•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 12 册 No. 0334 佛说须摩提菩萨经

  No. 334 [Nos. 310(30), 335, 336]

  佛说须摩提菩萨经(按《开元录》,须摩提经亦直云须摩经)

  西晋三藏竺法护译

  闻如是:

  一时佛在罗阅祇灵鸟顶山中,与大比丘众千二百五十人,菩萨万人俱。

  尔时罗阅城大国,有长者号曰郁迦,郁迦有女,名须摩提,厥年八岁,历世奉敬过去无数百千诸佛,积累功德不可称计。时须摩提从罗阅祇大国出诣灵鸟山,行到佛所,前以头面稽首佛足,礼毕却住一面,叉手白佛言:“愿欲有所问,唯佛以善权方便,解说我之所疑。”

  时佛默然,即知女意。佛语须摩提:“恣所欲问,如来今当为汝具解说之,事事分别,令汝欢喜。”

  须摩提问佛言:“菩萨云何所生处,人见之常欢喜?云何得大富有常多财宝?云何不为他人之所别离?云何不在母人腹中,常得化生千叶莲华中立法王前?云何得神足,从不可计亿刹土,去到彼间礼诸佛?云何得无仇怨、无侵嫉者?云何所说闻者信从踊跃受行?云何得无殃罪,所作善行无能坏者?云何魔不能得其便?云何临寿终时佛在前立,为说经法,即令不堕苦痛之处?所问如是。”

  是时佛语须摩提:“如汝所问如来义者,善哉大快乃如是乎。汝若欲闻,谛听谛受,勤思念之,吾当解说。”

  时女即言:“甚善世尊!愿乐欲闻。”于是须摩提受教而听。

  佛言:“菩萨有四事法,人见之皆欢喜。何等为四?一者瞋恚不起,视冤家如善知识;二者常有慈心向于一切;三者常行求索无上要法;四者作佛形像;是为四法。菩萨用是四事故,人见之常欢喜。”佛于是说偈言:

 “不起恚毁本根,  常行慈得要法,
  作佛象身好洁,  心欢喜人喜见。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得大富有。何等为四?一者布施以时,二者与已倍悦,三者与后不复悔,四者既与不求其报;是为四法。菩萨用是四事故,得大富有常多财宝。”佛于是说偈言:

 “以时施无悔心,  喜悦与无希望,
  所作施有勇慧,  所在处常大富。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,不为他人之所别离。何等为四?一者不传恶说斗乱彼此,二者导愚痴者使入佛道,三者若有毁败正法护使不绝,四者劝勉诸人教使求佛令坚不动;是为四法。菩萨用是四事故,不为他人所别离。”佛于是说偈言:

 “不传说斗彼此,  道愚冥护正法,
  劝进人使求佛,  终无能别离者。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得化生千叶莲华中立法王前。何等为四?一者细捣红莲华、青莲华、黄莲华、白莲华,合此四种末之如尘,使满软妙华,持是供养世尊若塔及舍利;二者不令他人起恚意;三者作佛形像使坐莲华上;四者得最正觉便欢喜住;是为四法。菩萨用是四事故,常得化生千叶莲华中立法王前。”佛于是说偈言:

 “施四华满软妙,  除恚恨受法义,
  得上觉立佛前,  作形像生花中。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得神足,从一佛国复至一佛国。何等为四?一者见人作功德不行断绝;二者见人说法而不中止;三者常然灯火于塔寺中;四者求三昧;是为四法。菩萨用是四事故,得神足,从一佛国至一佛国。”佛于是说偈言:

 “行功德为法施,  闻经说不中止,
  常然灯于佛寺,  入三昧遍诸国。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得无仇冤、无侵嫉者。何等为四?一者于善知识无谀谄心,二者不悭贪妒他人物,三者见人布施助其喜。四者见菩萨诸所作为不行诽谤;是为四法。菩萨用是四事故,常行是行,得无仇冤、无侵嫉者。”佛于是说偈言:

 “于善友无谀谄,  不悭惜他人物,
  见人施助其喜,  行菩萨无仇冤。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,其所语言,闻者信从踊跃受行。何等为四?一者口之所说心亦无异,二者于善知识常有至诚,三者闻人说法心不是非,四者若见他人请令说法不求其短;是为四法。菩萨用是四事故,其所语言,闻者信从踊跃受行。”佛于是说偈言:

 “如所念言亦尔,  于善友有至诚,
  闻讲法不求短,  若说经心喜踊。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得无殃罪,所作善行疾得净住。何等为四?一者心意所念常志于善,二者常持戒三昧智慧,三者初发菩萨意便起一切智多所度脱,四者常有大慈愍于一切;是为四法。菩萨用是四事故,得无殃罪疾得净住。”佛于是说偈言:

 “常志善念广度,  戒等定不离慧,
  当教人一切智,  行慈意得净住。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,魔不能得其便。何者为四?一者常念于佛,二者常精进,三者常念经法,四者常立功德;是为四法。菩萨用是四事故,魔不能得其便。”佛于是说偈言:

 “常净意念于佛,  志精进在深法,
  自勖勉立功德,  魔用是不得便。”

  佛语须摩提:“菩萨复有四事法,临寿终时,佛在前立为说经法,令其不堕苦痛之处。何等为四?一者为一切人故,具满诸愿;二者若人布施诸不足者念欲足之;三者见人杂施若有短少便裨助之;四者常念供养于三宝;是为四法。菩萨用是四事故,临寿终时即见诸佛,皆在前立为说经法,不令其人堕苦痛处。”佛于是说偈言:

 “为一切满所愿,  无极哀劝足檀,
  以杂施致黠慧,  供三宝得致佛。”

  尔时须摩提白佛言:“唯世尊!所说四十事,我当奉行令不缺减,悉使具足不违一事;若失一义,我为断佛劫法减众弟子。”

  是时大目揵连在大会中坐,即问须摩提:“此四十事,大士所行菩萨所为甚亦难,当如汝小女何能办之?”

  时须摩提答目连言:“假令我今审实能行此四十事者,三千大千国土皆当为我六反震动,雨于天华,诸音乐器不鼓自鸣。”须摩提适发是言,应时三千大千国土六反震动,即雨天华,乐器皆鸣。女语目连:“是则证明我之至诚,若有未来起菩萨意者亦当如是。我后不久亦当如如来、无所著、等正觉。信如我言无有虚者,其在众会皆当一等悉作金色。”寻如所语辄作金色。

  于是目连即从坐起,整衣服,下右膝,叉手为佛稽首作礼,前白佛言:“今诸一切初发大意为菩萨者,我当自归为之作礼。所以者何?八岁女子感应如此,岂况高士摩诃萨乎?”

  是时座中有大菩萨,名文殊师利,谓须摩提言:“于何法住,所现感应乃如是乎?”

  须摩提答言:“诸法不可计数亦无所住,而仁问我住于何法?仁作是问,不如不问。”

  文殊师利问须摩提言:“此语言何乃致斯乎?”

  须摩提报文殊师利言:“不于诸法有所住,亦无所疑,亦不言是非。”

  文殊师利问须摩提言:“如来本不作行乎?”

  须摩提报言:“譬如月影现于水中,若梦野马深山之响,如来本行亦如是也。”

  文殊师利问须摩提:“如仁所说,合会是事为能得佛不?”

  须摩提报言:“云何仁者谓痴黠行三事异乎?不为异也,一切诸法皆合。所以者何?若正法若不正法,适无所住亦无所取,亦无所放,空无有色。”

  文殊师利复问须摩提:“解是义者为有几人?”

  须摩提报言:“夫作幻者恣意所化宁有限无?幻师所化犹尚无限,信解此法亦如是也。”

  文殊师利问须摩提言:“如我无化无幻,起行何法而与道合?”

