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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0315b 佛说普门品经

  佛说普门品经

  西晋竺法护译

  闻如是:

  一时佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众比丘八百,菩萨四万二千——得诸总持,神通已达,圣智弘畅,辩才无碍,三昧已定,无所不博。

  时有菩萨名离垢藏,与九万二千菩萨,从普华如来国——其世界名净行——游诣忍界灵鹫山。

  世尊遥见离垢藏菩萨与无数千大士眷属围绕游步虚空,佛心念曰:“斯离垢藏,间别由路,远步诸国,宣普华如来、至真、等正觉命,来受普门品,今当聚会诸菩萨众。”

  于时大圣即如其像,显扬言教示现感应,令无央数无限世界诸菩萨众寻时悉来,至斯忍土,诣灵鹫山。行到佛所,稽首足下,却住一面。

  灵鹫山中诸菩萨众,闲居宴者,悉来集会,礼毕却坐。

  离垢藏菩萨,应时化作七宝莲华,其叶有千,持诣能仁如来、至真、等正觉,稽首奉上。启曰:“普华如来、至真、等正觉,净行世界圣尊,敬问无量:‘游步康强,力势轻履,起居安隐,多所救济。’今见遣来,宣承敬诣,启受普门不可思议清净之品,为开士说。”

  时离垢藏菩萨大士问讯,问讯毕退,在虚空结跏趺坐,与诸开士坐宝莲华。

  尔时溥首童真于会中起,更整衣服,偏袒右肩,长跪叉手,而白佛言:“善哉,世尊!愿说普门不可思议道品法源,为诸菩萨分别演之!忆念往古过去久远世时,从普门如来、至真、等正觉,闻斯经典,兴立八十四万百千亿垓三昧,久逮七十七亿百千诸垓总持门行。唯愿,世尊!愍诸菩萨,重宣扬之。”

  佛告溥首童真:“谛听!善思念之!”

  答曰:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  溥首与诸菩萨受教而听。

  佛告溥首:“若有菩萨,欲学普门所入之法等意分别,游入于色等意分别,游入音声等意分别,游入臭香等意分别,游入众味等意分别,游入细滑等意分别,游入心性等意分别,游入女人等意分别,游入男子等意分别,游入童女等意分别,游入童子等意分别,游入诸天等意分别,游入诸龙等意分别,游入鬼神等意分别,游揵沓和等意分别,游阿须伦等意分别,游迦楼罗等意分别,游真陀罗等意分别,游摩休勒等意分别,游入地狱等意分别,游入饿鬼等意分别,游入畜生等意分别,游入贪淫等意分别,游入瞋怒等意分别,游入愚痴等意分别,游诸不善等意分别,游诸德本等意分别,游诸有为等意分别,游诸无为等意分别。溥首!诸开士所可周游,一切悉备,游居平等,具足至道,是为学入普门定法。”

  佛告溥首童真:“何谓菩萨等意分别游入于色?晓了解色,如水之沫而不可得,不可护持,无有坚固,则为等意观无有色;是谓菩萨等游于色。”又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入音声?如人呼声,而有响应,寻即消灭,则无形像不知所生。一切无有若干之事,而无差特,亦无有相,已了无相,人所言者虚无无实,已晓诸音,深山响报,则乃等观;是为等观游入诸音声。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入臭香?周游往返百亿劫数,鼻之所嗅而无有厌,如大海渊无有充满,其香之像而不可获,为虚伪法无有真谛,设求审诚无合会处,斯无所有而不可持。鼻处无实,慌惚若空,如幻士化,假使分明,则为等观游入嗅香。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入众味?至于喉咽,不知咸味,亦无不味,从因缘别,其舌所甘,犹缘会合,晓觉无念,则为等观游入众味。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入细滑?其细滑者,志有所存,缘求服之,其柔软者而不可得。已睹斯缘,细滑䩕[革*亢]无所适住,计于细滑,则无有成,亦无所有所依。因着被服乃有所倚,斯为等观游入细滑。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入心法?假三界人悉令集会,立在一处,使求执心,莫知所在。不见形像,亦无犹豫,亦无合散,不知所住,现若干色,于内无处,处无所住,如幻士化,虚而不实,则为等观游入心法。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入女人?察于四大,则无女人,识痴惑者,迷于爱欲,荒于虚无。计女人者,犹如幻士化现女像,因彼所行,从其所乐,女人如幻,起色欲意。彼无有女,痴者惑之。能别如斯,诸女无相,解脱平等,而现女色,则为等观游入女人。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入男子?如令男子等自发意,吾为雄夫,兴念斯为女人,欲心无色,无实可获,不见女像,等惟诸色,发起女想。设所思想,斯男斯女,等如野马、水月,则无男女。了男无形,虚伪而立,已能平等,则能现女,则为等观游入男子。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入童男?若如树木,设无有芽则无根茎,设无根茎则无华实,设无女人则无童子。缘号童子,想于无知,觉女无生,不有子性,解一切无,则为等观游入童子。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入童女?如彼拔树,根终不生,其明智者不于求果,丑达别谊,晓发一切勇猛无想,枯竭众流,斯为童女。了女如此,所现平等,则为等观游入童女。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入诸天?诸天严净,功德自然,其意鲜洁,宫殿绮饰,无造立者,心树妙华,无下种者,福苶幻化,生无思议,净光流离灭度净,了天虚伪成立慌惚,胜说平等现诸天像,是为菩萨游入诸天。”

