•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0308 佛说大方广菩萨十地经

  No. 308

  佛说大方广菩萨十地经

  元魏西域三藏吉迦夜译

  如是我闻:

  一时佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨万人,其名曰:智幢菩萨、法幢菩萨、月幢菩萨、日幢菩萨、无量幢菩萨、跋陀波罗等十六正士、文殊师利等六十同意、弥勒菩萨等贤劫一切菩提萨埵。

  尔时无尽智菩提萨埵,从座起整衣服偏袒右肩右膝着地,以种种宝华散于佛上:白佛言:“世尊!欲有所问,唯愿世尊,开示解说。”

  尔时世尊告无尽智菩萨:“善哉,善哉!善男子!若有疑难恣汝所问,如来当为随问解说令汝欢喜。”

  尔时无尽智菩提萨埵白佛言:“世尊!菩提心。世尊谓菩提心,云何当知菩提萨埵成就菩提心?何等为菩提心亦无菩提心,萨埵亦不可得,亦不离菩提名曰菩提心?菩提者,亦不可说不可见无有对,萨埵亦不可得。云何于此诸法当得开解?”

  世尊告曰:“善男子!菩提者,是皆言说俗数施设。善男子!菩提者非言说非俗数非施设。善男子!如菩提非言说,萨埵及心,至一切法,亦复如是,当作是知。若如是心是名菩提心,菩提亦不过去当来今现在,所谓萨埵及心亦不过去当来今现在;若如是知者,菩提萨埵不可得,彼处都无所得;于一切法得无所得,是名得菩提心。如阿罗汉阿罗汉果亦不可得,彼都无所得,但是俗数言说有耳;于一切法无所得,是名得。菩提心亦非初业,菩提萨埵度义,义名为菩提萨埵;亦非彼心非施设心、非众生非施设众生、非声闻非施设声闻、非辟支佛非施设辟支佛、非菩提萨埵非施设菩提萨埵、非有为非施设有为法、非无为非施设无为法,可得已得当得。但如说法随顺故,说一切善根等起;当知初发心,彼因檀波罗蜜,犹如大地所持;当知第二心起,彼因尸波罗蜜,犹如师子兽王勇猛;当知第三心起,彼因羼提波罗蜜,犹如那罗延勇猛大力便;当知第四心起,摧伏一切诸结怨敌,彼因毗梨耶波罗蜜,种种善根功德华开;当知第五心起,譬如天帝释大会拘毗陀罗树,彼因禅那波罗蜜,犹如日轮无量光曜;当知第六心起,悉能除灭一切闇冥,彼因般若波罗蜜,本愿功德普现庄严;当知第七心起,如商人主将诸商人能度旷野,彼因方便波罗蜜,净除一切过恶所欲如意;当知第八心起,满足明净犹如秋月周满所愿;当知第九心起,一切所作皆悉休息,譬如贫人得无尽宝藏,犹如虚空离垢明净;当知第十心起,究竟一切功德彼岸,智慧辩才无尽,一切法主犹转轮王。如是,善男子!其成就此十种心者,是名为菩提萨埵、摩诃萨埵、第一萨埵、最上萨埵、离罪萨埵、最尊萨埵。然,善男子!菩提萨埵及心,于第一义都不可得。

  “又善男子!菩提萨埵初心起,有法宝等起三摩提摄取心而生;菩提萨埵第二心起,有不动三摩提摄取心而生;彼第三心起,名善住三摩提摄取心而生;彼第四心起,名不退转三摩提摄取心而生;彼第五心起,名集华三摩提摄取心而生;彼第六心起,名日光三摩提摄取心而生;彼第七心起,名义满足三摩提摄取心而生;彼第八心起,名慧炬三摩提摄取心而生;彼第九心起,名佛见在前三摩提摄取心而生;彼第十心起,名首楞严三摩提摄取心而生。

