•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

  No. 374

  大般涅槃经序

  后秦释道朗撰

  大般涅槃经者,盖是法身之玄堂,正觉之实称,众经之渊镜,万流之宗极。其为体也,妙存有物之表、周流无穷之内,任运而动、见机而赴,任运而动,则乘虚照以御物,寄言蹄以通化;见机而赴,则应万形而为像,即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑,教弥天下而情不在已;厕流尘蚁而弗下,弥盖群圣而不高;功济万化而不恃,明逾万日而不居;浑然与太虚同量,泯然与法性为一。

  夫法性以至极为体,至极则归于无变,所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常,故其常不动。非乐不能亏其乐,故其乐无穷。

  或我生于谬想,非我起于因假。因假存于名数,故至我越名数而非无。越名数而非无,故能居自在之圣位。而非我不能变,非净生于虚,净故真净水镜于万法。水镜于万法,故非净不能渝。

  是以斯经?章叙常乐我净为宗义之林,开究玄致为涅槃之原用,能阐秘藏于未闻,启灵管以通照,拯四重之痈疽,拔无间之疣赘。阐秘藏则畅群识之情,审妙我之在已;启灵管则悟玄光之潜,映神珠之在体。然四重无间诽谤方等,斯乃众患之?痟,创疣之甚者。故大涅槃以无创疣为义名,斯经以大涅槃为宗目。宗目举则明统摄于众妙,言约而义备;义名立则照三乘之优劣,至极之有在。然冥化无朕、妙契无言,任之冲境则理不虚运。是以此经开诚言为教本,广众喻以会义,建护法以涉初,睹秘藏以穷原,畅千载之固滞,散灵鹫之余疑。

  至于理微幽蟠微于微者,则诸菩萨弘郢匠之功,旷舟船之济,请难云构,翻覆周密,由使幽涂融坦,宗归豁然。是故诵其文而不疲,语其义而不倦,甘其味而无足,餐其音而不厌。始可谓微言兴咏于真丹,高韵初唱于赤县,梵音震响于聋俗,真容巨曜于今日。而寡闻之士,偏执之流,不量愚见,敢评大圣无涯之典,遂使是非兴于诤论,讥谤生于快心。先觉不能返其迷,众圣莫能移其志,方将沈蔽八邪之网,长沦九流之渊,不亦哀哉,不亦哀哉。

  天竺沙门昙无谶者,中天竺人,婆罗门种,天怀秀拔,领鉴明邃,机辩清胜,内外兼综,将乘运流化,先至炖煌,停止数载。大沮渠河西王者,至德潜着,建隆王业,虽形处万机,每思弘大道,为法城堑,会开定西夏。斯经与谶自远而至,自非至感先期,孰有若兹之遇哉!谶既达此,以玄始十年岁次大梁,十月二十三日,河西王劝请令译,谶手执梵文,口宣秦言。其人神情既锐,而为法殷重,临译敬慎,殆无遗隐,搜研本正,务存经旨,唯恨梵本分离残缺未备耳。

  余以庸浅,豫遭斯运,夙夜感戢,欣遇良深;聊试标位,叙其宗格,岂谓必然窥其宏要者哉。

  大般涅槃经卷第一

  北凉天竺三藏昙无谶译

  寿命品第一

  如是我闻:

  一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱,前后围绕。二月十五日临涅槃时,以佛神力出大音声,其声遍满乃至有顶,随其类音普告众生:“今日如来、应、正遍知,怜愍众生,覆护众生,等视众生如罗睺罗,为作归依屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃,一切众生若有所疑,今悉可问,为最后问。”

  尔时世尊于晨朝时,从其面门放种种光,其明杂色,青、黄、赤、白、颇梨、马瑙,光遍照此三千大千佛之世界,乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者,罪垢烦恼一切消除。

  是诸众生见闻是已,心大忧愁,同时举声悲啼号哭:“呜呼慈父,痛哉苦哉。”举手拍头捶胸叫唤,其中或有身体战栗、涕泣、哽咽。

  尔时大地诸山大海,皆悉震动,时诸众生共相谓言:“且各裁抑,莫大愁苦。当疾往诣拘尸那城力士生处,至如来所,头面礼敬,劝请如来莫般涅槃,住世一劫若减一劫。”互相执手复作是言:“世间空虚,众生福尽,不善诸业,增长出世。仁等今当速往速往,如来不久必入涅槃。”复作是言:“世间空虚,世间空虚,我等从今无有救护,无所宗仰,贫穷孤露。一旦远离无上世尊,设有疑惑当复问谁?”