  又告溥首:“何为菩萨等意分别游入诸龙?见无求生,兴云七日,雨所沾润,不在内外,遍阎浮提渐归大海,所满水所由来,众生如是学若干缘,现种种罪福,自然众生无所有,愚冥之人以虚为实,睹龙平等,是为菩萨等游诸龙。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入鬼神?心如门开,与色有像,其身高大,心为一类。心不可畏难,因会有恐惧,见法无有实,众想不可议,无实为空,说平等寂,而现鬼像,是为菩萨等游鬼神。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入揵沓和?其法无往,而音说往,晓无往来,等说揵沓和,是为菩萨等观游入揵沓和。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入阿须伦?不以事因,阿须伦心等,无起、无灭、无生,而现平等,是为菩萨等观游入于阿须伦。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入迦留罗?造受无受,立辞名号,设无名色等观迦留罗,是为菩萨游入迦留罗。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入真陀罗?法无作而作,则立真陀罗,分别无所生,平等真陀罗,是为菩萨等观游入于真陀罗。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入摩休勒?其法所名,立若干人法,无有所相,为虚分别,诸想无想,自然说平等音现摩休勒,是为菩萨等观游入于摩休勒。”又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入地狱?地狱无主,空无造者,从己想,想无兴,所有地狱清净鲜洁无垢,智觉如幻,本无所有无相,无相无所有,别如虚空,平等寂然而现地狱,是为菩萨等游地狱。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入饿鬼?饿鬼无形、无名,本无处所,因悭致之,悭无所住,不解所有,计吾我人,知悉无本,了无饿鬼,是为菩萨等游饿鬼。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入畜生?如云雾像,现若干色,彼则无貌,悉无所有,心思虚无,等如阴雾,种种色像,畜生志性,罪福如幻,迷惑虚妄而说畜形,等说寂声,是为菩萨等游畜生。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入贪淫?欲从想起,所想无有、无实、无像、无貌、无住,处不可得,贪淫如空,愚痴颠倒思想尘劳,法无尘垢,欲虚如空,至于十方求不可见,贪淫无形,愚冥贪惧,不得安隐,无难怀惧。譬如丈夫无获怀惧,怖舍驰走,得无见空,一切皆空。彼无解脱,愚痴颠倒,反造逆想,闇冥不解,法如虚空,去来今佛,解诸贪欲,贪欲无脱,爱想悉空,其讥贪淫,则求脱欲,斯皆无本,本自然净。见佛道场,平等无想,睹众如者,彼慕离欲,所想虚危,乃离诸想,如所发念,侥脱贪淫,谓当度欲。想无所求,不坏本际,贪欲无思,本净如斯,则不想脱。假令度欲,则谓为净,贪欲空无,计此无二,愚冥相二,行者深观如幻,是则失句。发诸想念,贪欲无起,假号爱欲,无染著名,诸名无碍,知欲无得,睹真究空,不怀贪欲,不知见脱,贪欲佛法等如泥洹,解贪欲阴,等离吾我,知贪欲寂,等御憺怕,平等欲阴,见如幻化,是为菩萨等游贪淫。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入瞋恚?恚从对起,因缘生对,无我号我,立无量事。如树木生,结恨急毒,声自然空,无想无有。如闲居树,相揩火然,因缘离散,火灭不现,虚无起身,粗声亦尔。因欲称量,则不兴恚。不从声起,不虚内身,亦不外来。所由因空,从他缘起,因对而立,各各分别,则无瞋恚。如风种过,有恨为慢,若知方便,因想立缘。秽声如是,恚因空生,恚还自烧,而危其身,别瞋怒想,竟无形像,平等察声,听瞋怒音,恨本际等,无本无持,分别法界,则睹平等,是为菩萨等游瞋怒。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入愚痴?愚从无起,察痴无有,设无所有,狂无狂冥,人无蔽愿无碍,求空方面,造愚为虚。愚痴人所行最行难获,诸法无明,因想为尘。譬如丈夫欲度虚空,亿劫不得,知空本末,愚亦如是。本际无愚议,蔽冥不生尘,无所成满,如度虚空不知方面,亦无具足,无能步度,如百千劫,习乐闇蔽,彼无厌足,不以饱满。譬如童子吹气满胞,旋解口,察无所有。罪福如空胞,而习于愚,求不可得,怀来欲谓愚无底,断根无形,无根无住,故不可尽。设愚难尽,斯不可得,犹是众生,如幻不赐。设有造喻,三界生类,日度一切,令得泥洹。佛寿住世亿劫难计,济脱黎庶,人不可尽。因愚立种,人界无想,痴冥如幻,是不可得。佛与愚等,观斯无二,设能等观,则能念道,痴慧一等,无诸蔽碍,众生群萌,等无愚议,痴不可计,思念意迹,其心无念,无有边际,愚冥无限,由是叵得。志性无明,何从有起,痴已不起,闇冥何类?如痴无处,佛道亦尔,了无涯底,诸法无二。别声平等,等察痴响,了空一等,愚冥如云,分别平等,则晓定意。是为菩萨等游愚痴。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入不善?欲行无形,瞋行无处,不行痴行,知众平等,诸尘悉平,得解虚无,所有了净。如是是为菩萨等意游入于诸不善。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意游入诸善德本?众生修善,心行若干,诸行一行,常了平等,已知平等,众行如幻,别声一等,则了语音。是为菩萨等游众德。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入有为?所有无有,计不可量,无量难计,常晓平等,了无央数,无行无像,解脱等寂,睹一切安。是为菩萨等游有为。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游入无为?本净法寂,亦无合会,无明假声,等察音声,无言无教,皆了无为,众着言声,等观如是。是为菩萨等游无为。”

