•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0324 佛说幻士仁贤经

  No. 324 [No. 310(21)]

  佛说幻士仁贤经

  西晋月氏国三藏竺法护译

  闻如是:

  一时,佛在王舍城灵鸟山,与大比丘众千二百五十、菩萨五千俱,皆神通菩萨,一切大圣悉得总持辩才无碍,其名曰:师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者,一切五千菩萨,皆此上首者也。梵王帝释、四王诸天、龙王神无央数。

  于时,国王大臣、长者居士、群臣僚属,供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具。世尊名称普闻远至,是为:如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。诸神通慧普见所睹无余,如来十力、四无所畏、十八法不共,不舍大慈、不废大哀,慧眼、佛眼具足,变化无极,神足变化、说本变化、教授变化得无极。发意之顷,能使三千大千世界州城河海、须弥众山、龙神天宫、铁围山川、沟坑树木、国邑墟聚,在一毛孔,从劫复过一劫。

  是时,王舍大城中,有一幻士名曰颰陀(晋言仁贤),明经解术晓了幻伎,所作巧黠多所喜悦,所兴如意名闻于远,其摩竭国诸余幻者皆所不及,所至到处最上第一。除诸见谛清净士女得法忍者,一切人民莫不倾侧。如所言者无不迷惑,随未曾有法,而以此幻邪行之术,得众利养。

  幻士仁贤闻佛世尊名称普徽如来、至真、等正觉,闻已自念:“我身转化摩竭人民及诸州城,莫不受教,唯未化沙门瞿昙,亦未曾试及诸弟子。我宁可试知可惑不?假能惑者,摩竭人民皆共同心来供事我。”

  于是仁贤,缘本功德、承佛威神,出王舍城至灵鸟山。见佛世尊光逾日月百千亿倍,明净无垢光炎远照,髻相之耀灼若摩尼,晔如莲华清净,超梵八部音说法广度,见佛色身具足严妙,意甚踊跃心自念言:“我欲试佛诸通之慧审普见不?”便行趣佛,稽首作礼,用试佛故,缘此请佛:“设知我意当不受请,若不知者必受无疑。”

  佛知其意,愍伤仁贤及王舍城一切人民,欲度之故,默然受请并比丘众。时仁贤念:“沙门瞿昙无诸通慧亦不普见,以不见故今当晓试。”是时,仁贤稽首作礼,绕佛三匝而退。

  贤者大目揵连白佛言:“幻士仁贤内怀诳诈请佛及僧,云何受之?”

  佛告目连:“汝且安默,如来深究一切群民长夜迷惑,因化立之以平等行,天上世间无能施秽欺惑佛者。如来以断淫、怒、痴、乱,无余瑕垢灭诸缚着,离八十垢得不起法忍,以故三界无能惑者,一小幻士何所能谐?如来解畅一切法幻,自致最正觉,使诸人界及其本原,皆使巧妙幻过,仁贤终不能与佛幻术等,百倍千倍无数亿倍,不可假托以为比喻。”

  佛告目连:“于意云何?幻士仁贤宁能庄严化三千大千世界令净好不?”

  对曰:“唯然,此幻不能。”

  佛言:“如来发意之顷,能使三千大千世界,严净入一毛孔,佛之幻术终不惑。正使十方佛国,有风名随岚及断截风,飘坏三千大千世界,还复如故;有风名追逐风、住止风,旋转世间;有风名曰波栗屠那,回行三十二天;有风名曰摧破崩坏须弥;有风名曰拘那,起大火上至三十二天;有风名曰常来,起劫烧天地;有风名曰炽火,使三千大千世界一时俱然;有风名曰浇洒,起大雨;有风名曰枯竭,除尽水灾之变。”

  佛告目连:“今我粗说是诸风名,从劫过劫无有竟时。云何目连?宁有人能止虚空,坐诸风之中作四器行,使此诸风入一芥子,其于芥子无所挂碍亦无毁害,令诸天人安隐娱乐而不惊怖?如来幻法而复过是无有极也,非弟子、缘一觉地之所能及。”

