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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0329 佛说须赖经

  No. 329 [Nos. 310(27), 328]

  佛说须赖经

  前凉月氏国优婆塞支施仑译

  闻如是:

  一时,世尊游于舍卫祇树给孤独园,与大比丘众俱千二百五十人,菩萨五千人。

  尔时,世尊游近舍卫大城,为国王、大臣、梵志、长者及诸细民,供养世尊给所当得。

  尔时,城中有极贫者名曰须赖,信佛法众、奉持五戒、修行十善,奉行慈心终不起心。于一切众生,行于悲心志不疲极,行于喜心常乐正法,行于护心苦乐不动,坚固无上正真道心,以方便善欲度人故,居舍卫城示现极贫。

  于是,释提桓因以天眼净彻视于人,见舍卫城中极贫须赖,执坚固德善行纯备心无恚怒,执志坚强无有瑕秽,坐起经行不失威仪,出入周旋常怀等行,饮食坐卧常怀等心,左右睡寐已皆除尽,少欲知足,易充易可,损于利求,利衰毁誉心不倾动。至心坚固离于贡高,摄持谦顺心靖纯淑,质直善说言信不华,奉八关斋知节少食,普城所敬无有厌足,诸造见者与之说事莫不欢喜。食节衣粗,又致供者让而不受。树叶为器茅草为席,衣食之余辄以转施无所藏积,清净洁白离于求业,于一切生无所志愿。常以昼夜各三诣佛,如来常开闬瑕,容其礼拜供养咨受法言。若其须赖欲诣佛时,若干百人常从与俱,若其须赖所游居处,若行、若住、若坐、若卧,其地界分无有空闲人众围绕。

  于是,释提桓因取心念言:“如是族姓子,净戒淳淑善行威仪,恐子将夺我处。当下试知审求何道?”于是,释化作数人住须赖前,骂詈须赖,言不顺理。又以瓦石、刀杖加害。于是,须赖以其忍力,专行慈心不瞋不恚。于是释提桓因复化作人住须赖前,谓须赖言:“唯然,须赖!如是人等,骂詈无限,言不顺理,又以瓦石、刀杖加汝。若仁见听,为汝杀之。”

  须赖答言:“莫说是语。所以者何?不善谗人者杀生之报,正使彼等刀割我身,破如跋跙树,尊尚不发恶意加于彼等。所以者何?一切诸法报应有二:种善者生善道、种恶者堕恶道。以是故,我不敢恨彼,况欲断彼命?”

  于是,须赖说是偈言:

 “其种于苦者,  必生获苦果,
  其有种恬者,  必生得恬果。
  如此报应者,  是知为现事,
  恶者报应苦,  善者报应乐。
  是故不当三,  为恶身口心;
  是故有智者,  不当以劝人。
  当常行三善,  于是身心口,
  常以此劝彼,  若人乐善者。”

  于是,释所化人不能动须赖,于是舍去。

  于是释提桓因于须赖前,化作七宝金宝现须赖前,复化作众人,住须赖前,谓须赖言:“取是金宝可用布施,亦可作福;可以作服饰、卧具,亦可好衣,亦可美食,云何守是贫行?”

  须赖报言:“前之恶行,诸仁者!我之此报,令我如今贫鄙,然不能守是贫,当犯不与取也。”

  “惟须赖!宜可乐活尽寿,何为乃远虑后世之报,以为言说?”

  须赖报言:“诸仁者!是为愚法。夫见法者虑是重报,能虑重报者,是则为明达。不明之士,悭贪他有犯不与取;能离悭贪则为明智。夫不智者贪得多积以护身命,无所护虑则为明达。于无常有常想,于苦有乐想,无我有我想,不净有净想,如是者犯不与取;观无常计苦计空计不净者,是则为明智。计吾我猗居家,是者犯不与取;不计我不犯他,如是辈则明智。无先饱不知足,如是辈犯不与取;先饱知足是则明智。不净戒者犯不与取,其净戒者是则明智。不见报应愚痴之士犯不与取,见报应者是则明智。夫饕餮者犯不与取,不饕餮者则为明智。图他所有贡高躁扰犯不与取,让一切有则为明智。”当于是时,则说偈言:

 “伏藏至千亿,  彼不闻舍心,
  如是世之贫,  是则非明智。
  家无一食储,  而有舍施心,
  如是为大富,  明智者所叹。
  圣贤善显现,  而能不为恶,
  愚叹加严饰,  为恶则不显。
  愿为智所骂,  不为愚所叹,
  愚者叹于恶,  明者叹于善。”

  天所化诸士,不能令须赖犯不与取。于是释化已为长者形,持名上宝价直百千,住须赖前,谓须赖言:“我于王波斯匿前有所诤讼,引仁为一证,以宝相与,愿仁为我证。”

  须赖谓言:“仁者莫作是说,我不能以不知故而作妄言。何以故?妄言人者,为自欺身亦欺他人,欺诸圣贤。妄言人者,令人身臭心口无信令其心恼。夫妄言人者,令其口臭令身失色天神所弃。夫妄言人者,亡失一切诸善本,于己愚冥迷失善路。夫妄言人者一切恶本,断绝善行闲居之本。”于是时说此偈言:

 “夫口臭秽者,  妄言者语时,
  忘失清白法,  意志多妄误。
  为护己诸神,  圣贤所欺误,
  彼士常羸疲。  夫喜妄言者,
  诸恶之根本,  断善本于彼,
  必当趣恶道。  夫妄言人者,
  若以满天下,  金真珠相与,
  夫守持法者,  不为之发言。”

  释提桓因不能使须赖妄言,便舍去。于是,释提桓因谓阿须伦女首耶日行王女识干执乐第一夫人云:“汝等诣国贫须赖,动其闲居,试知为审离欲为故服欲不耶?”

  于是首耶阿须伦女日行王女识干执乐第一夫人,于冥夜静时,于须赖所止地之分界。行诣于彼,说温暖甜辞,与须赖言:“起,仁者!我等故来相事。且观,须赖!我等形容之严好,涂栴檀香璎珞被服,鲜明适在盛时视此。须赖!以汝之福故,得我等执事。”

  须赖视已便作是说:“汝等尽是地狱、饿鬼、畜生行事,非天人之执事。又观汝等身如幻化之自然,观汝等之形聚沫泡之相,栴檀香之涂我观其如是,审谛法聚会不净向所娆服严净,见如是幻化所作,心之躁疾合会愚,所观无常散灭法,以己福观汝等行趣地狱类,所以失志,六不护己志,欲何不明不净者,是则贪于欲。附臭处者,是则贪于欲。附秽恶者,是则依于欲。纯荷诸苦者,是则贪于欲。谓贪欲乐者,是则附于欲欲。入地狱者,是则附于欲欲。入畜生者,彼则附于欲欲。入饿鬼者,是则附于欲欲。亲恶人者,是则附于欲。不成就贪者,是则附于欲。斗诤怨讼会者,是则附于欲欲。被系闭者,是则附于欲。颠倒之所生增益爱结者,是则附于欲。狂悖迷惑者,是则附于欲。醉乱闇冥者,是则附于欲。不善之所近、善之所舍离,一切诸不善之所缠缚者,是则附于欲。迷失径路者,是则附于欲。修行不善者,是则附于欲。羸劣夺人力者,是则附于欲。云之所覆者,是则附于欲欲。近鬼魅者,是则附于欲欲。近返足鬼者,是则附于欲欲。近牛驴狗猪驼象羖羊豺者,是则附于欲欲。近非人者,是则附于欲欲。离戒闻施者,是则附于欲。放舍闲居者,是则附于欲。专惑专冥专益劳尘,专损减于无上道者,是则附于欲。”当于是时,便说偈言:

 “臭秽不净者,  欲腐亦如是,
  专苦不附乐,  狱鬼畜生处,
  与不消者会,  欲丑亦如是,
  处非法之处,  诤讼与怨恶。
  系缚之缚者,  颠倒之所生,
  爱欲所增益,  从是所生者,
  是则附于欲。  迷惑之所惑,
  和协与同尘,  是则附于欲。
  烧然之景热,  合会成众恶,
  毁灭于众善,  诸恶之根元。
  如云之所盖,  附欲亦如是,
  鬼魅之同处,  反足亦如是,
  形色之所惑,  视欲亦如是。
  牛羊狗犬猪,  驼象羖羊豺,
  附欲之所亲。  离于一切法,
  或闻施斗靖,  零落附于欲。
  专惑增劳尘,  损减无上道,
  是则附于欲。  欲脱者离色,
  如汝满天下,  妙容胜汝等,
  不能污吾意,  诸功德备悉。”

  首耶阿须伦女日行王女识干之夫人,不能动须赖,皆舍而去。诣释提桓因:“诣彼已,勿疑也。天帝,彼已见谛,无复女色,彼已离于欲,普于世无著。”于是释提桓因益增惊恐,衣毛为竖:“无疑也。族姓子必从于我生。”

  于是,释提桓因自往诣须赖,已住须赖前,叉手说偈言:

 “发何愿仁者,  汝行如是法?
  闲居清白戒,  日月释梵帝。”

  于是,须赖说偈答言:

 “日月释梵帝,  三界之上业,
  此皆无常存,  如幻之示现。
  云何明智者,  当着三界耶?
  所可无生长,  亦无老病死,
  亦无有憎爱,  所处平如秤,
  愿普安一切,  成佛觉未觉。”

  于是,释提桓因即欢喜踊跃,善心生焉:“劝仁普慈心,如是之言说,善哉当成就,如是无上愿,速降伏众魔,雨于甘露法,为行众生故,必成世普愍。”

  于是,国贫须赖彼于异时,行于舍卫大城之中,便于城中得先时人瑞应天金之珠价直普世宝。于是国贫须赖提持珠已,便举声:“令于舍卫诸仁者!于是城若有极贫者,当以是直普世之宝而惠与之。”

  彼时有旧长者、居家贫者皆走驰诣:“我等极贫,以宝见惠。”又复余人数百之众,亦从乞宝我:“等极贫。”

  须赖答:“汝等不贫。所以者何?于是舍卫大城之中有一极贫者,当以是金珠宝而惠与之。”

  诸人答言:“于是城中有谁极贫?”

  答言:“王波斯匿是极贫者,当以是宝而惠与之。”

  诸人答言:“止!止!须赖莫说是语。所以者何?王波斯匿者丰富大财,其业周普仓藏盈积。”

  于是,国贫须赖于大众前,便说偈言:

 “财业虽丰广,  而不知充饱,
  大海尚可满,  是贫终不足。
  若增益贪求,  展转无休息,
  现世及后世,  如是贫无智。”

  于是,国贫须赖持是金珠已,与诸大众围绕周匝,诣王波斯匿。当于尔时,王波斯匿以财宝故,收上族姓子五百长者,为之设罪欲薄其财义。于是国贫须赖,持是金珠诣王波斯匿。诣已,便谓王言:“我行舍卫大城之中,得往古人瑞应金珠价直普世。大王!我便生意,欲以是宝与极贫者。以是故,大王!如我所忆念,是城中惟王极贫。善哉大王!唯受是宝。”

  于是,王波斯匿便有惭颜,谓国贫须赖言:“我贫于汝耶?”

  于是,国贫须赖于大众前,为王波斯匿便说偈言:

 “夫以贪缚者,  增业而不饱,
  为王造损耗,  热己亦热彼,
  不顾于后世,  无德不计死,
  如是不贪耶?  以法故明者,
  善立成大慈,  不成长尘劳,
  知足无所欲,  彼贪不复生。
  若见于众生,  即生大悲心,
  以是无怨嫌,  如是富大财。
  善处闲居士,  贪富贵之士,
  如不获于法,  于下贫众生,
  一切从众邪,  好于女色乐,
  不顾当来世,  王如是贫者,
  已属于女人。  其信清不浊,
  戒禁净无瑕,  性和怀惭愧,
  舍决常安住,  闻法从圣贤,
  往往慧入心,  后世舍恶趣。
  如是不贫士,  以法自校饰,
  手终不舍施,  身寿业不要,
  不从道趣要。  寿或于世行,
  或犹如醉象,  如是之贫士,
  无有志性故。  若有信佛宝,
  法宝敬圣众,  身命业不要,
  不要易取要,  不恚亦不愚,
  立志乐不惑,  如是士不贫,
  明智者所敬。  必性无饱足,
  梦烧不舍步,  众流无充足,
  昼夜流入海,  日月无充饱,
  周行于四域,  王贪无终饱,
  积财不饱终。  大王火性者,
  不求烧草木,  此是其常数。
  亦如是大王,  于三无所烧。
  王富贵无常,  其喻如草露,
  谁当愿求王,  闻如是说者。”

  于是,王波斯匿谓国贫须赖言:“我贫于卿,谁当证是?”

  “大王不闻耶?如来、无所著、等正觉,一切知、一切现,所知审诚信立所证,审于一切诸世人阿须伦,游于是舍卫大城。”

  “须赖!我亦曾闻见是者。”

  “大王!如来为我证王贫甚于我。以是故,须赖当往问如来,如彼所决便当奉持。”

  于是,国贫须赖说偈言:

 “我师行不违,  我今于是念,
  彼知乘空来,  于彼无不知,
  今世及后世,  心心俱知已。
  大儒当至此,  彼亦无贡高,
  愍一切众生,  虽远必当来,
  众生至心故。  我唯愿大王,
  必信意莫疲,  当立至诚誓,
  世尊必当来。  华鬘及众香,
  幢幡及伎乐,  大儒如是来。”

  须赖叉手,右膝着地,说偈言:

 “若佛审谛知,  我定至心者,
  以是至诚故,  若知立我前。”

  说是言已,于是地动,如来忽然化从地出,五百弟子、菩萨千二百、释梵护世者、诸天数百万,见佛现神叹未曾有。王及大臣一切眷属皆跪礼胜足,数千众生供养世尊,皆发道意。

  于是,国贫须赖叉手,白世尊言:“我行是舍卫大城中,得往古人瑞应金珠价直普世。以是故,世尊!于是城中若有贫者当以与之。世尊!我谓是舍卫城中,王波斯匿即是极贫。何以故?侵克他有不知厌足,贪于财宝不谛于诚实,娆恼下贫减损富有者,专于王势爱着色欲。以是金珠与之,王不肯受,问我:‘以证我贫仁富?唯愿如来、无所著、等正觉,以一切智、一切慧,所知审、为信审、为称审,别为一证。’善哉!世尊!等心于一切,去离贡高,无所偏党,愿说是义。”

  于是,世尊告王波斯匿:“审实大王!如须赖言审尔。”世尊审尔安住。

  于是世尊欲决须赖疑,告王波斯匿言:“有缘大王富于须赖复,有缘理须赖富于大王。彼何等为缘?所谓王业尊贵之利,营从金银、珠玉、水精、琉璃、真珠、珊瑚、象马、车乘、仓藏储珍,以是因缘大王富于须赖。若复大王!施与戒闻舍无著闲居之德,慈悲喜护,禅定解脱三昧正受,信佛法众坚固之志,直信惭愧有行,以是因缘,大王!须赖富于王。假令大王所部人民,财宝富有皆如大王,以比此族姓须赖行七步中间戒闻施智,百倍不及、千倍不及,巨亿万倍不得为比。”

  于是,王波斯匿摄除贡高,白世尊言:“甚得善利安住,而我界内有是大士。”

  世尊言:“如是,大王!如是,大王!王之界内有是大士。又复大王!又复多有余大士,在王国界如须赖者。”

  王波斯匿于须赖前说偈言:

 “仁是我之师,  佛亦我之师,
  缘仁除贡高,  今以国相上,
  愿与营从俱,  为仁之弟子。
  为贡高所欺,  使于斯长夜,
  为王位所惑,  不行于道法,
  今闻须赖言,  蒙仁当行法。
  今是五百人,  吾以贪故系,
  今悉放舍之,  愿属仁侍使。”