  又告溥首:“何谓菩萨等意分别游于平等?不处有为,不住无为,诸行平等,如空无碍。三界无本,何求泥洹?不出不入,乃至大安,度脱众生,解不若干,法身如空,不合不散。是为菩萨等游平等。”

  世尊说斯章句之颂,顺如应时,不可思议。九万九千菩萨得不起法忍,七十二亿百千天人皆发无上正真道意,三百六十万比丘漏尽意解,六千比丘尼皆发无上正真道意。二千二百清信士、千八百清信女,皆发无上正真道意。

  尔时溥首童真,白世尊曰:“唯愿,大圣!演三昧号,菩萨由斯而致至德,诸根明了。闻是三昧所因名号,则当获得一切法明靡不通达,而悉降伏一切迷惑邪见之众。乐一文字,分别晓了一切诸文,以一切文而了一文,辩才之慧不可限量,为诸群生讲说经法,分别晓了缘应法忍,以一切行入于一相,逮无量无限之义,晓了识义四分别辩。”

  于是世尊,告溥首童真:“谛听!善思念之!今当为仁分别本末。”

  答曰:“甚善!愿乐欲闻。”

  佛言:“有三昧名离无量垢,假使菩萨逮得斯定,普见一切诸色清净。”

  佛告溥首:“有三昧名怀若干,假使菩萨逮得斯定,智慧光明,覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明,假使菩萨逮得斯定,威耀覆蔽帝释梵王,三界之冥悉蒙安隐,诸天光耀忽不复现。有三昧名舍界,假使菩萨逮得斯定,处于众会蠲除一切淫怒痴病。有三昧名莫能当,假使菩萨逮得斯定,照明一切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所生,假使菩萨逮得斯定,总揽诸佛经语训典,为众会分别敷演。有三昧名念雷音,假使菩萨逮斯定者,言语音声畅于梵天。有三昧名晓了一切应心所乐,假使菩萨逮斯定者,悦可众生随其所乐而令解脱。有三昧名无会现悦精进,假使菩萨逮斯定者,现见无为,无有限数,终始之惑,所闻所见莫不通达。有三昧名无念宝德乐于世界,假使菩萨逮斯定者,放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会,假使菩萨逮斯定者,觉诸言音,以无数字了一文字,以一文字说无数字。有三昧名积众善德,假使菩萨逮斯定者,分别罪福兴显平等,多所悦可一切众生。便闻佛音、法音、众音——声闻音、缘觉音、菩萨音——度无极音,彼有所说亦无音声。有三昧名起诸总持为一切王,假使菩萨逮得斯定,分别一切无量总持。有三昧名净诸辩才,假使菩萨逮斯定者,寂除一切音声言说,皆无言教亦无响应,无言无教亦无所有。”

