•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

  No. 310

  大宝积经并序

  大唐太上皇制

  朕闻:天之为大也高,上下之容可纪,地之为大也广,纵横之数可推,则知无去无来、不生不灭。拯沉沦于沙劫、救焚灼于尘区,毒龙惧其威光、醉象惮其神力,其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内,万八千载,即为俄顷之间,汉日载其通晖,周星彰其降诞,鹫头峰下演金口之微言,鸡足山中舒玉毫之瑞色,干戈不用,梵志摧锋,甲胄无施,波旬溃旅。辟圆明之净域,启方便之禅门,慧晷耀于昏衢,慈云清于朽宅,无得而称者,其惟正觉乎。然则教自西方、法流东夏、马鸣、龙树肇阐琼编,罗什、道安承宣宝偈,关中道俗虽传贝叶之文,江左黎元未极莲花之旨。又以元魏迷于释典,宇文扇于魔风,开皇之初暂为修建,大业之末遽即分崩。我大唐之有天下也。

  睿圣重光,文思御历,吞沙静㜸,练石称神,巢燧执鞭,羲农拥彗。悬法王之镜,转梵帝之轮,被正朔于蟠桃,混车书于细柳。三藏沙门菩提流志者,南天竺国净行婆罗门种,姓迦叶氏也。年十有二,外道出家,事波罗奢罗,学声明僧佉等论,并历数咒术及阴阳等,年逾耳顺遽乃心归。知外法之乖违,悟释教之深妙,隐居名岳积习头陀,初就耶舍瞿沙三藏学经论,其后遍游五天竺国。

  高宗天皇大帝闻其远誉、挹其道风,永淳二年遣使迎接。

  天后圣帝,应干司契,当宇披图,令住东都居福先寺,译《佛境界》、《宝雨》、《花严》等经一十一部。

  中宗孝和皇帝,循机履运,配永登枢。神龙二年令住京下,于崇福寺翻译此经。俄属灵祐亏徴,绵区集祸。

  乔岳之仙长往,茂陵之驾不还。朕以庸虚,谬膺丕构,敬遵前旨,勖就斯编。法师寻绎故文、发挥新句,炎凉不懈、晓夕忘疲,旧翻新翻凡有四十九会,总其部帙一百二十卷成,以先天二年六月八日毕功进内。法师戒珠在握、慧炬明心,为法门之栋梁,启僧徒之耳目。伏愿上资七庙八百之祚长延,下及万方亿兆之甿恒逸,远迩宁谧、朝野欢娱,致浇俗于淳源,归迷生于寿域。暂乘紫机之暇,聊题缃帙之前。所有会名,具于其目。云尔。