  于时,目连在众会前,稽首作礼白佛言:“唯然,世尊!我等为得善利。所以者何?世尊威神巍巍如是大尊无极。”其人民闻佛如来此变化者,欢喜踊跃逮得善利,便发无上正真道意,一时欣然功德无量。

  于是幻士仁贤入王舍城还归到家,即其日夜,于城内秽恶流聚最不净处,化于其中作大讲堂,悬缯华盖而起幢幡,现地平正,树木茂盛,瓶罃、珍器、香炉、镫锭散众华香。于讲堂傍殖八千宝树,枝、叶、华、实众色馚馥,一一树下为诸比丘敷师子座。于讲堂中央,特为如来设师子座,众宝为足挍饰无量,高四丈九尺。于座四面化四宝树,作百味之馔若干种食,其为供者合五百人,端正皎洁宝璎珞身。

  幻士仁贤化作是已,时四天王往诣幻士所化作讲堂,谓仁贤言:“甚善仁者!乃请如来于此讲堂而供养佛,宁可听我次助所乏,欲造宫室以奉如来?”于是仁贤益用踊跃得未曾有,报:“听。天王!宜知是时。”四天王即化作立宫室极妙姝好,仁贤所建厌蔽不现。

  时,天帝释与三万二千夫人,俱到幻士讲堂,谓仁贤言:“善哉快乎!真得善利,乃请如来于化饰讲堂以供养佛,宁可听吾给助所乏,欲造宫殿以奉如来?”于是仁贤!倍复踊跃得未曾有,私自疑怪?报:“听。帝释!宜知是时。”天帝即化作大殿馆,逾于忉利最胜之宫,化殖宝树,超乎已质拘者之树姝好,厌蔽仁贤、四王所立讲堂、宫室、所挍诸树。仁贤则自念言:“世尊非凡,乃有如是神妙尊天及诸天子,兴大供养奉事如来,今我宁可没灭我之所建,大为迷谬,岂忍以此举向上尊乎?”于是仁贤欲没所幻而不能灭,遍作诸术亦不可灭,幻食供助讲堂严饰师子之座,永为真实而不可变。仁贤惊怪,心自念言:“往昔所言,幻现则现、欲没即没,今为如来变作化供而不能改?”

  于是天帝知仁贤所念,便告言:“如卿为佛化作严净供具,不能变复使如本,故其见如来发欢喜心,常得安隐至泥洹道。”

  尔时,仁贤踊悦怡怿,晨旦白佛:“饭时已到,愿可自屈?”于是世尊!着衣持钵,与诸菩萨及比丘僧眷属围绕,往诣仁贤庄挍讲堂。

  佛时变化,使仁贤知坐所为立师子之座,四天王亦见如来坐所造宫师子之座。帝释自念:“如来坐我所化庄严之座。”

  时,王舍城诸不信法众邪异道,弃自贡高及瞋怒心,一切共诣庄严讲堂:“今日共观瞿昙所现感应。”其边道法清净士女,悉共喜踊往诣讲堂:“今日我等当见如来、至真、等正觉,听师子吼,睹其变化。”

  于是仁贤蠲除自大,稽首佛足,白世尊言:“唯愿如来原我罪过,本愚所作欲乱如来,化作此食、助供侍使,师子诸座亦皆化作。心中念悔,欲得灭没所可化现。佛为圣尊矜恕为意,诸所施造令不复变。”

  于是佛告仁贤:“一切人民及其所有皆如幻化,诸坐比丘亦如幻化,如我之身亦是慧幻,此三千大千世界则复为化,因缘罪福一切诸法亦如幻化,皆由因缘各在合会。便持所化饭食之具分布施设。”

  于是幻士仁贤、梵王、帝释、四天王、诸助供者,擎化食供养世尊及比丘众。

  于是贤者大迦叶说偈言:

 “如今所设座,  及其处上者;
  定意为平等,  善哉施无上。”

  舍利弗颂曰:

 “如今供具心,  及其受者意;
  如是常等觉,  是疾毕信施。”

  须菩提颂曰:

 “是施无所施,  受者无所受;
  其有应是行,  是为毕信施。”

  阿难颂曰:

 “是施为尊乘,  食者无有心;
  其身意无著,  是为世众祐!”