  于是溥首,白世尊曰:“唯然,大圣!鄙身宁应讲斯典之功德乎?”

  告曰:“宜讲。”

  溥首白佛:“假使菩萨闻斯经典而不狐疑,发心受持而讽诵读,其人现在得妙辩才,聪明辩、欣豫辩、深妙辩、无合会辩,常行慈心加诸众生,无毁伤意。所以者何?设使忧念所作所趣,奉行智谛,随身未曾舍离。”

  尔时世尊,赞溥首曰:“善哉,善哉!快说此言,诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假;持戒生天亦不虚假。今斯经典亦复如兹,学致辩才,亦不虚设,悉得本志。犹如日光出照天下,众冥悉除,斯经如是,讽诵学者,怀来辩才,靡不通达;喻如菩萨坐于道场,于佛树下,逮得无上正真之道,成最正觉;菩萨如是,学诵斯经,必得辩才,除诸狐疑。是故,溥首!假使菩萨现欲兴辩,晓练诸法,闻斯经典心不犹豫,即当受持讲说讽诵,为诸众会广演其谊。”

  于是离垢藏菩萨,前白佛言:“佛灭度后,其有受持讽诵讲说斯经法者,广为众会敷演其谊,鄙亲当为寡解所归,使不狐疑,疾得辩才。”

  于时弊魔愁毒垂泪,来诣佛所,白世尊曰:“唯无建立于斯经也!如来、至真、等正觉常怀大哀,其有苦患施以大安。善哉,大圣!愿除我戚,如昔世尊初坐树下处于道场,今复重加说斯经典,我今忧郁心怀懊恼,甚于如来始得佛道,所投济时,我之反侧不能自胜。一切皆当得不退转,逮无上正真之道、成最正觉,其有黎庶耳闻斯经,听音伏名,悉当得道至于灭度,空我境界,虚魔宫殿。大圣抚育安住垂安,兴建大悲唯见矜济。”

  佛告魔曰:“波旬!莫恐,勿怀怖惧,一切众生不悉灭度,如来亦不建立斯经。”

  魔闻佛告,踊跃欢喜,善心生矣,忽然不现。

  溥首白佛:“何故为魔而说断教?”

  佛告溥首:“斯经典者,住无所住,是故为魔而说斯言:‘吾不建立斯经典也!’至诚不虚。一切诸法住无所住,不可逮得,无有言教,离于二事,本际平等,审谛无本,法界如称,平若虚空,无适无莫,真正无异。今经流布斯阎浮提,于此天下当有瑞应。”

  世尊适建诚谛之教,自然空中音普广闻,诚如佛言,至诚不虚。

  佛告阿难:“受斯普门品经之要,持讽诵读宣示同学。”

  又言阿难:“八十万四千法品之藏,计比斯经典,等无差特。所以者何?无量之门法界诸要,如来分别晓了众生,解斯经典而成佛道,然后讲说八万四千诸经品藏。是故,阿难!当受斯经消息,将顺谛持讽诵,为众人说。”

  佛说此已,离垢藏菩萨、溥首童真,贤者阿难,诸天、世人、揵沓和、阿须伦,闻经欢喜,稽首而退。

  佛说普门品经