  大宝积经述

  唐朝议郎行河南府告成县主簿徐锷撰

  夫日月出矣而辉耀十方,时雨降矣而澡漉万物。况我身常乐,湛虚空之相,妙觉圆明,融心行之本,唯曒唯昧、不生不灭者哉。是以辟无学之地聿修迦兰,启息言之津亶作罗奈,智胜菩萨起方便之缘,净居天人发成就之力,称谓所绝者其第一义乎!自恒星夜掩、仙虹昼烁,青钵传其睟容,宝棺现其金臂。法山摧仞,拂魔箭于危屏,直水横流,系慈航于彼岸。乌乎!妙藏不可以常秘,戒轮不可以终盭,虽双林下砉示于泥洹,逮一千年遹被于声教。龙持贝叶亟传摩竭之城,象负莲华遂满真丹之境。三十七品慈悲于火宅,一十二经引喻于沙界矣。大宝积经者,后汉迦叶摩腾、竺法兰及今朝玄奘法师、菩提流志等,咸自西天竺所致也。如来昔在鹫峰利建平等,金口注海,酌之而不竭,宝言如纶,振之而有绪。炯兹瑞宪,久翳鸿都,原壑屡非,市朝多变。历代徇齐之主竞兴参译,跋陀授记之言罕能丕就。洎我唐之有天下也,功横铁围,化绵忉利,苑御千界,提封万刹。张四摄之扉,广纳诸有;骋六道之骥,冥济群惑。太上皇以泽深智海掌耀禅珠,神皇帝以勋格梵空胸悬法印,肃敷玄诰,照洒鸿波,历选缁徒,明敡列采,博考同异,聿兴刊缉,勇振颓纲,严持绝纽。爰有沙门大德思忠、东天竺国婆罗门大首领臣伊舍罗等译梵文者,求善住缘,悟无生忍,博闻强识,精而译之。复有天竺沙门波若屈多、沙门达摩证梵义者,开忍辱场,破烦恼众,弼谐神侣,明而辨之。复有沙门大德履方、宗一、普敬、慧觉等笔授者,令闻孔胶,威仪不忒,手握仙札,受而字之。复有沙门大德深亮、胜庄、尘外、无著、慧迪等证义者,国之大师、佛之右臂,探诸了义演而证之。复有大德沙门承礼、云观、神暕、道本等次文者,庇影多林,息肩香窟,勤修精进,纂而次之。复有润文官者,银青光禄大夫邠王傅上柱国固安县开国伯卢粲、银青光禄大夫太子詹事崇文馆学士兼修国史上柱国东海县开国公徐坚、朝议大夫守中书舍人崇文馆学士上柱国野王县开国男苏晋、朝议郎给事中内供奉崔璩等,位列凤舞,声流鸡圃,分别二谛,润而色之。复有银青光禄大夫守侍中兼太子左庶子兼修国史上柱国钜鹿县开国公魏知古、兵部尚书上柱国郭元振、银青光禄大夫检校中书令上柱国范阳县开国男张说、银青光禄大夫行中书侍郎同中书门下三品监修国史上柱国兴平县开国侯陆象先等,朝践琐闼,夕游珠域,护持四法,总而阅之。尔乃杖锡之士、端圭之俊,麻列定筵,林攒乐土,荫祥云而演译,倏换炎凉,吸甘露而勤求,载淹衡晷,大乘章句义不唐捐,小品精微拯无遗溺,能事毕矣!佛何言哉!

  今所新翻经,凡有四十九会、七十七品,合一十二帙,以类相从撰写咸毕。以先天二年六月三十日进太上皇,八月二十一日进皇帝。禁闱晓辟,真教上闻,仙宁克怡,宸襟允穆。竦钧阵于白日,亲御灵台;落云雨于彤霄,荐加殊尉。贤愚稽首,以为利见仁王;真俗归心,以为潜登觉道。次有清信佛弟子,前少府监丞李式颜等,皇朝金紫光禄大夫兵部尚书赠侍中陇西公迥秀子也。复有清信佛弟子,前右拾遗徐鐈等,皇朝银青光禄大夫太子宾客昭文馆学士高平公子也,咸属彼穹降祸私门坠构,陟遥岵而崩心,瞻冥途而献福。于是胠箧探笥,檀波罗蜜,广叠简笺,首崇书写,不变槐火,遽盈苔帙,然后装之镂轴、缀以琼签。罗彩簟而霓舒,播珠函而锦缛,方使猛风吹岳,长存妒路之文,劫火烧天,不坏多罗之典。

  大宝积经

  三律仪会第一之一

  大唐三藏法师菩提流志奉 诏译

  如是我闻:

  一时佛住王舍城耆阇崛山。其山高峻严丽可观,持诸杂种犹如大地,众华卉木悉皆茂盛。其中复有天、龙、夜叉、毗舍阇、紧那罗等常所游止。复有种种异类诸兽,所谓师子虎狼、麒麟象马、熊罴之属止住其中。复有无量百千众鸟,所谓孔雀鹦鹉、鸲?罗鸟、凫雁鸳鸯、命命等类依之而住。是诸众生,以佛威力,不为贪欲瞋痴所恼,不相茹食;共相亲爱犹如母子。是山王中多诸杂树,丛林蓊郁枝叶繁荣,谓天木香树、庵摩罗树、甄叔迦树、尼俱陀树、栴檀沉水,如是等树无不备有。复有水陆无量杂华,所谓阿提目多华、瞻婆香华、波吒罗华、婆师迦华、苏曼那华、由提迦华、优钵罗华、波头摩华、俱物头华、芬陀利华、迦罗娑华、摩诃迦罗娑华,如是等类诸杂名华,光饰山王处处充遍。是山王中常于夜半兴大密云,轻雷细雨,从初至末渐遍其山,八功德水流滋普洽,如?乳顷廓然消散,凉风微动适悦身心。是山王中所住众生及诸卉木,滋润光泽如妙华鬘,微加水洒,光色鲜明倍更增胜。此山王中众生草木,含滋发晖亦复如是。而此山中生诸软草,靃靡右旋色香具足,青绿晖映如孔雀咽,其香喻若婆师迦华,其触又类轻兜罗绵,枝叶华果繁荣茂盛,未尝有一不具足者。山地柔软无伤趾步,下足之时陷深四指,举足之时还复如故。其中多有陂泉池沼,清冷盈满生杂莲华,青黄赤白红紫颇梨金火等色,大如车轮,香气普熏一逾缮那。是山王顶生于大妙宝莲华座,无降伏宝帝青金刚以为其茎,大吠琉璃为诸宝铎,赡部檀金为广净叶,顺时清净栴檀为台,玛瑙宝王以为其须。其华纵广犹如大海,十亿阿修罗王常所执持,十亿杂色摩尼宝网弥覆其上,十亿龙王雨妙香雨,十亿金翅鸟王口衔缯彩,十亿紧那罗王至诚瞻仰,十亿摩睺罗伽王虔恭俯视,十亿乾闼婆王歌咏赞叹,十亿百千诸大天帝兴布瑞云,而雨末香烧香、衣服华鬘、幢幡宝盖,十亿梵王曲躬恭敬,十亿净居天众合掌顶礼,十亿转轮人王七宝侍从来至其所,十亿海王从大海出而敬礼之,十亿光明摩尼宝以为照曜,十亿净福摩尼宝珠为胜庄严,十亿遍照摩尼宝为无垢藏,十亿妙光摩尼宝为大照明,十亿杂色摩尼藏宝而为遍照、赡部幢宝为善安持,十亿金刚师子摩尼宝难胜庄严,十亿日藏摩尼宝间错厕填广大严饰,十亿不思议摩尼宝出种种色为妙庄严,十亿如意宝出无尽庄严。是大莲华从于如来超过世间善根所生,菩萨志意之所爱慕。遍现诸方,从如幻法出、善法业生,以无诤法性理趣庄严如梦法性,无行法印顺无着理,遍满十方一切法界,是顺佛境功德所致。若于无量阿僧祇劫叹其色相功德庄严,不可穷尽。

  尔时世尊于其华上结跏趺坐,与大比丘众八千人俱,其名曰:尊者阿若憍陈如、尊者阿湿婆氏多、尊者摩史波、摩诃男、优陀夷、耶舍、富那、无垢、善臂、憍梵钵提、优楼频螺迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目乾连、阿那律、须菩提、离波多、富楼那弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀等而为上首,悉皆觉悟自性谛理,现证实际,入法本性,度诸有海。行于如来虚空之行,悉能永断随眠结缚,而于摄藏住无所住行空寂静。于如来所永断疑惑,入佛智海胜信道中,利益世间为不请友,常能卫护一切众生,与诸有情为不舍友。通达佛法,所行境界守护圣法,誓愿受持诸佛正教,现前得生如来种性,善能趣向一切智智。