  时有无量诸大弟子,尊者摩诃迦旃延、尊者薄俱罗、尊者优波难陀,如是等诸大比丘,遇佛光者,其身战掉,乃至大动不能自持,心浊迷闷,发声大唤,生如是等种种苦恼。

  尔时复有八十百千诸比丘等,皆阿罗汉,心得自在,所作已办,离诸烦恼,调伏诸根,如大龙王有大威德,成就空慧,逮得己利,如栴檀林栴檀围绕,如师子王师子围绕,成就如是无量功德,一切皆是佛之真子。于其晨朝,日始初出,离常住处,嚼杨枝时,遇佛光明,并相谓言:“仁等,速疾漱口澡手。”作是言已,举身毛竖,遍体血现如波罗奢花,涕泣盈目生大苦恼。为欲利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发如来方便密教,为不断绝种种说法,为诸众生调伏因缘故,疾至佛所稽首佛足,绕百千匝,合掌恭敬,却坐一面。

  尔时复有拘陀罗女、善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼,与六十亿比丘尼等,一切亦是大阿罗汉,诸漏已尽,心得自在,所作已办,离诸烦恼,调伏诸根,犹如大龙有大威德,成就空慧。亦于晨朝,日初出时,举身毛竖,遍体血现如波罗奢花,涕泣盈目生大苦恼。亦欲利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发如来方便密教,为不断绝种种说法,为诸众生调伏因缘故,疾至佛所稽首佛足,绕百千匝,合掌恭敬,却坐一面。

  于比丘尼众中复有诸比丘尼,皆是菩萨,人中之龙,位阶十地安住不动,为化众生现受女身,而常修集四无量心,得自在力,能化作佛。

  尔时复有一恒河沙菩萨摩诃萨,人中之龙,位阶十地安住不动,方便现身。其名曰:海德菩萨、无尽意菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。其心皆悉敬重大乘,安住大乘,深解大乘,爱乐大乘,守护大乘,善能随顺一切世间,作是誓言:“诸未度者,当令得度。”已于过世无数劫中,修持净戒,善持所行,解未解者,绍三宝种使不断绝,于未来世当转法轮,以大庄严而自庄严,成就如是无量功德,等观众生如视一子。亦于晨朝,日初出时遇佛光明,举身毛竖,遍体血现如波罗奢花,涕泣盈目生大苦恼。亦为利益安乐众生,成就大乘第一空行,显发如来方便密教,为不断绝种种说法,为诸众生调伏因缘故,疾至佛所稽首佛足,绕百千匝,合掌恭敬,却坐一面。

  尔时复有二恒河沙诸优婆塞,受持五戒,威仪具足,其名曰:威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等而为上首,深乐观察诸对治门,所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上,常乐观察如是等法对治之门,亦欲乐闻无上大乘,如所闻已,能为他说。善持净戒,渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者。善能摄取无上智慧,爱乐大乘,守护大乘。善能随顺一切世间,度未度者,解未解者。绍三宝种使不断绝,于未来世当转法轮,以大庄严而自庄严,心常深味清净戒行,悉能成就如是功德,于诸众生生大悲心,平等无二如视一子。亦于晨朝日初出时,为欲阇毗如来身故,人人各取香木万束、栴檀沉水、牛头栴檀、天木香等,是一一木,文理及附,皆有七宝微妙光明,譬如种种杂彩画饰,以佛力故有是妙色,青黄赤白,为诸众生之所乐见。诸木皆以种种香涂,郁金沉水及胶香等,散以诸花而为庄严,优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花。诸香木上悬五色幡,柔软微妙犹如天衣,憍奢耶衣刍摩缯彩。是诸香木载以宝车,是诸宝车出种种光,青黄赤白。辕?皆以七宝厕填,是一一车驾以四马,是一一马骏疾如风。一一车前竖立五十七宝妙幢,真金罗网弥覆其上,一一宝车复有五十微妙宝盖,一一车上垂诸花鬘,优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花,其花纯以真金为叶,金刚为台。是花台中多有黑蜂,游集其中欢娱受乐,又出妙音,所谓无常、苦、空、无我,是音声中,复说菩萨本所行道。复有种种歌舞伎乐、筝笛、箜篌、箫瑟、鼓吹,是乐音中复出是言:“苦哉,苦哉,世间空虚。”一一车前,有优婆塞擎四宝案,是诸案上有种种花,优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花,郁金诸香及余薰香,微妙第一。