  须摩提报言:“如仁所说致为大快,一切法处亦不有,亦不不有,至于如来无合无散。”

  文殊师利闻彼所说甚悦赞善,文殊师利白佛言:“甚善须摩提所说微妙,大可怪也,乃能深入逮得法忍,发意已来为几何乎?”

  佛语文殊师利:“是须摩提发无上平等度意等住已来,积不可计,先仁之前三十亿劫,仁乃于彼发无上正等度意,适甫乃入无所从生法忍,是仁本造发意时师。”

  文殊师利闻佛所说则前作礼,白须摩提言:“唯别久远今乃讲侍,与师相见得受法诲。”

  须摩提报言:“莫作是念。用何等故?无所从生法忍,亦无所念亦无有师。”

  文殊师利问言:“云何不转女人身?”

  须摩提报言:“于是无所得。所以者何?法无男无女,今者我当断仁所疑。”

  文殊师利言:“善哉!乐欲闻之。”

  须摩提谓文殊师利言:“如今我后亦当逮如来、无所著、等正觉、成慧行、安定、世间父、无上士、道法御、天人师、佛、天中天,如是审谛,我今便当变为男子。”适作是语,便成男子,头发即堕袈裟着身,便为沙弥。

  须摩提复谓文殊师利言:“审我来世当作佛时,使我国中莫有三事。何等为三?一者魔事,二者地狱,三者女人态。若我至诚,我身当如年三十沙门。”时须摩提,适作是语,形体颜色如年三十。

  时须摩提谓文殊师利言:“我作佛时,令我国人皆作金色,城郭及地周匝七宝,有七宝树令八种行,七宝池水四边中外皆生七宝杂色莲华及诸杂宝,不多不少皆悉停等。”须摩提言:“如仁之国,我之刹土亦当如是。如我至诚者,今在会者当作金色。”适作是语,应时众座皆作金色。

  时持地神即从地出,化作天身举声称扬,叹须摩提,三言:“摩诃须摩提菩萨摩诃萨得作佛时,国土所有七宝池水树及华实,皆当如是。”

  于是佛谓文殊师利:“是须摩提菩萨摩诃萨不久当得佛,号宝德合吉祥如来、无所著、等正觉、成慧行、安定、世间父、无上士、道法御、天人师、佛、天中天。”

  佛说是经、授须摩提莂时,三十亿人发无上平等度意者,皆得立不退转;六万天子悉得诸法法眼生。

  座中有五百菩萨,闻文殊师利所言甚深,意用不解中欲堕落,见须摩提所说真诚寻皆有应,即解身衣以用上佛,亦不谀谄无所希望,持是功德用自坚固,于无上平等度意,即得住不退转地,超九十劫,不复生死。时佛授与五百人决:“却后十劫,劫名无尘垢,佛号固受如来、无所著、等正觉,是五百人等当生彼国,国名焰气,当同一劫俱得作佛,皆同一字,号庄饰预知人意如来、无所著、等正觉。”

  佛谓文殊师利:“乃如是经多所饶益,如是不乎?若今最后有菩萨摩诃萨及沙门,若善男子善女人等,求菩萨道奉行六度无极,未晓善权方便,不如书持是经讽诵读转,复教人常念其中事,诸欲闻者广为解说。”

  佛复语文殊师利:“前所不闻、本所不行如是辈菩萨者当念习持。所以者何?譬如转轮圣王治于世间,当时至竟七宝不为缺减,其王寿终七宝为散。如是文殊师利!若佛经道住于世间者,佛七觉意终不为灭;若佛法灭,觉意诸法皆为之尽。”

  佛谓文殊师利:“当求无数方便,具索诸经勤学书持,为他人说教授一切,广解其义常当精进。是为法教,若善男子善女人欲求道者,莫中有悔。”

  佛说经已,须摩提菩萨、文殊师利菩萨、大目揵连等,诸天及人,其在会者阿修罗、揵沓和、持世者,皆欢喜乐闻。

  佛说须摩提菩萨经