  复有菩萨摩诃萨众八千人俱,普贤菩萨、文殊师利菩萨等而为上首,所谓最上智智菩萨、最上宝智菩萨、一切语言智菩萨、无著智菩萨、花上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、光幢菩萨、妙高幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、端严幢菩萨、离垢幢菩萨、遍照幢菩萨、陀罗尼威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、福山威德菩萨、智照威德菩萨、普胜威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、清净功德藏菩萨、法海藏菩萨、遍照藏菩萨、齐藏菩萨、胜莲华藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普明眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界摩尼冠菩萨、妙菩提摩尼冠菩萨、照十方冠菩萨、出现一切佛藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、无映蔽冠菩萨、执持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切佛变化影像髻菩萨、妙菩提髻菩萨、一切愿海音声摩尼王髻菩萨、放一切如来圆光摩尼宝雷声髻菩萨、一切虚空无差别表示摩尼宝网覆髻菩萨、一切如来法轮声髻菩萨、一切三世名轮声髻菩萨、大光菩萨、无垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、神变光菩萨、天光菩萨、福光菩萨、智光菩萨、法光明菩萨、神通光菩萨、光照菩萨、华光菩萨、宝光菩萨、觉光明菩萨、梵光菩萨、普照光菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地吼音菩萨、世间王音菩萨、山王音菩萨、山王相击音菩萨、遍法界音菩萨、一切法海雷音菩萨、摧伏诸魔音菩萨、大悲理趣云雷音菩萨、遍息一切世间苦恼音菩萨、法胜涌菩萨、殊胜涌菩萨、智胜涌菩萨、福须弥胜涌菩萨、功德最胜涌菩萨、名闻胜涌菩萨、普光胜涌菩萨、大慈胜涌菩萨、智照胜涌菩萨、如来种姓胜涌菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法涌德菩萨、遍照德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、光德菩萨、智德菩萨、婆罗帝王菩萨、法帝王菩萨、象帝王菩萨、梵帝王菩萨、山帝王菩萨、众帝王菩萨、天帝王菩萨、寂静帝王菩萨、不动帝王菩萨、最胜帝王菩萨、菩提寂静声菩萨、无著声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、音声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善根雷声菩萨、发悟本愿声菩萨、摧一切魔军声菩萨、智须弥觉菩萨、虚空觉菩萨、清净觉菩萨、无碍觉菩萨、开寤觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、广大觉菩萨、普光觉菩萨、法界理趣照觉菩萨,如是等菩萨摩诃萨八千人俱。皆悉安住普贤愿行,所行无著者,普遍一切诸佛刹故。变无边身者,亲近一切佛如来故。所缘无际限境界清净者,了知一切佛神变故。趣无量者,往诣诸佛现等觉处无休息故。无边光明者,于一切法实相海中得无边智光明故。无边劫中说功德无尽者,辩才清净故。等虚空界者,智所行境清净故。无所依者,随世意乐现色身故。能离翳者,了知无有众生界故。虚空智慧者,放光明网遍法界故。究竟寂静者,最寂静心故。一切陀罗尼种性智境界者、于三摩地勇猛无畏者、眼住法界尽其际者、于一切法住无所得者、游无边智海者、已度智彼岸者、般若波罗蜜多者、般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者、于三摩地彼岸得自在者。

  复有五百比丘尼俱,其名曰摩诃波阇波提比丘尼、瞿昙弥比丘尼、安隐比丘尼、优钵罗华比丘尼、瘦瞿昙弥比丘尼、耶输陀罗比丘尼等而为上首。

  复有五百优婆塞俱,其名曰善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、超名称威德优婆塞、善慧优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺贤优婆塞、大贤优婆塞等而为上首。

