱故,低头饮泪而白佛言:“善哉,世尊!我若堪任为福田时,则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻、缘觉智慧犹如蚊蚁,实不能量如来涅槃及非涅槃。”

  尔时纯陀及其眷属,愁忧啼泣,围绕如来,烧香散花,尽心敬奉。寻与文殊从座而去,供办食具。其去未久,是时此地六种震动,乃至梵世亦复如是。地动有二,或有地动,或大地动。小动者名为地动,大动者名大地动。有小声者名曰地动,有大声者名大地动。独地动者名曰地动,山河树木及大海水一切动者,名大地动。一向动者名曰地动,周回旋转名大地动。动名地动,动时能令众生心动名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动,从初生、出家、成阿耨多罗三藐三菩提、转于法轮及般涅槃名大地动。今日如来将入涅槃,是故此地如是大动。

  时诸天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,闻是语已,身毛皆竖,同声哀泣,而说偈言:

 “稽首礼调御,  我等今劝请,
  违离于人仙,  永无有救护。
  今见佛涅槃,  我等没苦海,
  愁忧怀悲恼,  犹如犊失母。
  贫穷无救护,  犹如困病人,
  无医随自心,  食所不应食。
  众生烦恼病,  常为诸见害,
  远离法医师,  服食邪毒药,
  是故佛世尊,  不应见舍离。
  如国无君主,  人民皆饥饿,
  我等亦如是,  失荫及法味。
  今闻佛涅槃,  我等心迷乱,
  如彼大地动,  迷失于诸方。
  大仙入涅槃,  佛日坠于地,
  法水悉枯涸,  我等定当死,
  如来般涅槃,  众生极苦恼,
  譬如长者子,  新丧于父母。
  如来入涅槃,  如其不还者,
  我等及众生,  悉无有救护。
  如来入涅槃,  乃至诸畜生,
  一切皆愁怖,  苦恼焦其心。
  我等于今日,  云何不愁恼?
  如来见放舍,  犹如弃涕唾。
  譬如日初出,  光明甚晖炎,
  既能还自照,  亦灭一切闇。
  如来神通光,  能除我苦恼,
  处在大众中,  譬如须弥山。

  “世尊!譬如国王,生育诸子,形貌端正,心常爱念,先教伎艺,悉令通利,然后将付魁脍令杀。世尊!我等今日为法王子,蒙佛教诲,以具正见,愿莫放舍;如其放舍,则同王子。唯愿久住,不入涅槃。世尊!譬如有人,善学诸论,复于此论,而生怖畏。如来亦尔,通达诸法,而于诸法,复生怖畏。若使如来久住于世,说甘露味,充足一切,如是众生则不复畏堕于地狱。世尊!譬如有人,初学作务,为官所收,闭之囹圄。有人问之:‘汝受何事?’答曰:‘我今受大忧苦,若其得脱,则得安乐。’世尊亦尔,为我等故,修诸苦行,我等今者,犹未得免生死苦恼,云何如来得受安乐?世尊!譬如医王,善解方药,偏以秘方教授其子,不教其余外受学者。如来亦尔,独以甚深秘密之藏,偏教文殊,遗弃我等,不见顾愍。如来于法应无悭吝,如彼医王偏教其子,不教外来诸受学者。彼医所以不能普教,情存胜负,故有秘惜。如来之心,终无胜负,何故如是,不见教诲?唯愿久住,莫般涅槃。世尊!譬如老少、病苦之人,离于善径,行于险路,路险涩难,多受苦恼。更有异人,见之怜愍,即便示以平坦好道。世尊!我亦如是,所谓少者喻未增长法身之人,老者喻重烦恼,病者喻未脱生死,险路者喻二十五有。唯愿如来,示导我等甘露正道,久住于世,勿入涅槃。”

  尔时世尊告诸比丘:“汝等比丘,莫如凡夫、诸天人等,愁忧啼哭;当勤精进,系心正念。”时诸天人、阿修罗等,闻佛所说,止不啼哭。犹如有人,殡丧子已止不啼哭。

  尔时世尊为诸大众,说是偈言:

 “汝等当开意,  不应大愁苦,
  诸佛法皆尔,  是故当默然。
  乐不放逸行,  守心正忆念,
  远离诸非法,  慰意受欢乐。

  “复次比丘!若有疑念,今皆当问。若空、不空,若常、无常,若苦、不苦,若依、非依,若去、不去,若归、非归,若恒、非恒,若断、若常,若众生、非众生,若有、若无,若实、不实,若真、不真,若灭、不灭,若密、不密,若二、不二,如是等种种法中有所疑者,今应咨问,我当随顺为汝断之,亦当为汝先说甘露,然后乃当入于涅槃。诸比丘!佛出世难,人身难得,值佛生信是事亦难,能忍难忍是亦复难,成就禁戒具足无缺、得阿罗汉果是事亦难,如求金沙优昙钵花。汝诸比丘!离于八难得人身难,汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行,今得如是无上方便,为汝等故,无量劫中舍身、手足、头目、髓脑,是故汝等不应放逸。汝等比丘!云何庄严正法宝城,具足种种功德珍宝,戒、定、智慧、以为墙堑埤堄?汝今遇是佛法宝城,不应取此虚伪之物,譬如商主遇真宝城,取诸瓦砾而便还家。汝亦如是,值遇宝城取虚伪物。汝诸比丘!勿以下心,而生知足。汝等今者虽得出家,于此大乘不生贪慕。汝诸比丘!身虽得服袈裟染衣,其心犹未得染大乘清净之法。汝诸比丘!虽行乞食,经历多处,初未曾乞大乘法食。汝诸比丘!虽除须发,未为正法除诸结使。汝诸比丘!今当真实教敕汝等,我今现在大众和合,如来法性真实不倒,是故汝等应当精进,摄心勇猛摧诸结使,十力慧日既灭没已,汝等当为无明所覆。

  “诸比丘!譬如大地、诸山、药草为众生用,我法亦尔,出生妙善甘露法味,而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生,及以我子四部之众,悉皆安住秘密藏中,我亦复当安住是中,入于涅槃。何等名为秘密之藏?犹如伊字三点,若并则不成伊,纵亦不成;如摩醯首罗面上三目,乃得成伊三点,若别亦不得成。我亦如是,解脱之法亦非涅槃,如来之身亦非涅槃,摩诃般若亦非涅槃,三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法,为众生故,名入涅槃,如世伊字。”

  尔时诸比丘闻佛世尊定当涅槃,皆悉忧愁,身毛为竖,涕泪盈目,稽首佛足,绕无量匝,白佛言:“世尊!快说无常、苦、空、无我。世尊!譬如一切众生迹中,象迹为上,是无常想亦复如是,于诸想中最为第一。若有精勤修习之者,能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明憍慢及无常想。世尊!如来若离无常想者,今则不应入于涅槃。若不离者,云何说言修无常想,离三界爱、无明、憍慢及无常想?世尊!譬如农夫,秋月之时,深耕其地,能除秽草。是无常想亦复如是,能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明憍慢及无常想。世尊!譬如耕田,秋耕为胜。如诸迹中,象迹为胜。于诸想中,无常想为胜。世尊!譬如帝王,知命将终,恩赦天下,狱囚系闭,悉令得脱,然后舍命。如来今者,亦应如是,度诸众生,一切无知、无明、系闭,皆令解脱,然后乃入于般涅槃。我等今者皆未得度,云何如来便欲放舍,入于涅槃?世尊!譬如有人,为鬼所持,遇良咒师,以咒力故,便得除差。如来亦尔,为诸声闻除无明鬼,令得安住摩诃般若解脱等法,如世伊字。世尊!譬如香象,为人所缚,虽有良师,不能禁制,䪺绝羁锁,自恣而去。我未如是脱五十七烦恼系缚,云何如来便欲放舍,入于涅槃?世尊!如人病疟,值遇良医,所苦得除。我亦如是,多诸患苦,邪命热病,虽遇如来,病未除愈,未得无上安隐常乐。云何如来便欲放舍,入于涅槃?世尊!譬如醉人,不自觉知,不识亲疏、母女、姊妹,迷荒淫乱,言语放逸,卧粪秽中。时有良师,与药令服,服已吐酒,还自忆识,心怀惭愧,深自克责,酒为不善诸恶根本,若能除断,则远众罪。世尊!我亦如是,往昔已来,轮转生死,情色所醉,贪嗜五欲,非母母想、非姊姊想、非女女想,于非众生生众生想,是故轮转受生死苦,如彼醉人卧粪秽中。如来今当施我法药,令我还吐烦恼恶酒,而我未得醒寤之心,云何如来便欲放舍,入于涅槃?世尊!譬如有人,叹芭蕉树以为坚实,无有是处。世尊!众生亦尔,若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者,是真实者,亦无是处,我等如是修无我想。世尊!譬如浆滓,无所复用;是身亦尔,无我、无主。世尊!如七叶花无有香气;是身亦尔,无我、无主,我等如是,心常修习无我之想。如佛所说:‘一切诸法无我、我所,汝诸比丘应当修习,如是修已,则除我慢,离我慢已,便入涅槃。’世尊!譬如鸟迹,空中现者,无有是处。有能修习无我想者,而有诸见,亦无是处。”