  于是光英菩萨曰:

 “譬如彼幻士,  仁贤现此化;
  一切世亦然,  愚者不及解。”

  光造菩萨曰:

 “譬如坐树下,  悉以幻化作;
  所有幻亦空,  适等无差异。”

  师子菩萨曰:

 “不闻师子吼,  小兽树间鸣;
  师子适震吼,  驰走窜十方。
  仁贤卿有恨,  以幻惑人民;
  如来所现幻,  众魔不能当。”

  师子意菩萨曰:

 “是饭食化作,  供助者亦幻;
  食饭者皆化,  善哉祠无上。”

  慈氏菩萨曰:

 “油醍醐浇火,  其明益炽盛;
  仁贤幻如是,  佛幻为普现。”

  软首童子曰:

 “譬如本此处,  一切皆化造;
  仁贤所兴幻,  欺诳惑众人。
  一切法如是,  本为悉平等;
  不觉了当来,  愚痴行生死。”

  于是世尊欲劝化幻士仁贤,则于讲堂之东化造殿舍,长者处其中,谓仁贤曰:“今何所作?”答曰:“我供养沙门瞿昙及比丘僧。”长者答:“幻士!勿说是言,今者世尊在王阿阇世宫而食,及比丘众。”时仁贤承佛威神,见佛及僧在王宫食。

  时,佛复化作长者来入讲堂,问仁贤曰:“今何所作?”答曰:“今供佛及僧。”长者答曰:“勿说是言,今佛及僧游于异道分卫。”时仁贤承佛威神,见佛之众于异道分卫。

  复有长者到仁贤所曰:“今何所作?”答曰:“供佛及众。”长者答曰:“勿说是言,今世尊在耆域医王后园,为四部众讲说经道。”仁贤承佛威神,见佛在耆域后园,为四部众讲法。

  时,天帝释谓仁贤曰:“今何所作?”答曰:“我供佛及众。”帝释答曰:“勿说是言,今者如来在忉利天昼夜树下为诸天人讲法。”仁贤承佛威神,见佛在忉利天为天人说法。幻士仁贤见诸树上,枝、叶、花、实皆有宝座,如来相好具足,僧众围绕,在诸化师子座上。四天王、帝释梵王,而化师子座皆见坐如来;并王舍城诸街、里、巷、馆、宇,皆见如来遍诸佛世尊前,皆见仁贤悔过自韪。

  时,仁贤目之所睹,不复见余但见如来,幻士喜踊即生善心,用欢喜故得佛意三昧,从定意起,叉手于佛前,以颂问佛曰:

 “今我睹见,  如来神足;  发意之顷,
  化若干佛。  其数百千,  复过是限;
  若江河沙,  诸佛如是。  我本自谓,
  广学幻术;  于阎浮利,  无与等者。
  今日观见,  佛之神足;  计挍譬喻,
  不可为比。  今我目睹,  不复见余;
  普见诸佛,  相好庄严。  是故今我,
  欲问法王,  何许是佛?  唯愿尊说。
  奉事何佛?  为第一供。  施何所佛?
  功德最大。  何所清净?  受施众祐!
  愿为说是,  平等普见。  我今首过,
  一切所犯;  身所试佛,  世雄导师。
  其于尊人,  不行恭敬;  是为自弃,
  不得所愿。  诸天已闻,  及与帝释!
  于是众会,  一切普达。  我今为发,
  菩萨之心;  用一切故,  今悉度脱。
  今我为请,  一切众生;  皆使饱满,
  甘露安隐。  令睡瞑者,  疾得觉悟;
  逮得奇特,  智慧灯明。  谁能化变,
  如是所现?  闻其所言,  安定柔软。
  其慧无碍,  导行最上;  彼不生心,
  道意最尊。  愿为我说,  微妙道行;
  为奉何尊,  疾逮佛道?  云何如是,
  为具足行?  一切弟子,  所不能及。
  无行之行,  德为何类?  正义云何?
  而谛听闻。  何谓所乐,  礼节经行?
  云何而发,  所生无疑?  云何精进,
  闻受无厌?  何时逮得,  坚固听闻?
  云如之何,  讲说法教?  何谓光耀,
  法皆照人?  云何施道,  而得慈行?
  云何得立,  无异之心?  何谓祠祀,
  所在充备,  于众人民,  为坚固慈?
  云何善师?  当奉习效;  云何恶友?
  而当远离。  云何得往?  见佛世尊!
  已得见值,  云何供养?  当学何学,
  得为上尊?  云何精学,  而得智慧?
  云何于戒,  而为清净?  云何逮得,
  三昧定意?  何所施设,  成严净行?
  云何舍离,  非法之义?  云何于道,
  而伏其意;  示现降魔,  欲尘系缚?
  云何听受,  思惟经义;  其心不舍,
  一切众生?  云何教化,  人物群黎;
  坚固奉德,  无所行处?  云何于人,
  而不舍行;  善权慈心,  仁爱之迹?
  云何神通,  而得具足?  何谓意志,
  道心尊特?  云何一切,  得成所愿;
  逮得分别,  总持法忍;  辩才清净,
  行不退转;  深奥之意,  解义第一?
  云何于是,  得极过度;  已得道证,
  微妙晓了;  一切皆知,  是佛道行;
  于道坚住,  而不动转?  唯愿说是,
  上妙之义;  诸通之慧,  明智如海。
  世尊愍伤,  愿为我说;  我思逮得,
  坚固奉行。”

  于是佛为幻士仁贤说偈曰:

 “其能解知,  一切法化;  彼则能化,
  亿百千佛。  亦能化至,  亿千佛国;
  所至到处,  度亿群生。  如卿仁贤!
  以无形色;  能示现色,  睹无央数。
  彼无有起,  亦无有灭;  不见有来,
  亦无去处。  如是仁贤!  其佛、正士;
  化现佛身,  及比丘僧。  无所从来,
  不见住处;  智不思议,  是佛神足。
  譬如所幻,  因缘等一;  现有象马,
  车步行人。  无有坐者,  亦无所至;
  是颠倒事,  人谓为正。  诸佛如是,
  无有色身;  亦无形像,  不行无处。
  自见身者,  求索处所;  寤不觉者,
  除去众想。  佛无色貌,  离于相好;
  不起种姓,  观不可见。  无有音声,
  及以言说;  无心意识,  离所思念。
  如佛所觉,  实为以来;  三世悉空,
  想无所起。  常不生想,  已见本净;
  彼无有法,  其德皆吉。  佛之所生,
  本净无数;  无有四大,  亦无荫盖。
  彼之所住,  不动无著;  不能晓了,
  智慧之眼。  如我所觉,  为得见佛;
  其人未曾,  得见世尊!  见无所见,
  为睹导师;  譬如举手,  探捉虚空。
  如卿仁贤!  所见诸佛;  悉为一义,
  当平等定。  我亦如是,  余佛无异;
  一切正慧,  其相平等。  其戒清净,
  三昧平等;  定意智慧,  解脱平等。
  于是慧等,  度知见事;  一切诸力,
  佛之名德。  空义平等,  及道行迹;
  一切诸法,  所住无碍。  一切如幻,
  本净解脱;  无所成就,  所起严净。
  仁贤当知,  供一佛已;  为已奉事,
  十方诸佛。  于此如是,  法平等故;
  求索若干,  终不可得。  一切能净,
  人之信施;  一切所施,  皆大德果。
  一切清净,  起法平等;  佛无若干,
  亦无差特。  一切皆悉,  审为是佛!
  有颠倒行,  则不见佛。  今是诸佛,
  所示形像;  一切皆尽,  平等无处。
  如卿仁贤!  念所见佛!  譬若如仁,
  所造化作。  喻观五阴,  亦当如是!
  凡着诸盖,  及与愚痴。  其是无生,
  不实无有;  于此无处,  亦无所立。
  是不可见,  亦无有色;  谛观是已,
  不得久住。  五阴自然,  于是如幻;
  众生诤讼,  自贪身相。  无相之相,
  所可现相;  正觉佛道,  远如复远。
  虚妄之法,  起众想处;  生众因缘,
  无形之树。  造发众事,  若干种意;
  断诸受想,  是为本无。  其知因缘,
  及所作为;  彼即了法,  逮得离欲。
  离欲法已,  即识知如;  即得见道,
  其眼清净。”