  复有五百优婆夷俱,其名曰大光优婆夷、善光优婆夷、善身优婆夷、可乐身优婆夷、贤德优婆夷、月光优婆夷、光明优婆夷、胜光优婆夷、善眼优婆夷等而为上首。及余无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等围绕恭敬,而为说法。所谓广说三律仪品一切如来毗奈耶法,开现一切诸菩萨行,明照法界入诸法门,能净庄严一切佛刹,摧诸邪论降伏魔怨,令众生界心得欢喜。开晓有情稠林之心,随众生意而为宣说,开示照曜众生诸根,令其转趣。

  尔时尊者摩诃迦叶从坐而起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛,白佛言:“世尊!若诸众生求于佛法力无畏者,摄受何法而修行之?摄受何法增长成熟诸如来道?摄受何法取诸功德,增长证入阿耨多罗三藐三菩提,得不退转?”

  佛告大迦叶言:“善哉善哉!迦叶!汝今所问,多所安隐哀愍世间,义利饶益安乐人天,乃能问佛如是之事。汝今谛听,善思念之。吾当为汝分别解说。”时大迦叶及诸大众受教而听。

  佛告迦叶:“若诸众生求佛智慧力无畏者,是等众生无有少法为其可得,无所依倚种诸善根。迦叶!菩萨乃至求于阿耨多罗三藐三菩提时有所得者,即为着想。若着想者,于佛法外起有为想、于有为外起无为想,即于佛法而生想着及起解执,起解执时于佛法中坚住不舍。当知是人不名为向无上佛道。何以故?以于佛法起想执我而作勤修,则与我执数相应故而不舍离,则分别所分别。由是分别所分别处则为所害,若为所害则便驰骋,若驰骋者则有流转,若流转者则有贯穿,有贯穿者则有妄想,有妄想者则有分别,有分别者则增妄想,若增妄想则有遍计,若有遍计则离寂静,若离寂静则有随逐,若有随逐则有游行,若有游行则便失坏。云何失坏?谓失安隐。云何安隐?谓无分别。若失坏者则便常入,若常入者则便亲近,若亲近者则有随眠,若有随眠则有相续,若有相续则增相续,若增相续则遍相续,若遍相续语则狂乱,语若狂乱则便诳惑,若有诳惑则便忧恼,有忧恼者则有悔恨,若有悔恨则依倚无明为忧喜损害。而于是中无有少法可为依倚,然从妄想流澍生故为想系缚,从想系缚则想相续故名想缚。无有实处,一切贪处忿瞋痴处,皆是虚妄遍计分别增分别、计度增计度,是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!是名爱处。何名爱处?无有定法名之为爱;名为爱者,名爱处所。然有爱者但由坚着,若坚着时为虚空爱,若虚空爱生执著者,彼人即当得爱执着:我爱执著者、众生爱执著者、善不善爱执著者。迦叶!是人则于一切空法起非空分别,则于非物而生物想。何谓为物?谓以菩提若以菩提为其物者,彼彼众生由我想故而有我想,即非菩萨。于是中想若不可得,彼中想者亦不可得,是名我想无真实句,此即增语。所谓我想?若复有能圆满萨埵则圆满菩提。何谓菩提?所谓圆满犹如于幻。云何如幻?谓说大我想者、大命想者,若复以想依止想者,则由非想依止非想。若以非想依非想者,则由狂醉故醉。若由狂醉故醉,则以苦逐苦。若以苦逐苦者,则彼彼如来皆说安住狂言驰骋者。何故名住狂言驰骋者?谓增作意。若增作意则有贡高,若有贡高则有言说,若有言说则便增说,若有增说如来记之是言说者、教授者、所持者。是故诸法皆从作意而得生长。迦叶!如上空中有云聚起,不从东西南北四维上下而来。是故如来名实语者,知是云聚非十方来,如实说之,以其义说、理相应说、以实理说。言云聚者,则为非聚,故名云聚。何名云聚?以其各别起相状故。云何种类各别相状?以种种相皆是广大迷惑相续,而于其中无少大相以为可得。汝观云聚起广大相,则为非相。若非想者,但由毕竟广大之相非实云聚。迦叶!譬如有人语他人曰:‘可共往诣荫处坐耶?’智者言曰:‘我不往坐。’彼作是言:‘我于今者不作是说,但言是荫。’尔时智者复语彼言:‘汝言荫者即是非荫。’迦叶!汝观彼人乃至随俗犹能觉了。如是如是,迦叶!如来如实了知诸法真实理性,于大众中正师子吼。复次迦叶!如来乐欲于随顺法住非顺想,于诸众生所有我想,于如来所是第一义。何以故?如来今者已知彼想,悉知一切众生想者即为非想,此是最胜秘密之言。或有愚夫而生违背与如来诤,是故我言‘世与我诤,我不与世诤’。云何名世?所谓众生。何故众生名之为世?如来了知如是世间,是故众生名之为世。如彼愚夫异生之解,则便坏灭、极为所害。此是彼等常得信住,随其世俗所谓无明。何以故?彼居大闇名住世者,若住世者则便有贪,若有贪者则便有瞋,若有瞋者则便有痴,若有痴者则为不净,若不净者则便相违。与谁相违?所谓如来及声闻众。若相违者则便乖背,若乖背者则重相违,重相违者则乐于有,乐于有者心则求之,求于有者则便遍求,若遍求者则不知足,不知足者则多所作,多所作者则便多欲,若多欲者彼则随眠于三界中,若随眠三界则令他随眠,令他随眠者彼则随流亦随流行者,若是随流随流行者则趣于死,若趣死者则不趣涅槃,不趣涅槃者则至非行处,至非行处者则趣地狱。如是迦叶!由不祥法与之相应,瞋忿毒心及不覆蔽,不覆蔽者不观我想,不观察者作一合想,不能销灭我及我所。何名为我执?不实故住种种想造诸世业。若如是者,彼执我相以为其我。何名我所?谓贪欲,故名为我所。以于诸欲与身和合即起贪心,起贪着已能坏戒蕴,便于他所生不善心,由瞋覆蔽互相轻毁,及于财物摄为己有亲近守护,是名我所。有我所者则有流转,有流转者则有迷惑,有迷惑者则有诽谤,有诽谤者则便有瞋,有瞋恚者则有吞害,有吞害者则为所烧,为所烧者则便遍烧,如是等过皆由贪欲。起男女想及以命想是我所有,名为我所。以是义故,说我所者则骂己身。一切愚夫以我随眠为愚夫法,是故说之以为我所。迦叶!若有众生不闻此法,而说菩提及菩萨行,则为非行。言菩萨行者,实无所行是菩萨行。