  诸优婆塞为佛及僧,办诸食具,种种备足,皆是栴檀沉水香薪,八功德水之所成熟,其食甘美有六种味:一苦、二醋、三甘、四辛、五咸、六淡。复有三德:一者轻软、二者净洁、三者如法,作如是等种种庄严。至力士生处娑罗双树间,复以金沙遍布其地,以加陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣而覆沙上,周匝遍满十二由旬。为佛及僧敷置七宝师子之座,其座高大如须弥山,是诸座上皆有宝帐,垂诸璎珞。诸娑罗树,悉悬种种微妙幡盖,种种好香以涂树身,种种名花以散树间。诸优婆塞各作是念:“一切众生若有所乏,须食与食、须饮与饮、须头与头、须目与目,随诸众生所须之物,皆悉给与。”作是施时,离欲瞋恚、秽浊毒心,无余思惟求世福乐,唯期无上清净菩提。

  是优婆塞等,皆已安住于菩萨道,复作是念:“如来今者受我食已,当入涅槃。”作是念已,身毛皆竖,遍体血现如波罗奢花,涕泣盈目生大苦恼,各各赍持供养之具,载以宝车、香木、幢幡、宝盖、饮食,疾至佛所稽首佛足,以其所持供养之具,供养如来,绕百千匝,举声号泣,哀动天地,捶胸大叫,泪下如雨,复相谓言:“苦哉,仁者!世间空虚,世间空虚。”便自举身,投如来前,而白佛言:“唯愿如来,哀受我等最后供养。”世尊知时默然不受。如是三请,悉皆不许。诸优婆塞不果所愿,心怀悲恼,默然而住。犹如慈父唯有一子,卒病丧亡,送其尸骸置于冢间,归还怅悢,愁忧苦恼。诸优婆塞忧愁苦恼亦复如是,以诸供具安置一处,却在一面,默然而坐。

  尔时复有三恒河沙诸优婆夷,受持五戒,威仪具足。其名曰:寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等八万四千,而为上首。悉能堪任护持正法,为度无量百千众生故,现女身呵责家法。自观己身如四毒蛇,是身常为无量诸虫之所唼食,是身臭秽、贪欲、狱缚,是身可恶犹如死狗,是身不净九孔常流。是身如城,血肉筋骨皮裹其上,手足以为却敌楼橹,目为窍孔,头为殿堂,心王处中,如是身城,诸佛世尊之所弃舍,凡夫愚人常所味着,贪淫、瞋恚、愚痴、罗刹止住其中。是身不坚,犹如芦苇、伊兰、水泡、芭蕉之树。是身无常,念念不住,犹如电光、暴水、幻炎,亦如画水,随画随合。是身易坏,犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼、鸱枭、雕鹫、乌鹊、饿狗,之所食啖。谁有智者,当乐此身?宁以牛迹盛大海水,不能具说是身无常、不净、臭秽。宁丸大地使如枣等,渐渐转小犹葶苈子乃至微尘,不能具说是身过患。是故当舍,如弃涕唾。以是因缘,诸优婆夷,以空、无相、无愿之法,常修其心。深乐咨受大乘经典,闻已亦能为他演说,护持本愿,毁呰女身,甚可患厌,性不坚牢,心常修集如是正观,破坏生死无际轮转。渴仰大乘,既自充足,复能充足余渴仰者。深乐大乘,守护大乘,虽现女身,实是菩萨,善能随顺一切世间,度未度者,解未解者,绍三宝种使不断绝,于未来世当转法轮,以大庄严而自庄严,坚持禁戒,皆悉成就如是功德,于诸众生生大悲心,平等无二,如视一子。亦于晨朝,日初出时各相谓言:“今日宜应至双树间。”诸优婆夷所设供具,倍胜于前,持至佛所,稽首佛足,绕百千匝,而白佛言:“世尊!我等今者,为佛及僧办诸供具,唯愿如来,哀受我供。”如来默然而不许可。诸优婆夷不果所愿,心怀惆怅,却坐一面。