  “又善男子!初地菩提萨埵先睹嘉瑞,三千大千佛土亿百千珍奇宝藏,悉现境界;第二地先睹嘉瑞,三千大千佛土平如水掌,悉现境界;第三地先睹嘉瑞,勇健坚强手执兵仗,悉现境界;第四地先睹嘉瑞,曼陀罗风从四方来,吹种种华普散大地,悉现境界;第五地先睹嘉瑞,一切女人严具庄饰,瞻匐华鬘、解脱华鬘、忧钵罗华鬘、婆利师华鬘、庄严其首、悉现境界;第六地先睹嘉瑞、众宝浴池八功德水充满其中,有四阶道底布金沙,澄靖清彻自见己身游戏其中,悉现境界;第七地先睹嘉瑞,见左右面有大地狱楚毒峻险,自见己身超出此难,悉现境界;第八地先睹嘉瑞,自见两肩有师子兽王,首冠缯帛其身雄壮,一切毒害诸恶兽等无不摧伏,悉现境界;第九地先睹嘉瑞,转轮圣王大臣刹利百千眷属,以法化导一切众生,手执缯盖众宝百千庄严其首,悉现境界;第十地先睹嘉瑞,自见作佛身黄金色圆光一寻,亿百千梵围绕说法。善男子!是为菩提萨埵十地前相,当作是知,悉从十地三摩提之所出生。

  “又善男子!菩提萨埵初发意地得最胜处陀罗尼;第二地得难伏陀罗尼;第三地得善住陀罗尼;第四地得难当陀罗尼;第五地得功德华普集庄严陀罗尼;第六地得智光明陀罗尼;第七地得胜趣陀罗尼;第八地得八万四千陀罗尼,澄靖司陀罗尼为首;第九地得六十那由他陀罗尼,无尽陀罗尼为首;第十地得恒河沙陀罗尼,出生无量陀罗尼为首;是为菩提萨埵十地陀罗尼,当作是知。

  “又善男子!菩提萨埵初发意地具足檀波罗蜜,第二地具足尸波罗蜜,第三地具足羼提波罗蜜,第四地具足毗梨耶波罗蜜,第五地具足禅那波罗蜜,第六地具足般若波罗蜜,第七地具足方便波罗蜜,第八地具足愿波罗蜜,第九地具足力波罗蜜,第十地具足智波罗蜜;如是诸波罗蜜,于诸地中皆悉成就。

  “又善男子,有十种檀波罗蜜。何等为十?信根为首檀波罗蜜,三摩提为首檀波罗蜜,大慈为首檀波罗蜜,大悲为首檀波罗蜜,深心希望为首檀波罗蜜,一切智为首檀波罗蜜,安立众生为首檀波罗蜜,四摄为首檀波罗蜜,护持正法为首檀波罗蜜,乐求佛法为首檀波罗蜜。

  “复有十种尸罗波罗蜜。何等为十种?离八难为首尸罗波罗蜜,建立佛法为首尸罗波罗蜜,超越声闻辟支佛地为首尸罗波罗蜜,净身业为首尸罗波罗蜜,净口业为首尸罗波罗蜜,净意业为首尸波罗蜜,庄严心为首尸波罗蜜,人世界清净为首尸波罗蜜,一切愿求满足为首尸波罗蜜,不害为首尸波罗蜜。

  “复有十种羼提波罗蜜。何等为十?忍力为首羼提波罗蜜,成熟众生为首羼提波罗蜜,意解为首羼提波罗蜜,深法忍为首羼提波罗蜜,断烦恼为首羼提波罗蜜,离瞋恚为首羼提波罗蜜,不计身为首羼提波罗蜜,不计命为首羼提波罗蜜,断诸无智为首羼提波罗蜜,观诸法平等为首羼提波罗蜜。

  “复有十种毗梨耶波罗蜜。何等为十?精进根为首毗梨耶波罗蜜,精进力为首毗梨耶波罗蜜,等方便为首毗梨耶波罗蜜,念处为首毗梨耶波罗蜜,代一切众生身所作为首毗梨耶波罗蜜,随顺一切众生口意转为首毗梨耶波罗蜜,不退还为首毗梨耶波罗蜜,极精勤为首毗梨耶波罗蜜,伏一切烦恼怨家为首毗梨耶波罗蜜,一切智智为首毗梨耶波罗蜜。