  佛说此偈时,幻士仁贤得柔顺法忍;五千人未曾发心,皆发无上正真道意;二百天人远尘离垢诸法眼净。于是佛食化饭已,欲增益仁贤信施之德,便说偈言:

 “如是不想报,  所与者得净;
  一切施等具,  仁贤德满足。”

  贤者大目揵连白佛言:“唯愿世尊!令化讲堂得住昼夜七日,使不灭没。”佛即以威神,令化讲堂昼夜七日住立不灭,庄严如故。

  时,佛从坐起,与比丘及诸菩萨、天、龙、鬼、揵沓和,往诣佛所听受经法。于是仁贤往到佛所,稽首礼足绕佛三匝,却叉手住白佛言:“唯世尊!菩萨有几道行所可住处,得至道场晓了正义?”

  于是佛告仁贤:“谛听,善思念之!吾当为汝解说菩萨道场。”于是仁贤!与诸大众受教而听。

  佛言:“菩萨有四事住于道,得至道场:一曰、心常习诸通慧;二曰、不舍一切人;三曰、求功德无有厌;四曰、护诸法常行精进;是为四,得至道场。

  “复有四清净行,得至道场:一曰、护戒清净;二曰、意性清净;三曰、慧清净;四曰、所生清净;是为四。

  “复有四事法,弟子、缘觉所不能及:一曰、其行过于四禅;二曰、其心多所入;三曰、行大哀于众生;四曰、辩才之音若干种;是为四。

  “复有四威仪行:一曰、乐于闲居远离众闹;二曰、往于彼行慈念众生;三曰、无谀谄邪行、无所至到;四曰、求于道行;是为四。

  “复有四,所问无碍无能断截:一曰、不惜身命;二曰、心常欢悦;三曰、弃贡高;四曰、常奉行法;是为四。

  “复有四事,所行具足:一曰、常知时节;二曰、随人所喜而现教;三曰、常知羞惭;四曰、知止足;是为四。

  “复有四事,意行平等:一曰、随人所应而恭敬教授;二曰、所愿大智慧所应教授;三曰、不说他人长短;四曰、见说短者慈心向之,不怀结怨;是为四。

  “复有四事,名德具足莫不闻知:一曰、自学深慧并施教他人;二曰、有来问事悉遣彼疑;三曰、常护正法;四曰、佛之意力而不可尽;是为四。

  “复有四事,博闻坚强:一曰、闻法则解所归;二曰、所闻法乐不贪家怀居;三曰、闻已广宣咸为人说;四曰、已闻起贤圣解说,向佛道法;是为四。

  “复有四事,讲说经法名德流行:一曰、先办众事后受以卫之食;二曰、得利养、衣被、饭食、床卧、医药、降伏魔力;三曰、昼夜乐法为诸天所护;四曰、不轻娆他人;是为四。

  “复有四事,光辉众会身得自在:一曰、少于所欲;二曰、知止足;三曰、微妙柔软;四曰、身自奉法;是为四。

  “复有四事,得明慧利说法无异:一曰、拔济生死之惧;二曰、不希求世供养之利;三曰、常护他人;四曰、常住道愿;是为四。

  “复有四事法,有反复知报善恶:一曰、劝化人使发道意;二曰、不失所成立之功;三曰、自敬念迎当来慈;四曰、常诣正士、法师;是为四。

  “复有四事不坏慈:一曰、具足忍力;二曰、不诱娆他人眷属;三曰、不舍大哀;四曰、求脱罪福因缘,志在于道;是为四。

  “复有四事习于慈行:一曰、常合和人;二曰、性行柔顺;三曰、其行具足;四曰、所有稍稍近道;是为四。

  “复有四事,知是恶师:一曰、教人为小道;二曰、教人坏菩萨意;三曰、教求名闻,增益不善之法;四曰、教远离功德善法;是为四。

  “复有四事,与世尊诸佛共会:一曰、常一其心;二曰、常说诸佛世尊功德;三曰、奉清净之戒;四曰、志性不舍本愿;是为四。

  “复有四事法,称其德行,供养菩萨及如来尊,不以懈倦:一曰、所供养佛最尊众祐;二曰、其有见我亦当效行;三曰、见如来道意得坚固;四曰、得见三十二大人之相其功德本,使成善权;是为四。

  “复有四事,观经义学菩萨戒行得至尊上:一曰、过度恶道;二曰、常劝立善道;三曰、恭敬如来;四曰、具足所愿;是为四。

  “复有四事学:一曰、不舍道意;二曰、等于一切;三曰、求度无极;四曰、护无数诸佛法使不断绝;是为四。

  “复有四事,行清净戒:一曰、奉行少事;二曰、解了空行;三曰、不犯邪见狐疑;四曰、无犹豫心;是为四。

  “复有四事,三昧种性:一曰、不习土地语言;二曰、心清净无著;三曰、成功德本;四曰、稍近佛道;是为四。

  “复有四事,应清白行:一曰、兴诸善本;二曰、其心宴寂,行无所著;三曰、所见随其脱门;四曰、寂定于道义;是为四。

  “复有四事,弃瑕秽心:一曰、恐畏生死常专其行;二曰、欲求解脱功德之本;三曰、于安隐无所造立;四曰、心无所起;是为四。

  “复有四事,降伏其心:一曰、以一人之故,当来亿百千数游在生死;二曰、知一切人心所念,为断尘劳随其本愿而为说法;三曰、悉弃捐诸不善法,奉行众善坐于道场降伏魔兵,逮得无上正真之道;四曰、声告三千大千世界为其说法;是为四。