  尔时复有四恒河沙毗耶离城诸离车等,男女、大小、妻子眷属,及阎浮提诸王眷属,为求法故,善修戒行,威仪具足,摧伏异学坏正法者,常相谓言:“我等当以金银仓库,为令甘露、无尽正法、深奥之藏久住于世。愿令我等常得修学,若有诽谤佛正法者,当断其舌。”复作是愿:“若有出家毁禁戒者,我当罢令还俗策使。有能深乐、护持正法,我当敬重如事父母。若有众僧能修正法,我当随喜令得势力。”常欲乐闻大乘经典,闻已亦能为人广说,皆悉成就如是功德。其名曰:净无垢藏离车子、净不放逸离车子、恒水无垢净德离车子,如是等各相谓言:“仁等,今可速往佛所。”所办供养,种种具足,一一离车,各严八万四千大象,八万四千驷马宝车,八万四千明月宝珠,天木、栴檀沉水、薪束,种种各有八万四千。一一象前,有宝幢幡盖,其盖小者,周匝纵广满一由旬,幡最短者长三十二由旬,宝幢卑者高百由旬。持如是等供养之具,往至佛所,稽首佛足,绕百千匝,而白佛言:“世尊!我等今者,为佛及僧办诸供具,唯愿如来哀受我供。”如来默然而不许可。诸离车等,不果所愿,心怀愁恼。以佛神力,去地七多罗树,于虚空中默然而住。

  尔时复有五恒河沙大臣、长者,敬重大乘,若有异学谤正法者,是诸人等力能摧伏,犹如雹雨摧折草木。其名曰:日光长者、护世长者、护法长者,如是之等而为上首。所设供具,五倍于前,俱共往诣娑罗双树间,稽首佛足,绕百千匝,而白佛言:“世尊!我等今者,为佛及僧设诸供具,唯愿哀愍,受我等供。”如来默然而不受之。诸长者等,不果所愿,心怀愁恼。以佛神力,去地七多罗树,于虚空中默然而住。

  尔时复有(应有六恒河沙)毗舍离王,及其后宫夫人眷属,阎浮提内所有诸王,除阿阇世并及城邑聚落人民。其名曰月无垢王等,各严四兵,欲往佛所。是一一王,各有一百八十万亿人民眷属。是诸车兵,驾以象马,象有六牙,马疾如风,庄严供具六倍于前。宝盖之中有极小者,周匝纵广满八由旬,幡极短者十六由旬,宝幢卑者三十六由旬。是诸王等,皆悉安住于正法中,恶贱邪法,敬重大乘,深乐大乘,怜愍众生,等如一子,所持饮食,香气流布满四由旬。亦于晨朝日初出时,持是种种上妙甘膳,诣双树间,至如来所,而白佛言:“世尊!我等为佛及比丘僧设是供具,唯愿如来,哀愍受我最后供养。”如来知时,亦不许可。是诸王等,不果所愿,心怀愁恼,却住一面。

  尔时复有七恒河沙诸王夫人,唯除阿阇世王夫人,为度众生,现受女身。常观身行,以空、无相、无愿之法,薰修其心。其名曰:三界妙夫人、爱德夫人。如是等诸王夫人,皆悉安住于正法中,修行禁戒,威仪具足,怜愍众生,等如一子,各相谓言:“今宜速往,诣世尊所。”诸王夫人,所设供养,七倍于前,香花、宝幢、缯彩、幡盖、上妙饮食,宝盖小者周匝纵广十六由旬,幡最短者三十六由旬,宝幢卑者六十八由旬,饮食香气,周遍流布满八由旬。持如是等供养之具,往如来所,稽首佛足,绕百千匝,而白佛言:“世尊!我等为佛及比丘僧设是供具,唯愿如来,哀愍受我最后供养。”如来知时,默然不受。时诸夫人,不果所愿,心怀愁恼,自拔头发,捶胸大哭,犹如新丧所爱之子,却在一面,默然而住。