  尔时世尊赞诸比丘:“善哉,善哉!汝等善能修无我想。”

  时诸比丘即白佛言:“世尊!我等不但修无我想,亦更修习其余诸想,所谓苦想、无常想、无我想。世尊!譬如人醉,其心勉眩,见诸山河、石壁、草木、宫殿、屋舍、日月星辰,皆悉回转。世尊!若有不修苦、无常想、无我等想,如是之人不名为圣,多诸放逸,流转生死。世尊!以是因缘,我等善修如是诸想。”

  尔时佛告诸比丘:“谛听,谛听。汝向所引醉人喻者,但知文字,未达其义。何等为义?如彼醉人,见上日月,实非回转,生回转想。众生亦尔,为诸烦恼无明所覆,生颠倒心,我计无我、常计无常、净计不净、乐计为苦,以为烦恼之所覆故。虽生此想,不达其义,如彼醉人于非转处,而生转想。我者即是佛义,常者是法身义,乐者是涅槃义,净者是法义。汝等比丘!云何而言有我想者,憍慢贡高流转生死?汝等若言,我亦修习无常、苦、无我等想,是三种修,无有实义。我今当说胜三修法,苦者计乐、乐者计苦,是颠倒法。无常计常、常计无常,是颠倒法。无我计我、我计无我,是颠倒法。不净计净、净计不净,是颠倒法。有如是等四颠倒法,是人不知正修诸法。

  “汝诸比丘,于苦法中生于乐想,于无常中生于常想,于无我中生于我想,于不净中生于净想。世间亦有常乐我净,出世亦有常乐我净。世间法者有字无义,出世间者有字有义。何以故?世间之法有四颠倒,故不知义。所以者何?有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故,世间之人,乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净,是名颠倒。以颠倒故,世间知字而不知义。何等为义?无我者名为生死,我者名为如来;无常者声闻缘觉,常者如来法身;苦者一切外道,乐者即是涅槃;不净者即有为法,净者诸佛菩萨所有正法;是名不颠倒。以不倒故,知字知义。若欲远离四颠倒者,应知如是常、乐、我、净。”

  时诸比丘白佛言:“世尊!如佛所说离四倒者,则得了知常、乐、我、净。如来今者永无四倒,则已了知常乐我净。若已了知常乐我净,何故不住一劫半劫,教导我等,令离四倒,而见放舍,欲入涅槃?如来若见顾念教敕,我当至心顶受修习。如来若入于涅槃者,我等云何与是毒身同共止住,修于梵行?我等亦当随佛世尊,入于涅槃。”

  尔时佛告诸比丘:“汝等不应作如是语,我今所有无上正法,悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者,当为汝等作大依止,犹如如来为诸众生作依止处,摩诃迦叶亦复如是,当为汝等作依止处。譬如大王,多所统领,若游巡时,悉以国事付嘱大臣。如来亦尔,所有正法,亦以付嘱摩诃迦叶。汝等当知,先所修习无常、苦想,非是真实。譬如春时,有诸人等,在大池浴乘船游戏,失琉璃宝,没深水中。是时诸人,悉共入水,求觅是宝,竞捉瓦石、草木、沙砾,各各自谓得琉璃珠,欢喜持出,乃知非真。是时宝珠犹在水中,以珠力故,水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下,犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人,以方便力,安徐入水,即便得珠。汝等比丘,不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等,以为实义,如彼诸人,各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便,在在处处常修我想、常、乐、净想。复应当知,先所修习四法相貌,悉是颠倒。欲得真实修诸想者,如彼智人巧出宝珠,所谓我想、常、乐、净想。”

  尔时诸比丘白佛言:“世尊!如佛先说,诸法无我,汝当修学。修学是已,则离我想。离我想者,则离憍慢。离憍慢者,得入涅槃。是义云何?”