  “复有十种禅波罗蜜。何等为十?定根为首禅波罗蜜,定力为首禅波罗蜜,等定为首禅波罗蜜,诸禅解脱为首禅波罗蜜,善法为首禅波罗蜜,是处为首禅波罗蜜,不乱为首禅波罗蜜,非处为首禅波罗蜜,害一切结使为首禅波罗蜜,定身满足为首禅波罗蜜。

  “复有十种般若波罗蜜。何等为十?慧根为首般若波罗蜜,慧力为首般若波罗蜜,正见为首般若波罗蜜,正念为首般若波罗蜜,阴巧便为首般若波罗蜜,观界入为首般若波罗蜜,圣谛为首般若波罗蜜,无障碍为首般若波罗蜜,除一切妄见为首般若波罗蜜,无生法忍为首般若波罗蜜。

  “复有十种方便智波罗蜜。何等为十?众生希望方便行为首方便波罗蜜,安立众生为首方便波罗蜜,大悲为首方便波罗蜜,化众生不劳惓为首方便波罗蜜,超越声闻辟支佛地为首方便波罗蜜,入诸波罗蜜为首方便波罗蜜,如实观诸法为首方便波罗蜜,不思议力为首方便波罗蜜,不退转为首方便波罗蜜,降伏众魔为首方便波罗蜜。

  “何等为波罗蜜义?行增进满足义,是谓波罗蜜义;胜妙智满足,是波罗蜜义;不著有为无为法义,是波罗蜜义;觉生死过义,是波罗蜜义;觉悟不觉悟者义,是波罗蜜义;开示一切无尽法藏义,是波罗蜜义;无间碍解脱具足义,是波罗蜜义;觉知布施平等义,是波罗蜜义;觉知戒、忍、精进、一心、智慧、平等义,是波罗蜜义;决定巧便义,是波罗蜜义;知一切众生法性义,是波罗蜜义;无生法忍满足义,是波罗蜜义;不退地满足义,是波罗蜜义;严净佛土义,是波罗蜜义;成熟众生义,是波罗蜜义;觉场具足义,是波罗蜜义;降伏众魔义,是波罗蜜义;一切佛法满足义,是波罗蜜义;十力、四无所畏、十八不共法满足义,是波罗蜜义;摄取一切化生义,是波罗蜜义;三转十二行法轮义,是波罗蜜义。”

  尔时会中有天名师子幢无碍光耀,白佛言:“世尊甚奇甚特,是名一切具足,是名究竟一切佛法功德。”

  世尊答曰:“如是如是,诸天!其有善男子、善女人闻是法正忆念者,当知是阿惟越致菩提萨埵。何以故?天子!是善男子、善女人善根成熟故,令耳根得闻是经;一切善根成熟故,得闻此经已,终不离真实观、不离诸佛世尊、不离诸佛法、不离转法轮、不离海印陀罗尼、不离无尽陀罗尼、不离遍入众生行陀罗尼、不离无尽光日幢陀罗尼、不离月无垢相陀罗尼、不离无垢等起相陀罗尼。若菩萨得是陀罗尼者,悉能一时变身为佛,周满十方教化众生,然于诸法亦不死亦不去,而度脱众生;众生亦不可得,说法教化诸文字等亦不可得,示现死生亦不生,知诸法平等无去无来,亦不作非不作故。”说是法时,三千菩提萨埵得无生法忍。

  “复次天子!若有读诵持是法者,终不离息一切缠陀罗尼、不离金刚坚强破散一切烦恼山陀罗尼,终不离说无言普入诸波罗蜜陀罗尼,终不离能说异名句诸语陀罗尼、不离虚空离垢出生无尽印陀罗尼、不离成就无量佛身一切生尽陀罗尼。”说是法时,无量众生皆得法忍,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  佛说是时,无尽智菩萨、师子幢无碍光耀天子,及诸大声闻、天、人、阿修罗,为佛作礼,皆大欢喜。

  佛说大方广菩萨十地经