•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 12 册 No. 0336 须摩提经

  No. 336 [Nos. 310(30), 334, 335]

  须摩提经(按《开元录》云妙慧童女经,流志后译)

  大唐三藏法师菩提流志奉 诏译

  如是我闻:

  一时佛在王舍城耆阇崛山中,与比丘众千二百五十人、菩萨摩诃萨十千人俱。

  时王舍城有长者女名为妙慧,年始八岁,面貌端正,容色姝好,诸相具足,见者欢喜——曾于过去无量诸佛亲近供养、种诸善根。

  时彼女人诣如来所,顶礼佛足,右绕三匝,长跪合掌而说偈言:

 “无上等正觉,  为世大明灯。
  菩萨之所行,  唯愿听我问。”

  佛告妙慧:“今恣汝问,当为解说,令断疑网。”

  尔时,妙慧即于佛前以偈问曰:

 “云何得端正、  大富尊贵身?
  复以何因缘,  眷属难沮坏?
  云何见己身,  而受于化生,
  千叶莲花上,  面奉诸世尊?
  云何能证得,  自在胜神通,
  遍往无量刹,  礼敬于诸佛?
  云何得无怨,  所言人信受,
  净除于法障,  永离诸魔业?
  云何命终时,  得见于诸佛,
  闻说清净法,  不受于苦恼?
  大悲无上尊!  唯愿为我说。”

  尔时,佛告妙慧童女言:“善哉善哉,善能问此深妙之义。谛听谛听,善思念之,当为汝说。”

  妙慧白言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  佛言:“妙慧!菩萨成就四法受端正身。何等为四?一者、于恶友所不起瞋心,二者、住于大慈,三者、深乐正法,四者、造佛形像。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “瞋坏善根勿增长、  慈心、乐法、造佛形,
  当获具相庄严身,  一切众生常乐见。

  “复次,妙慧!菩萨成就四法得富贵身。何等为四?一者、应时行施,二者、无轻慢心,三者、欢喜而与,四者、不希果报。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “应时行施、无轻慢、  欢喜授与、不希求,
  能于此业常勤修,  所生当获大财位。

  “复次,妙慧!菩萨成就四法得眷属不坏。何等为四?一者、善能弃舍离间之语,二者、邪见众生令住正见,三者、正法将灭护令久住,四者、教诸有情趣佛菩提。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “舍离间言及邪见、  正法将灭能护持、
  安住众生大菩提,  当成不坏诸眷属。

  “复次,妙慧!菩萨成就四法,当于佛前得受化生,处莲花座。何等为四?一者、捧诸花果及细末香散于如来及诸塔庙,二者、终不于他妄加损害,三者、造如来像安处莲华,四者、于佛菩提深生净信。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “花香散佛及支提、  不害于他并造像、
  于大菩提深信解,  得处莲花生佛前。

  “复次,妙慧!菩萨成就四法,从一佛土至一佛土。何等为四?一者、见他修善不为障恼,二者、他说法时未常留碍,三者、然灯供养如来之塔,四者、于诸禅定常勤修习。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “见人修善、说正法,  不生谤毁加留难,
  如来塔庙施灯明,  修习诸禅游佛刹。

  “复次,妙慧!菩萨成就四法处世无怨。云何为四?一者、以无谄心亲近善友,二者、于他胜法无嫉妒心,三者、他获名誉心常欢喜,四者、于菩萨行无轻毁心。”尔时,世尊而说偈言:

 “不以谀谄亲善友、  于人胜法无妒心、
  他获名誉常欢喜、  不谤菩萨得无怨。

  “复次,妙慧!菩萨成就四法,所言人信。何等为四?一者、发言修行常使相应,二者、于善友所不覆诸恶,三者、于所闻法不求过失,四者、于说法者不生恶心。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “发言修行常相应、  己罪不藏于善友、
  闻经不求人法过,  所言一切皆信受。

  “复次,妙慧!菩萨成就四法能离法障,速得清净。何等为四?一者、以深意乐摄三律仪,二者、闻甚深经不生诽谤,三者、见新发意菩萨生一切智心,四者、于诸有情大慈平等。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “以深意乐摄律仪、  闻甚深经能信解、
  敬初发心如佛想、  慈心普洽障消除。

  “复次,妙慧!菩萨成就四法能离诸魔。云何为四?一者、了知法性平等,二者、发起精进,三者、常勤念佛,四者、一切善根皆悉回向。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “能知诸法平等性、  常起精进、念如来、
  回向一切诸善根,  众魔不能得其便。

  “复次,妙慧!菩萨成就四法临命终时诸佛现前。何等为四?一者、他有所求施令满足,二者、于诸善法深生信解,三者、于诸菩萨施庄严具,四者、于三宝所勤修供养。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “他有所求令满足、  信解深法、舍严具、
  三宝福田勤供养,  临命终时佛现前。”

  尔时,妙慧童女闻佛说已,白言:“世尊!如佛所说菩萨诸行,我当奉行。世尊!若我于是四十行中阙于一行而不修者,则违佛教、欺诳如来。”

  尔时,尊者大目揵连告妙慧言:“菩萨之行甚难可行。汝今发斯殊胜大愿,岂于是愿得自在耶?”