  尔时复有八恒河沙诸天女等,其名曰广目天女而为上首,作如是言:“汝等诸姊!谛观,谛观,是诸人众,所设种种上妙供具,欲供如来及比丘僧。我等亦当如是,严设微妙供具,供养如来,如来受已,当入涅槃。诸姊!诸佛如来,出世甚难,最后供养亦复倍难;若佛涅槃,世间空虚。”是诸天女,爱乐大乘,欲闻大乘,闻已亦能为人广说。渴仰大乘既自充足,复能充足余渴仰者,守护大乘,若有异学,憎嫉大乘,势能摧灭,如雹摧草。护持戒行,威仪具足,善能随顺一切世间,度未度者,脱未脱者,于未来世当转法轮、绍三宝种,使不断绝,修学大乘,以大庄严而自庄严,成就如是无量功德,等慈众生,如视一子。亦于晨朝日初出时,各取种种天木香等,倍于人间所有香木,其木香气,能灭人中种种臭秽。白车白盖,驾四白马,一一车上,皆张白帐,其帐四边悬诸金铃、种种香花、宝幢幡盖,上妙甘膳,种种伎乐,敷师子座,其座四足纯绀琉璃,于其座后,各各皆有七宝倚床,一一座前,复有金机,复以七宝而为灯树,种种宝珠以为灯明,微妙天花遍布其地。是诸天女设是供已,心怀哀感,涕泪交流,生大苦恼。亦为利益、安乐众生,成就大乘第一空行,显发如来方便密教,亦为不断种种说法,往诣佛所,稽首佛足,绕百千匝,而白佛言:“世尊!唯愿如来,哀受我等最后供养。”如来知时,默然不受。诸天女等,不果所愿,心怀忧恼。却在一面,默然而坐。

  尔时复有九恒河沙诸龙王等,住于四方,其名曰:和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王而为上首。是诸龙王,亦于晨朝日初出时,设诸供具,倍于人天,持至佛所,稽首佛足,绕百千匝,而白佛言:“唯愿如来,哀受我等最后供养。”如来知时,默然不受。是诸龙王,不果所愿,心怀愁恼,却坐一面。

  尔时复有十恒河沙诸鬼神王,毗沙门王而为上首,各相谓言:“仁等,今者可速诣佛所。”设供具倍于诸龙,持往佛所,稽首佛足,绕百千匝,而白佛言:“唯愿如来,哀受我等最后供养。”如来知时,默然不许。是诸鬼王,不果所愿,心怀愁恼,却坐一面。

  尔时复有二十恒河沙金翅鸟王,降怨鸟王而为上首。

  复有三十恒河沙乾闼婆王,那罗达王而为上首。

  复有四十恒河沙紧那罗王,善见王而为上首。

  复有五十恒河沙摩睺罗伽王,大善见王而为上首。

  复有六十恒河沙阿修罗王,睒婆利王而为上首。

  复有七十恒河沙陀那婆王,无垢河水王、跋提达多王等而为上首。

  复有八十恒河沙罗刹王,可畏王而为上首,舍离恶心,更不食人,于怨憎中生慈悲心,其形丑陋,以佛神力皆悉端正。

  复有九十恒河沙树林神王,乐香王而为上首。

  复有千恒河沙持咒王,大幻持咒王而为上首。

  复有一亿恒河沙贪色鬼魅,善见王而为上首。

  复有百亿恒河沙天诸娙女,蓝婆女、郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女而为上首。

  复有千亿恒河沙地诸鬼王,白湿王而为上首。

  复有十万亿恒河沙等诸天子及诸天王、四天王等。

  复有十万亿恒河沙等四方风神,吹诸树上时非时花散双树间。

  复有十万亿恒河沙主云雨神,皆作是念:“如来涅槃焚身之时,我当注雨,令火时灭,众中热闷为作清凉。”

  复有二十恒河沙大香象王,罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王,欲香象王等而为上首,敬重大乘,爱乐大乘,知佛不久当般涅槃,各各拔取无量无边诸妙莲花,来至佛所,头面礼佛,却住一面。

  复有二十恒河沙等师子兽王,师子吼王而为上首,施与一切众生无畏。持诸花果,来至佛所,稽首佛足,却住一面。

  复有二十恒河沙等诸飞鸟王,凫雁、鸳鸯、孔雀诸鸟,乾闼婆鸟、迦兰陀鸟、鸲鹆鹦鹉、俱翅罗鸟、婆嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鸟,如是等诸鸟,持诸花果,来至佛所,稽首佛足,却住一面。