  “复次迦叶!若诸菩萨得行圆满无有缺减,清净极清净遍清净者,是人则能说此大法,名有势力勇猛精进,其所说法等于虚空而无积聚,为如理者、有功德者、能修行者,终不为彼不如理者、无功德者、不修行者。汝等应当受持此法,于是法中勿生执着。何以故?如来所说最为第一,为于最上应供有情而发问故,我以胜法而为解说。云何胜法?谓无法想。迦叶!如是菩萨具足护持最初净戒,心不贡高、不造无间业、不犯比丘尼,亦不亲近诸俗人家,远离杀生及不与取欲邪行法,离虚诳语离间粗恶杂秽语言,远离欲贪瞋恚邪见,既不自恼亦不恼他,不与欲俱亦不受欲,不为博戏亦不教化,终不亲近不男之人,不往淫女寡妇处女之家、不近他妻,亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等,于饮酒人不执其手而与斗诤。离此诸事,如避恶狗旃荼罗辈。由住慈心,于彼一切所远离者乃至不起一念恶心。有二十处应当远离。何等二十?谓离女人,亦不与他调戏粗言论义诤讼。于父母处及佛法僧,离不恭敬。若诸女人减二十众,不为说法。除有男子,终不往诣比丘尼尼僧说法会处。不应问讯诸比丘尼。不与女人作其书疏。或为他人传书送彼。应付丈夫勿付妇女。于一切时亲族别请终不受之。不以欲心经须臾顷住女人前。又亦不应舍离本居,往其屏处而与女人共为谈说。不得随逐比丘尼行。若比丘尼所施衣服不应受用,除在四众演说法时为说法故有施衣者。应生是心犹如大地,然后受之,不应别观施者之面。若闻有尼劝导施衣,不应受用。若比丘尼劝请受食,设令病苦终不受之,况复无病。若有寡妇而来请食,僧数不满亦不受之。又亦不应入尼众内。不应唤彼比丘尼来。若比丘尼来唤菩萨,应离住处拱手仰头背而舍去。若说法时有比丘尼来礼其足,无令足动,但应目视双手掌中。善男子!不应唯身修习精进,亦当勤心正念一处,于诸境界勿起贪瞋,为求一切智故起坚牢誓。闻是法已,成就信心应当修学。迦叶!若有趣菩萨乘善男子善女人等适闻此法,不能生于如实深信,终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由修学故证彼菩提,非不修学而能得证。若不修习得菩提者,猫兔等类亦应证得无上菩提。何以故?不正行者不能证得无上觉故。何以故?若不正行得菩提者,音声言说亦应证得无上菩提,作如是言:‘我当作佛!我当作佛!’以此证故,无边众生应成正觉。迦叶!若有众生修学此行,甚为难有,犹尚不能经一昼夜专念在心,何况一劫乃至千劫。是故如来出现于世,甚为难事。迦叶!假使三千大千世界一切众生,若经一劫百劫千劫乃至亿百千劫,为一众生同唱是言:‘汝应作佛!汝应作佛!’是诸众生悉共围绕相续唱言:‘当得成佛!当得成佛!’如是次第,出息入息犹可断绝,彼所发言曾无间断。如是之言,尚不能熟初菩提心,何况能证无上佛果?若能证者,无有是处。