  尔时,妙慧白言:“尊者!若我弘愿真实不虚、能令诸行得圆满者,愿此三千大千世界六种震动。”

  是时,妙慧重白目连:“以我如是真实言故,于未来世当得成佛——亦如今日释迦如来——于我国中无有魔事及以恶趣、女人之名。若我此言非虚妄者,令斯大众身皆金色。”说是语已,众皆金色。

  尔时,尊者大目揵连即从坐起,偏袒右肩,顶礼佛足,白言:“世尊!我今先礼初发心菩萨及诸菩萨摩诃萨众。”

  尔时,文殊师利法王子告妙慧言:“汝住何法发斯诚愿?”

  妙慧答言:“文殊师利!非所问也。何以故?于法界中无所住故。”

  又问:“云何名为菩提?”

  答曰:“无分别法,是名菩提。”

  又问:“云何名为菩萨?”

  答曰:“一切诸法等虚空相,是名菩萨。”

  又问:“云何名为菩提之行?”

  答曰:“犹如阳焰、谷响之行,是菩提行。”

  又问:“依何密意作如是说?”

  答曰:“我于此中不见少法密、非密者。”

  又问:“若如是者,一切凡夫应即菩提。”

  答曰:“汝谓菩提异凡夫耶?莫作是见。何以故?此等皆同一法界相,非取、非舍,无成、坏故。”

  又问:“于此义中能解了者,其数几何?”

  答曰:“如若干幻化心心所量,若干幻化众生能了斯义。”

  文殊师利言:“幻化本无,何有如是心心所法?”

  答曰:“法界亦尔,非有、非无;乃至如来亦复如是。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊!今此妙慧甚为希有,乃能成就如是法忍。”

  佛言:“如是,如是,诚如所言。然此童女已于过去发菩提心,经三十劫我乃发趣无上菩提,彼亦令汝住无生忍。”

  尔时,文殊师利即从坐起,为其作礼,白妙慧言:“我于往昔无量劫前已曾供养,不谓今者还得亲近。”

  妙慧告言:“文殊师利!汝今莫起如是分别。何以故?以无分别得无生忍故。”

  又问:“妙慧!汝今犹不转女身耶?”

  妙慧答言:“女人之相了不可得,今何所转?

  “文殊师利!我当为汝除断疑惑。由我如是真实语故,于当来世得阿耨多罗三藐三菩提时,于我法中诸比丘辈闻命善来出家入道,我国土中所有众生身皆金色,服用资具如第六天、饮食丰饶随念而至,无有魔事及诸恶趣,亦复无有女人之名,有七宝林上罗宝网、七宝莲花覆以宝帐——如文殊师利所成净刹,装挍严饰等无有异。

  “若我此言非虚妄者,令此大众身皆金色,我之女身变成男子,如三十岁知法比丘。”

  说此语时,此诸大众皆作金色,妙慧菩萨转女成男,如三十岁知法比丘。

  是时,地居天众展转赞言:“大哉,大哉。妙慧菩萨摩诃萨能于来世得菩提时严持佛刹功德如是。”

  尔时,佛告文殊师利:“此妙慧菩萨于当来世成等正觉,号殊胜功德宝藏如来,出现于世。”佛说此经时,三十俱胝众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转,八十俱胝众生远尘离垢得法眼净,八千众生皆获智证。

  五千比丘行菩萨乘心欲退转,因见妙慧菩萨意乐善根、威德殊胜故,各各脱身所著上服以施如来。

  如是施已,发弘誓言:“我等以此善根决定愿成阿耨多罗三藐三菩提。”彼诸善男子等以此善根回向无上菩提故,超九十劫生死之苦,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时,世尊即记之曰:“汝等于当来世过千劫后,于无垢光明劫中,阳焰世界难忍佛刹,于一劫中相次成佛,皆同一字,号辩才庄严如来,出现于世。

  “文殊师利!如是法门有大威德,能令菩萨摩诃萨及声闻乘者获大利益。文殊师利!或有善男子、善女人为求菩提,无方便善巧行六波罗蜜足满千劫,若复有人经于半月时一书写、读诵此经,所获福聚比前功德百分、千分、百千俱胝乃至算数譬喻所不能及。

  “是故,文殊师利!如是微妙法门即诸菩萨契经之本,我今付嘱于汝,汝当来世受持、读诵、为人解说。譬如转轮圣王出现于世,所有七宝皆悉在前;王灭之后,宝皆隐没。如是微妙法门流行于世,即诸如来七菩提分等法明不灭;若不流行,正法当灭。

  “是故,文殊师利!若善男子、善女人等为求菩提,应当发起精进,书写此经、受持读诵、为人演说。此是我教,勿于后世生悔恨心。”

  佛说此经已,妙慧菩萨、文殊师利菩萨,及诸大众、天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  须摩提经