  复有二十恒河沙等水牛牛羊,往至佛所,出妙香乳,其乳流满拘尸那城所有沟坑,色香美味悉皆具足,成是事已,却住一面。

  复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人,忍辱仙等而为上首,持诸香花及诸甘果,来诣佛所,稽首佛足,绕佛三匝,而白佛言:“唯愿世尊,哀受我等最后供养。”如来知时默然不许。时诸仙人,不果所愿。心怀愁恼,却住一面。

  阎浮提中一切蜂王,妙音蜂王而为上首,持种种花来诣佛所,稽首佛足,绕佛一匝,却住一面。

  尔时阎浮提中比丘、比丘尼一切皆集,唯除尊者摩诃迦叶、阿难二众。

  复有无量阿僧祇恒河沙等世界中间,及阎浮提所有诸山,须弥山王而为上首,其山庄严,丛林蓊郁,诸树茂盛,枝条扶疏,荫蔽日光,种种妙花周遍而有,龙泉流水清净香洁。诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,神仙咒术,作倡伎乐,如是等众,弥满其中。是诸山神,亦来诣佛,稽首佛足,却住一面。

  复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神,有大威德,具大神足,所设供养,倍胜于前。诸神身光伎乐灯明,悉蔽日月令不复现。以占婆花散熙连河,来至佛所,稽首佛足,却住一面。

  尔时拘尸那城娑罗树林,其林变白,犹如白鹤。于虚空中,自然而有七宝堂阁,雕文刻镂,绮饰分明,周匝栏楯,众宝杂厕。堂下多有流泉浴池,上妙莲花弥满其中,犹如北方郁单越国,亦如忉利欢喜之园。尔时娑罗树林中间,种种庄严,甚可爱乐,亦复如是。是诸天、人、阿修罗等,咸睹如来涅槃之相,皆悉悲感,愁忧不乐。

  尔时四天王释提桓因,各相谓言:“汝等观察,诸天、世人及阿修罗,大设供养,欲于最后供养如来。我等亦当如是供养,若我最后得供养者,檀波罗蜜则为成就满足不难。”尔时四天王所设供养,倍胜于前,持曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、迦枳楼伽花、摩诃迦枳楼伽花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散多尼迦花、摩诃散多尼迦花、爱乐花、大爱乐花、普贤花、大普贤花、时花、大时花、香城花、大香城花、欢喜花、大欢喜花、发欲花、大发欲花、香醉花、大香醉花、普香花、大普香花、天金叶花、龙华、波利质多树花、拘毗罗树花,复持种种上妙甘膳,来至佛所,稽首佛足。是诸天人所有光明,能覆日月,令不复现。以是供具,欲供养佛。如来知时,默然不受。尔时诸天,不果所愿,愁忧苦恼,却住一面。

  尔时释提桓因及三十三天,设诸供具亦倍胜前,及所持花亦复如是,香气微妙甚可爱乐,持得胜堂并诸小堂,来至佛所,稽首佛足,而白佛言:“世尊,我等深乐、爱护大乘,唯愿如来哀受我食。”如来知时,默然不受。时诸释天,不果所愿,心怀愁恼,却住一面。

  乃至第六天,所设供养展转胜前,宝幢幡盖。宝盖小者覆四天下,幡最短者周围四海,幢最卑者至自在天,微风吹幡,出妙音声。持上甘膳,来诣佛所,稽首佛足,白佛言:“世尊,唯愿如来哀受我等最后供养。”如来知时默然不受。是诸天等,不果所愿,心怀愁恼,却住一面。

  上至有顶,其余梵众,一切来集。尔时大梵天王及余梵众,放身光明,遍四天下。欲界、人、天,日月光明,悉不复现。持诸宝幢、缯彩、幡盖,幡极短者悬于梵宫至娑罗树间,来诣佛所,稽首佛足,白佛言:“世尊!唯愿如来,哀受我等最后供养。”如来知时,默然不受。尔时诸梵不果所愿,心怀愁恼,却住一面。

  尔时毗摩质多阿修罗王,与无量阿修罗大眷属俱,身诸光明,胜于梵天,持诸宝幢、缯彩、幡盖,其盖小者覆千世界,上妙甘膳,来诣佛所,稽首佛足,而白佛言:“唯愿如来,哀受我等最后供养。”如来知时,默然不受。诸阿修罗,不果所愿,心怀愁恼,却住一面。