  佛告诸比丘:“善哉,善哉!汝今善能咨问是义,为自断疑。譬如国王,闇钝少智,有一医师,性复顽嚚,而王不别,厚赐俸禄,疗治众病纯以乳药,亦复不知病起根原,虽知乳药复不善解,或有风病、冷病、热病、一切诸病,悉教服乳。是王不别,是医知乳好丑、善恶。复有明医晓八种术,善疗众病,知诸方药,从远方来。是时旧医不知咨受,反生贡高轻慢之心。彼时明医,即便依附,请以为师,咨受医方秘奥之法,语旧医言:‘我今请仁以为师范,唯愿为我宣畅解说。’旧医答言:‘卿今若能为我给使四十八年,然后乃当教汝医法。’时彼明医即受其教:‘我当如是,我当如是,随我所能,当给走使。’是时旧医,即将客医共入见王。是时客医,即为王说种种医方及余伎艺:‘大王当知,应善分别,此法如是,可以治国;此法如是,可以疗病。’尔时国王闻是语已,方知旧医痴騃无智,即便驱逐,令出国界,然后倍复恭敬客医。是时客医作是念言:‘欲教王者,今正是时。’即语王言:‘大王于我实爱念者,当求一愿。’王即答言:‘从此右臂及余身分,随意所求,一切相与。’彼客医言:‘王虽许我一切身分,然我不敢多有所求。今所求者,愿王宣令,一切国内,从今已往,不得复服旧医乳药。所以者何?是药毒害,多伤损故。若故服者当斩其首。断乳药已,终更无有横死之人,常处安乐,故求是愿。’时王答言:‘汝之所求,盖不足言。’寻为宣令:‘一切国内,有病之人,皆悉不听以乳为药,若为药者,当斩其首。’尔时客医以种种味和合众药,谓辛、苦、咸、甜、醋等味,以疗众病,无不得差。其后不久,王复得病,即命是医:‘我今病重,困苦欲死,当云何治?’医占王病,应用乳药,寻白王言:‘如王所患,应当服乳。我于先时,所断乳药,是大妄语。今若服者,最能除病,王今患热,正应服乳。’时王语医:‘汝今狂耶?为热病乎?而言服乳,能除此病。汝先言毒,今云何服?欲欺我耶?先医所赞,汝言是毒,令我驱遣。今复言好,最能除病。如汝所言,我本旧医,定为胜汝。’是时客医复语王言:‘王今不应作如是语,如虫食木,有成字者,此虫不知是字非字;智人见之,终不唱言是虫解字,亦不惊怪。大王当知,旧医亦尔,不别诸病,悉与乳药,如彼虫道,偶成于字。是先旧医,不解乳药好丑、善恶。’时王问言:‘云何不解?’客医答王:‘是乳药者,亦是毒害,亦是甘露。云何是乳复名甘露?若是牸牛,不食酒糟、滑草、麦䴬,其犊调善,放牧之处不在高原,亦不下湿,饮以清流,不令驰走,不与特牛同共一群,饮喂调适,行住得所。如是乳者,能除诸病,是则名为甘露妙药。除是乳已,其余一切皆名毒害。’尔时大王闻是语已,赞言大医:‘善哉,善哉!我从今日,始知乳药善恶、好丑。’即便服之,病得除愈。寻时宣令一切国内,从今已往当服乳药。国人闻之皆生瞋恨,咸相谓言:‘大王今者为鬼所持,为狂颠耶?而诳我等,复令服乳。’一切人民,皆怀瞋恨,悉集王所。王言:‘汝等不应于我而生瞋恨,而此乳药服与不服,悉是医教,非是我咎。’尔时大王及诸人民,踊跃欢喜,倍共恭敬,供养是医。一切病者皆服乳药,病悉除愈。

  “汝等比丘!当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,亦复如是,为大医王,出现于世,降伏一切外道邪医,诸王众中唱如是言:‘我为医王。’欲伏外道,故唱是言:‘无我、无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’比丘当知,是诸外道所言我者,如虫食木,偶成字耳。是故如来于佛法中,唱言无我,为调众生故、为知时故,说是无我。有因缘故,亦说有我。如彼良医,善知于乳是药非药,非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者,或言大如拇指、或如芥子、或如微尘;如来说我悉不如是,是故说言,诸法无我,实非无我。何者是我?若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者,是名为我。如彼大医善解乳药,如来亦尔,为众生故,说诸法中真实有我。汝等四众,应当如是修习是法。”

  大般涅槃经卷第二