  “迦叶!我灭度后末法之时,及与汝等已般涅槃,不为诸天之所信护。当于尔时,多有众生闻我功德发菩提心。于中或有诸比丘等,虽发无上菩提心已,而便安住二十法中。何等二十?所谓亲附诸比丘尼,受不净食,贪着美味,受比丘尼劝化饮食。迦叶!譬如今世多闻比丘住阿兰若或聚落中勤修习法。于当来世诸比丘等亦复如是,于聚落间或阿兰若,与比丘尼聚集言谈问答法义。彼诸比丘及比丘尼,多生染心少生法心。迦叶!汝观是辈得菩萨名,堕大危险取于恶趣。当于尔时初为法缘而相亲附,互相见已欲火烧心,动于唇口表其欲念。彼相近时初为弟子,以阿阇梨法而申礼敬,自此之后当渐遣使,通致语言道路期会,或于街衢或在寺内遥相瞻视,于出入时问其所由,互称亲族结为姊妹。彼等由是数相见故而相习住,既习住已生于染心,生染心已共为秽事,为秽事已更以非梵行名而相呼召。由行非法退失菩提及以善趣,远离涅槃弃舍如来,违背正法厌恶于僧。在于屏处,起欲恚害诸恶寻思,是人无有菩萨胜业四净梵行,譬如今时勤修梵行诸菩萨众,于未来世起欲恚害恶寻思者亦复如是。迦叶!当于尔时住是种类,所谓恶行贼行矫行。汝观尔时毁禁戒者,闻是等经便生诽谤。若有已能住戒布施,生于欢喜发菩提心,后闻是经复生谤毁。汝观尔时有此相貌,可为记验。若闻是经而生诽谤,于中智者、修净戒者、持正法者,知是经内说此比丘名不知法,即应舍离如是等人,此辈无心爱敬法故。

  大宝积经卷第一