  此五百人闻得解脱已,欲报须赖恩,灭意不顾业,无所复顾应,以誓自誓立一切智心。

  于是,王波斯匿谓须赖言:“我贫,仁不贫。须仁所言是为快善。其称须赖贫,谪以犯王法,是须赖者但当名须赖,不得复称贫。”

  于是,族姓子须赖即从坐起,更整衣服右膝着地,叉手白佛言:“是诸大众普会欲见如来。善哉!世尊!为是大众如是说法,令是大众不忘见佛。”

  佛告须赖言:“族姓子!有四法具足受持,若族姓子、族姓女见如来者,审见善见。何谓四法?至心、爱心、悦心、敬心,是为四。

  “复有四。何谓四?是须赖!族姓子、族姓女见如来色像成就,便发无上正真道意,至心发意不违如来意;爱念众生欲永度脱故;欲使奉法故;欲使三宝不断故。以是四法故,须赖!族姓子、族姓女具足见如来,成其审见善见。

  “复有四法,族姓子、族姓女见于如来,成其审见善见。何谓四?色痛想行识行无所视见,观四大等空,诸情如空聚,我想觉知。以是四事,族姓子、族姓女成其审见善见。

  “复有四法,族姓子、族姓女见佛甚洁净:净于我离我故,净于众生离众生故,净于寿离寿故,净于命离命故。以是四法具足,族姓子、族姓女见如来甚洁净。

  “复有四。何谓四?天眼无所作为、慧眼无所著行、佛眼如审觉寤、法眼如知所现,是为四法。

  “复有四法,族姓子、族姓女见如来甚洁净。何谓四?净于戒品无所连着、净于定品以诸法定故、净于慧品以度世智等故、净于解慧度智见品善解脱解脱无所度故。以是四法具足故,见如来甚洁净。”当其说是四事次第法化时,七百弟子发意,以弟子乘而得解脱,具满千众生发无上正真道意。

  于是,世尊为王波斯匿及诸大众说是法教训,皆令欢喜踊跃,便从坐起,与菩萨及诸大弟子,以神足力乘于虚空犹如雁王,还到祇树给孤独园。

  于是,王波斯匿谓族姓子须赖言:“若如仁者诣如来时,愿见告敕,己欲侍从可尔?”

  “时王亦愿,大王后宫婇女及诸大臣,大众围绕俱往见佛。于是舍卫大城之中,立普施限,不诣佛者,使有过谪。所以者何?又复,大王!菩萨立行不独为己故,菩萨立行欲安一切众生故。又复,大王!菩萨不以一人、二人故而发道意,大聚大众以为将从于是显好。”

  又问:“何谓菩萨之将从?”

  “一切则是菩萨将从,欲济度脱之故。发道意者是菩萨之将从,不独小乘而转进故。心坚固者是菩萨之将从,欲摄伏一切谀谄众生之故。无怀之心是菩萨之将从,欲着异之行转进之故。无犹豫之心是菩萨之将从,不亭等转故。布施之心是菩萨之将从,摄怀嫉众生故。持戒之心是菩萨之将从,摄恶戒众生故。忍辱之心是菩萨之将从,摄持躁扰众生之故。精进之心是菩萨之将从,摄持懈废众生故。禅定之心是菩萨之将从,摄持乱意众生之故。智慧之心是菩萨之将从,摄持一切恶智众生之故。慈心,大王!是菩萨之将从,心存不舍众生故。悲心是菩萨之将从,入于生死不患厌故。喜心是菩萨之将从,以法乐乐于众生故。护心是菩萨之将从,憎爱俱灭等行之故。四恩者,大王!是菩萨之将从,诸法无家而等行故。种种善本报应是菩萨之将从,相好智慧充满具足故。誓愿洁净是菩萨之将从,净佛国土故。三脱是菩萨之将从,止宿甘露门之等行故。诚信、不两舌、恶口、妄言、绮语是菩萨之将从,无违逆辞之等行故。柔软甘辞是菩萨之将从,应辩报答等行之故。无所娆乱是菩萨之将从,于一切众生无丑貌故。多闻具足舍以转受是菩萨之将从,志念无忘等之故。尊敬师长是菩萨之将从,未闻之法令人闻知,受持正法等行之故。舍家之心是菩萨之将从,如所作无有损减等行之故。闲居之心是菩萨之将从,白黑之法坚守护之故。威仪之心是菩萨之将从,不望于他有所受故。净德无染是菩萨之将从,以甘善本等行之故。洁净之心是菩萨之将从,无信众生以立其信等行之故。无放恣心是菩萨之将从,一切佛道品法具足充满等行之故。”