  “复有四事,降伏魔怨:一曰、观视幻法清净之行;二曰、逮得不起法忍;三曰、截断诸无慧之事;四曰、已离生死奉修正行;是为四。

  “复有四事,思惟经义:一曰、因缘法起不为无缘;二曰、兴立深法而无有人;三曰、观视空法而无所起;四曰、自然无想悉为处寂;是为四。

  “复有四事,心不舍菩萨法:一曰、不舍本愿;二曰、忍于苦恼;三曰、不惜身命;四曰、不舍四恩行;是为四。

  “复有四事,法开化人:一曰、衣食布施应为说法;二曰、数数劝使坚固;三曰、自在安隐之业;四曰、立他人善本;是为四。

  “复有四事,安谛受法而摄奉行:一曰、善本虽少心不轻念;二曰、常奉行安隐行;三曰、布施、调意修善具足;四曰、奉承经义使一切归趣安隐;是为四。

  “复有四事,得入道行:一曰、逮得神通;二曰、成就正慧;三曰、在大道心深入无量;四曰、一切所造但习空行不着解脱;是为四。

  “复有四事,奉修慈心:一曰、救护幻化之人;二曰、常开导人使持法;三曰、度脱幻者;四曰、使得无为;是为四。

  “复有四事,奉修哀心:一曰、为恶道故而作亲友,使得入道而为兴哀;二曰、使离恶罪教令修善;三曰、教求小道者劝发大乘;四曰、设行哀者,为一切众生而摄此哀;是为四。

  “复有四事,行善权方便:一曰、一切心向道意在前;二曰、不舍尘劳心,况善权方便心;三曰、观一切人及众邪见,悉为法器;四曰、见一切法悉为佛法,自然得最正觉,念行诸三昧逮得善解脱;是为四。

  “复有四事,逮神通行:一曰、常轻其身及本净意;二曰、轻心自然如幻;三曰、所作唯造立法;四曰、寂然一心而无愦乱;是为四。

  “复有四事,得分别法句:一曰、念成慧义不为严饰;二曰、唯求取法而不取人,不起无所灭;三曰、知一切无尽不可尽;四曰、所说于文字无著无缚;是为四。

  “复有四事,逮得总持:一曰、不厌博闻,常敬法师;二曰、常行精进为人说经;三曰、晓近一切法句而不失义;四曰、又使入如来之法;是为四。

  “复有四事,逮得法忍:一曰、度不度者;二曰、解未脱者;三曰、一切乐法;四曰、不断善行;是为四。

  “复有四事,逮得辩才:一曰、见他法师所说,不求其短;二曰、听采法义,不以贡高;三曰、不自称誉;四曰、见少智未学不以轻易;是为四。

  “复有四事,行不退转:一曰、不退于淫怒痴;二曰、于众生之行不退转;三曰、于一切不善法而不退转;四曰、解最正觉而不退转;是为四。

  “复有四事,解深义:一曰、晓十二因缘;二曰、自然解得佛道为正谛觉;三曰、一切法一义其义悉空;四曰、悉解佛道;是为四。

  “复有四事,得成所愿:一曰、戒忍清净;二曰、净除恶道;三曰、质朴无有谀谄;四曰、如善权方便随其本行;是为四。

  “复有四事,得成诸度无极不退转法:一曰、以一波罗蜜悉入诸度无极;二曰、善权使一切人皆入,一切人亦无有;三曰、见一切法悉为一法,离诸所欲;四曰、见一切佛悉为一佛,以法身故;是为四,得成诸度无极不退转法。”

  佛说四事句时,幻士仁贤得不起法忍,欢喜踊跃在虚空,去地四丈九尺。

  时,佛见幻士仁贤心所念便笑。贤者阿难以偈赞佛而问曰:

 “差特无量威,  慧事逾日月;
  三世悉闻名,  德称度无极。
  所知了三达,  佛以逮自在;
  今佛何故笑?  唯愿为解说。
  一切众生类,  住立若所立;
  已见诸人心,  人尊无所著。
  其于下中上,  如是为悉净;
  今佛所笑者,  唯愿解说之!
  诸天闻其声,  真陀人亦然!
  帝释、阿须伦!  乾陀、摩睺勒!
  梵天亦如是,  其声寂清净;
  彼诸所有音,  终不与佛等。
  月所出光明,  及日摩尼珠,
  其帝释光明,  一切光及梵,
  其明悉蔽歇,  为尽不复现;
  佛出光明时,  悉照诸佛国。
  已解诸深法,  静然为空寂;
  其无有吾我,  亦无有寿命。
  不有亦不无,  悉损是二事;
  尊皆令世吉,  所游如月光。
  于此唯发心,  立意遵妙道;
  今谁于佛道,  安定住正法?
  所以得受身,  归命佛宝尊;
  善哉唯愿说,  今日所笑意。
  佛说义清净,  为诸弟子故;
  佛尊为安隐,  其光普日照。
  为异学故说,  辟支诸佛义;
  若为求佛者,  志尊上妙法。
  总持等无疑,  于是天中天;
  唯愿为解说,  所应得佛道。”
  此色佛光炎,  清净灭垢秽;
  还来绕佛身,  顶上没不现。

  尔时,佛告贤者阿难:“宁见幻士仁贤乎踊在虚空?”