  尔时欲界魔王波旬与其眷属、诸天婇女,无量无边阿僧祇众,开地狱门,施清冷水,因而告曰:“汝等今者,无所能为,唯当专念如来、应、正遍知,建立最后随喜供养,当令汝等长夜获安。”时魔波旬于地狱中,悉除刀剑无量苦毒,炽然炎火注雨灭之。以佛神力,复发是心,令诸眷属,皆舍刀剑、弓弩、铠仗、鉾槊、长钩、金锤、钺斧、斗轮、罥索,所持供养,倍胜一切人天所设,其盖小者覆中千界,来至佛所,稽首佛足,而白佛言:“我等今者,爱乐大乘,守护大乘。世尊!若有善男子善女人,为供养故、为怖畏故、为诳他故、为财利故、为随他故受是大乘,或真或伪,我等尔时当为是人,除灭怖畏,说如是咒:

  “‘啅抧 吒吒罗啅抧 卢呵隶 摩诃卢呵隶 阿罗 遮罗 多罗 莎呵’

  “是咒能令诸失心者、怖畏者、说法者、不断正法者,为伏外道故、护己身故、护正法故、护大乘故,说如是咒。若有能持如是咒者,无恶象怖,若至旷野、空泽、险处不生怖畏,亦无水火、师子虎狼、盗贼王难。世尊!若有能持如是咒者,悉能除灭如是等怖。世尊!持是咒者,我当护之,如龟藏六。世尊!我等今者,不以谕谄说如是事,持是咒者,我当至诚,益其势力。唯愿如来,哀受我等最后供养。”

  尔时佛告魔波旬言:“我不受汝饮食供养,我已受汝所说神咒,为欲安乐一切众生、四部众故。”佛说是已,默然不受。如是三请,皆亦不受。时魔波旬,不果所愿,心怀愁恼,却住一面。

  尔时大自在天王与其眷属无量无边,及诸天众,所设供具,悉覆梵、释、护世四王、人天八部、及非人等所有供具。梵释所设,犹如聚墨在珂贝边,悉不复现。宝盖小者能覆三千大千世界。持如是等供养之具,来诣佛所,稽首佛足,绕无数匝,白佛言:“世尊!我等所献微末供具,喻如蚊子供养于我,亦如有人以一掬水投于大海,然一小灯助百千日,春夏之月众花茂盛,有持一花益于众花,以亭历子益须弥山,岂当有益大海、日明、众花、须弥。世尊!我今所奉微末供具,亦复如是。若以三千大千世界满中香花、伎乐、幡盖,供养如来,尚不足言。何以故?如来为诸众生,常于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中,受诸苦恼。是故世尊!应见哀愍,受我等供。”

  尔时东方去此无量无数阿僧祇恒河沙数微尘等世界,彼有佛土,名意乐美音,佛号虚空等如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时彼佛即告第一大弟子言:“善男子!汝今宜往西方娑婆世界,彼土有佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,彼佛不久当般涅槃。善男子!汝可持此世界香饭——其饭香美,食之安隐——可以此食,奉献彼佛世尊,世尊食已,入般涅槃。善男子!并可礼敬,请决所疑。”

  尔时无边身菩萨摩诃萨即受佛教,从座而起,稽首佛足,右绕三匝,与无量阿僧祇菩萨俱,从彼国发,来至此娑婆世界。应时此间三千大千世界大地,六种震动。于是众中,梵、释、四天王、魔王波旬、摩醯首罗,如是大众,见是地动,举身毛竖,喉舌枯燥,惊怖战栗,各欲四散。自见其身,无复光明,所有威德,殄灭无余。

  是时文殊师利法王子,即从座起,告诸大众:“诸善男子!汝等勿怖,汝等勿怖。何以故?东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界,有世界名意乐美音,佛号虚空等如来、应、正遍知,十号具足,彼有菩萨名无边身,与无量菩萨,欲来至此供养如来。以彼菩萨威德力故,令汝身光悉不复现。是故汝等应生欢喜,勿怀恐怖。”尔时大众,悉皆遥见彼佛大众,如明镜中自观己身。

  时文殊师利复告大众:“汝今所见彼佛大众,如见此佛。以佛神力,复当如是得见九方无量诸佛。”