  于是,王波斯匿闻是说已,欢喜踊跃,善心生焉,以好名衣上服若干色彩,其价百千奉上须赖:“供养法故,以法故受。”彼不肯受,而说是言:“止!止!大王!是王所服。所以者何?我自有弊服补纳之衣。有时,大王,我之此弊衣,挂树一日或至七夜,无有取者亦无贪者,我起游行无顾惜意。以是故,大王!凡衣服者但以盖形,使已无著意又令彼不贪。”

  王波斯匿谓族姓子须赖言:“如汝须赖不受是衣者,愿以足履,令我长夜得福安隐。”于是,族姓子须赖使足蹈是名服百千价衣,慈愍于王波斯匿故。于是王波斯匿,谓族姓子须赖言:“是之名服,仁以足蹈,何置之?”

  对曰:“大王!是之名服,舍卫城中有诸贫穷孤独,可以与之。”

  于是,王波斯匿敕其左右卿等持衣,往于是舍卫城中,有诸贫穷孤独羸老便以与之。“唯然,大王!”

  国中若干众人及诸贫穷者,闻王波斯匿以百千价衣若干种色与须赖已,而以惠施。城内、城外普来集聚于舍卫城,百千亿众生皆适得是百千价服已,皆服着之。适服着已,善心生焉:“我当以何等报是须赖而为供养?”承佛威神又须赖所建立,便于空中而现声言:“不以香华及涂香,不以甘肴膳,而可以报须赖,无过发道意。须赖不以衣食故,亦不利供养叹誉名德故,但以度众生及发道意故,顺从彼教者当行道之智。”

  于是,族姓子须赖便从坐起,与王波斯匿俱后宫、婇女、臣吏、大众、人众围绕前后,出舍卫城行诣祇树给孤独园。舍卫大城之中,人众十亿国中贫人,闻族姓子须赖往见如来,念须赖恩悉皆从行。以佛威神,释提桓因从舍卫城至给孤独园,于其中间化作场地,广普杂彩妙好如忉利天昼度之宫,若干校饰。又化若干种宝树,于树下化作师子座,高妙坚固高千肘,以若干百千天缯敷其上文绣杂彩。阿须伦女、首耶之后、万玉女俱而侍卫,皆持天华、天香、鼓乐、弦歌,供养如来师子之座,已为供养。

  于是,世尊知众人已会,与诸菩萨及大弟子,出于祇树行诣于严净师子座。诣已,于师子座结跏趺坐。如来适坐于师子之座,于是三千大千世界六种震动,现十八瑞动而复动而复大动。于是释提桓因子瞿或在会中坐,于是瞿或天子化作六万座,天之所化已,请诸菩萨使各诣坐,便说偈言:

 “唯坐诸净,  士于是坐,  座是善本,
  疾得佛座。”

  诸菩萨愍瞿或天子故,便坐其座。于是般若识干执乐王子,谓日行王女言:“汝往与是五百天乐俱,同音歌叹佛德,俱供养世尊师子之座,须赖未来之顷。所以者何?族姓子须赖,功德巍巍将从众多,当见如来者则不审汝等。”