  对曰:“已见世尊!”

  佛言:“阿难!族姓子仁贤!却后九万二千劫当得作佛,名严净王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。世界名曰大净,劫曰幻化。其严净王如来大净世界,人民众多,安隐快乐,五谷丰贱,其土平博,无有丘墟,日月光照,种种树木皆以庄严,众香具足常悬幢幡。其国人民如意所愿,皆见佛土严净,所有自然,譬如第二忉利天上七宝宫殿。其国人民皆见国土安雅,生彼佛国者皆求上愿志于大乘。严净王如来住世万岁,般泥洹后行法住亿岁。临佛灭度,有菩萨名曰闻称,佛授其决:‘我灭度后,是闻称菩萨当得作佛,名曰普达如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。’”

  时,族姓子仁贤从虚空下,稽首佛足,白佛言:“佛是我师,导御善道。唯世尊!我与无数亿百千人,归命等正觉及法、比丘僧。若如来本无,诸佛本无无异,其如者无坏,如者无动、如者无想念、如者无所起、如者无行、如者无二,如来本无亦复如是!我因是成就。”

  于是贤者阿难问族姓子仁贤:“于如来法为何所得,乃说如来本无?今卿远离于本无事?”

  答曰:“一切法皆弃离,尔乃兴如来法。于阿难意云何?如来皆了本无致等正觉,以故如来本无无坏者,我亦得之,一切人亦逮本无。唯贤者意云何?如来法为有二乎?唯阿难!法无二无二,有想者其识若干。所以者何?捐舍众想乃成佛慧。”

  尔时,阿难白佛言:“唯世尊!族姓子仁贤宁当复持本所幻化,迷惑诸天人不耶?”

  佛告阿难:“于是仁贤入法智慧之幻。所以者何?用明智辩才故也。”

  时,世尊告族姓子仁贤:“卿宁能化或诸天世人?”

  对曰:“唯然!如佛所惑化,我亦如是。所以者何?解无我者是为大行,号有人名无寿命,无有人而言有人,如来无字亦不处道场。何所法中有去没去,而说法有去来?教法无般泥洹而现泥洹法?是故世尊说平等行,便能化惑诸天世人,为说如来功德平等。”

  时,佛赞族姓子仁贤:“善哉善哉,仁贤!如卿所说,为大化惑说无音声法。”

  时仁贤从佛求出家。佛告弥勒菩萨:“汝下幻士鬓发,令作沙门。”弥勒受教,即使仁贤为出家。志已还白佛言:“唯然世尊!是非菩萨形貌色像,亦非沙门。所以者何?其有菩萨成诸通慧,处于三界教化群生,是为菩萨出家也。”说是语时,五千人发无上正真道意,二百比丘漏尽意解。

  尔时贤者阿难白佛言:“当何名斯经,以何奉行之?”

  佛告阿难:“是经名‘授幻士仁贤决’,又名‘稍入至佛道’。”佛言:“阿难!其有菩萨欲得见佛,为一切故,当受是经持讽诵读,当旷其志为他人说。所以者何?其于是法菩萨求道,是为大乘平等经法,以故是经名曰‘稍入道义’。”

  佛告阿难:“我以是经嘱累汝,心念口讽,执持经卷,若闻奉行,众恶反趣,当知其人曾见五百佛然后得佛道。”

  时,族姓子仁贤白佛言:“其受是经,皆本功德。唯然世尊!我本亦学。所以者何?闻是经者,皆前善本善权,我心如是!”

  佛说经已,族姓子仁贤、比丘贤者阿难,一切众会,诸天、龙、神、阿须伦、世间人民,闻经欢喜,稽首而退。

  佛说幻士仁贤经