  尔时大众各相谓言:“苦哉,苦哉!世间空虚,如来不久当般涅槃。”是时大众一切悉见无边身菩萨及其眷属,是菩萨身,一一毛孔,各各出生一大莲花,一一莲花各有七万八千城邑,纵广正等如毗耶离城,墙壁诸堑七宝杂厕,多罗宝树七重行列,人民炽盛安隐丰乐,阎浮檀金以为却敌,一一却敌,各有种种七宝,林树花果茂盛,微风吹动出微妙音,其声和雅,犹如天乐。城中人民,闻是音声,即得受于上妙快乐。是诸堑中,妙水盈满,清净香洁如真琉璃。是诸水中有七宝船,诸人乘之游戏澡浴,共相娱乐,快乐无极。复有无量杂色莲花,优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花,其花纵广犹如车轮。其堑岸上,多有园林,一一园中有五泉池,是诸池中复有诸花,优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花,其花纵广亦如车轮,香气馚馥,甚可爱乐。其水清净柔软第一,凫雁鸳鸯游戏其中。其园各有众宝宫宅,一一宫宅纵广正等满四由旬,所有墙壁四宝所成,所谓金银琉璃颇梨,真金为向,周匝栏楯,玫瑰为地,金沙布上。是宫宅中,多有七宝流泉浴池,一一池边,各有十八黄金梯陛,阎浮檀金为芭蕉树,如忉利天欢喜之园。是一一城,各有八万四千人王,一一诸王,各有无量夫人、婇女,共相娱乐,欢喜受乐。其余人民,亦复如是,各于住处,共相娱乐。是中众生,不闻余名,纯闻无上大乘之声。是诸花中,一一各有师子之座,其座四足皆绀琉璃,柔软素衣以布座上,其衣微妙出过三界。一一座上,有一王坐,以大乘法教化众生,或有众生书持、读诵,如说修行,如是流布大乘经典。尔时无边身菩萨,安止如是无量众生,于自身已令舍世乐,皆作是言:“苦哉,苦哉!世间空虚,如来不久当般涅槃。”

  尔时无边身菩萨,与无量菩萨周匝围绕,示现如是神通力已,持是种种无量供具,及以上妙香美饮食,若有得闻是食香气,烦恼诸垢皆悉消灭。以是菩萨神通力故,一切大众悉皆得见如是变化。无边身菩萨身大无边、量同虚空,唯除诸佛,余无能见是菩萨身其量边际。尔时无边身菩萨及其眷属,所设供养倍胜于前,来至佛所,稽首佛足,合掌恭敬白佛言:“世尊!唯愿哀愍,受我等食。”如来知时,默然不受。如是三请,悉亦不受。尔时无边身菩萨及其眷属,却住一面。

  南西北方诸佛世界,亦有无量无边身菩萨,所持供养倍胜于前,来至佛所,乃至却住一面,皆亦如是。

  尔时娑罗双树吉祥福地,纵广三十二由旬,大众充满,间无空缺。尔时四方无边身菩萨及其眷属所坐之处,或如锥头、针锋、微尘,十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨,悉来集会,及阎浮提一切大众,亦悉来集——唯除尊者摩诃迦叶、阿难二众,阿阇世王及其眷属——乃至毒蛇,视能杀人蜣螂、蝮蝎,及十六种行恶业者,一切来集。陀那婆神、阿修罗等,悉舍恶念,皆生慈心,如父、如母、如姊、如妹;三千大千世界众生,慈心相向,亦复如是,除一阐提。

  尔时三千大千世界,以佛神力故,地皆柔软,无有丘墟、土沙、砾石、荆棘、毒草,众宝庄严,犹如西方无量寿佛极乐世界。是时大众悉见十方如微尘等诸佛世界,如于明镜自观己身,见诸佛土亦复如是。

  尔时如来面门所出五色光明,其光明曜覆诸大会,令彼身光,悉不复现;所应作已,还从口入。时诸天人及诸会众,阿修罗等,见佛光明,还从口入,皆大恐怖,身毛为竖,复作是言:“如来光明出已还入,非无因缘,必于十方所作已办,将是最后涅槃之相。何期苦哉,何期苦哉!如何?世尊一旦舍离四无量心,不受人天所奉供养,圣慧日光从今永灭,无上法船于斯沉没。呜呼痛哉,世间大苦。”举手捶胸,悲号啼哭,支节战动,不能自持,身诸毛孔流血洒地。

  大般涅槃经卷第一