  于是日行王女、般若识干执乐王子之后,作五百乐往诣如来已,皆稽首佛足,手执乐器,皆同一音叹世尊德,而歌颂曰:“世尊往古百劫修闲居行,世尊普调众生使乐布施,世尊身口及心乐持净戒,愿礼体如须弥山。世尊忍慈固不劳,世尊精进坚力如树,世尊神慧之光无所不作,愿礼三垢无垢。世尊已胜贪淫、瞋恚、愚痴之垢,世尊所作已办,愿礼三界所应供养。此诸垢污魔女,自如来见已,以无垢目心得安隐。成就佛念舍离于欲,不复触近于欲,乐问于如来除心之垢,莫使有劳垢意者,欢悦众生意,愿礼彼足。训世二百相胜,璎珞百福功德满,善音于众生所往净,愿礼无比神难及。神天金软足。行步师子之云,与所往行化因释胎生,今所叹德百福满,愿使众生心普悦无疲惓,所叹胜之德愿令疾得叹是者。”

  于是,族姓子须赖与王波斯匿及王后宫,与诸大众眷属围绕,诸天百千之所歌叹,行诣世尊已,稽首世尊足,于一面住。王波斯匿稽首如来足,各绕三匝于一面住。

  于是,王波斯匿以其仁座而让须赖,而说此言:“唯族姓子!垂恩矜愍坐此仁座。”须赖便坐于彼仁座。

  于是众中,有诸天子未见须赖者,见是贫人有何功德,为王见敬乃如是耶?于是释提桓因知诸天子意,谓诸天子言:“莫起慢意于是仁者,而令诸仁功德损减长夜不安。所以者何?我其审谛是族姓子大功德善法充满,又诸天子且待须臾,观其功德善法具足。”

  于是族姓子须赖,欲悦诸天子意,便白佛言:“唯然,世尊!现说菩萨大士济度众生之严好,智之严好,示现严好,具足充满,疾成无上正真之道。”

  是时,世尊以如是像放身光明照须赖身。适触身已,族姓子须赖蒙佛光明,是时须赖身逾释提桓因数千万倍,须赖之身姝好如是。于是诸天子见须赖身姝好如是,甚大欢喜便礼须赖,而以天华散敬其上。

  于是,世尊告族姓子须赖言:“菩萨处贵而现卑贱,欲度人故,是则名曰智之严净。而以威仪悦可众生,可众生已便现其行久现神通,是智严净。又,族姓子!菩萨大士意得自在示现极贫,为诸梵志诸人所敬,是为严净。又,族姓子!若其菩萨示现下贫,感厉外学除其贪意,现处大业又现舍家,欲以导示厌家众生故,是为严净。是为须赖!是菩萨净于众生智慧严净精进严净之具足也,疾成无上正真之道。”

  于是,阿难白世尊言:“是族姓子发行已来久远,云何而为如来所光饰乃如是乎?”

  于是,世尊告阿难言:“是族姓子,阿难!往世具足多供养诸佛数亿百千,行诸度无极所行之行,而以神通用为娱乐,已得三忍已得应辩,以方便善度众生,故示现极贫。”

  于是,阿难白世尊言:“族姓子须赖示现贫行以度众生,其数几如?”

  世尊告曰阿难:“欲天七千、色天万二千,皆发无上正真道意,度世人无数发道意者及生善处。”

  又问:“久如当成无上正真之道?得道之时名号云何?其佛世界严净何类?”

  于是,世尊欲叹族姓子须赖国土严净,便说偈言:

 “阿难听我称,  诸世之将导,
  以成众生故,  高广弘普称,
  发于行大乘,  其劫无限数。
  从始初发意,  行善行以来,
  奉事于诸佛,  及其所供养,
  为诸法之长,  常拥护之故,
  智所往往行,  于诸度无极。
  神通自娱乐,  长夜行四等,
  善学方便善,  其见生死秽,
  明审于佛法,  善学相纯淑,
  知众生之本,  随本度脱之。
  以意智所行,  住于甚清净,
  已得应机辩,  住于诸总持。
  已度于魔钩,  诸佛之威仪,
  坚住而不动,  无所污染着,
  度世之八法,  利衰现总持。
  无所于诸法,  不远亦不近,
  喻如虚空性,  其心无所著。
  无有疲厌意,  常行大悲心,
  坚固住总持,  以被慈德铠。
  如于己之慈,  于众生所然,
  终不怀嫌恨,  犯者不校问,
  如其所应受,  迎待而不避。
  口言行无违,  诸法普学法,
  如其解脱相,  二法俱解脱,
  三忍具足得,  于行无所起。
  诸佛之所行,  威仪善建立,
  于诸土行行,  多饶益众生,
  彼方则不定,  而无有如来。
  须赖所行处,  如供养世尊,
  敬亦当如是,  诸天及世人。
  我灭度之后,  后世法尽时,
  须赖于行彼,  东方之世界,
  其土名妙乐,  如来名无怒。
  当从彼来还,  余三阿僧祇,
  于其数不减。  于是已之后,
  续当勤行道,  当严净国土,
  欲度众生故。  彼于是劫后,
  当成其胜道,  号光世音王。
  土如阿閦佛,  如来之世界,
  世界名善化。  众德悉备具,
  安住寿万岁,  处于世教化,
  僧数喻无限,  少发小乘者,
  求大乘无限,  普知神通力,
  凡夫愚闇垢,  善化普清净。
  彼当普令称,  一法化教诲,
  彼无魔牵连,  普等清净智。
  导世灭度后,  正法住于世,
  八万四千岁,  法慧不隐藏。
  须赖所化众,  承奉道高行,
  一切当生彼,  除置漏尽者。”

  当为族姓子须赖解说决时,一切众会各各以衣覆须赖上,劝助之声三千大千世界莫不普知。以其劝助之声,无量无数诸天、龙、鬼、干沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人,应声皆至聚会而坐,供养族姓子须赖。世尊亦为是等,以是法化因缘种种说法,皆令谛解于三乘行。

  于是,王波斯匿住世尊前,叉手白世尊:“我狂醉王位,狂醉财业,狂醉荣贵,狂醉库藏金银仓谷,悭贪无厌,逼迫众生以为国财。如我,世尊!世世以如是像处位施行之法化,皆从族姓子须赖闻已,我为极贫须赖所决。今于世尊前舍置于国,以琉璃太子立为王子,当奉戒当许身,为世尊及诸众僧守园给使。所有财宝当为三分:一分、于佛前奉上众僧;二分、与诸贫穷孤独;三分、以为王事之储。谁复,世尊!闻如是像法处位教化,当有意著于财业者也?为愚痴恶友所摄持者乃有着意。我以是所作善本惠施众生,愿发无上正真道意。”

  于是会中五百长者、五百居士、五百梵志、五百臣吏,闻王波斯匿作如是像师子之吼,皆发无上正真道意,舍家财业,欲于世尊之化舍家入道。置中三百人,其余皆现为比丘僧,已除须发服着袈裟。

  于是,族姓子须赖即从坐起,更整衣服,右膝着地,向世尊叉手,白佛言:“愿从世尊及十方现在诸佛受舍于家。”

  于是,族姓子须赖稽首十方诸佛世尊,而发愿言:“诸佛世尊听许入道。”于是,诸佛各伸右掌摩须赖头,适触其头,须发皆堕法衣着身,威仪安庠。于是三千大千世界六反震动,放大光明普照十方雨于天花,是诸佛臂皆不相障。世尊释迦文伸金色臂摩须赖头:“彼诸发道意者见是现化,是辈皆当为诸佛之所授决。”当说是法,时五百比丘发弟子乘皆得无著,满千菩萨皆得不起法忍。

  尔时,世尊告长老阿难言:“受是法化奉持诵说,周满敷演广大众生。所以者何?是五浊世:众生浊、劳垢浊、寿命浊、邪见浊、时劫浊,佛兴世非是其时,欲度此等故使须赖示现极贫。所以者何?我不以如此忍界之仪,而示现一人不度也。以是故,阿难!当现是法布示众生,此众生等当信是法当从解脱,当如是等为如来所化。”

  佛告诸弟子:“善念奉持。”

  族姓子须赖,及王波斯匿、释提桓因,长老阿难,诸天、龙、鬼,及阿须伦,及世间人,闻佛所说,莫不欢喜,稽首而去。

  佛说须赖经