•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 10 册 No. 0307 佛说庄严菩提心经

  No. 307

  佛说庄严菩提心经一卷

  姚秦三藏鸠摩罗什译

  如是我闻:

  一时佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百人俱,菩萨万人——其名曰智光菩萨、法光菩萨、月光菩萨、日光菩萨、无边光菩萨、跋陀婆罗等十六正士,如文殊师利本所修行;复有六十菩萨,如弥勒菩萨本所修行——此贤劫中菩萨摩诃萨等。尔时,世尊与无央数大众围绕而为说法。

  尔时,会中有菩萨名思无量义,即从坐起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,以种种宝华而散佛上。散佛上已,合掌白佛言:“世尊!欲有所问,唯愿世尊哀愍听许。”

  佛告思无量义菩萨:“恣汝所问。”

  思无量义菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨修菩提心?何者是菩提心?”

  佛告思无量义菩萨:“菩萨修菩提心者,非于众生菩提心者不可得。此心非色、非见,法亦无有得者。何以故?众生空故。”

  思无量义菩萨白佛言:“世尊!法相如是甚深。菩萨当云何修行?”

  佛告思无量义菩萨:“善男子!菩提心者,非有、非造,离于文字。菩提即是心,心即是众生。若能如是解,是名菩萨修菩提心。菩提非过去、未来、现在如是心,众生亦非过去、未来、现在。能如是解,名为菩萨。然于是中实无所得,以无所得故得。若于一切法无所得,是名得菩提。为始行众生,故说有菩提。如阿罗汉取证,于法无所得;以世俗言辞故,说有菩提,然菩提实不可得。若于一切法无所得,是名得菩提。然于是中亦无有心、亦无造心者,亦无有菩提、亦无造菩提者,亦无有众生、亦无造众生者,亦无有声闻、亦无发声闻者,亦无辟支佛、亦无发辟支佛者,亦无有菩萨、亦无发菩萨者,亦无有佛、亦无成佛者,亦无有为、亦无造有为者,亦无无为、亦无造无为者,是中已得、今得、当得皆不可得。”

  佛告:“善男子!谛听谛听,善思念之。所应说者,吾今当说。

  “菩萨发菩提心有十法。何等为十?发第一心、成就众善本,譬若须弥山以众宝庄严;发第二心、行檀波罗蜜,譬若大地长养众善法;发第三心、行尸波罗蜜,喻若师子王能降伏众兽,灭除邪见故;发第四心、行羼提波罗蜜,喻若那罗延坚固不可坏,灭除烦恼故;发第五心、行毗梨耶波罗蜜,现行众善法,喻若天华如意说法故;发第六心、行禅波罗蜜,喻若日光明灭除众闇故;发第七心、行般若波罗蜜,诸愿得满足,喻若商贾客得离众难故;发第八心、行方便波罗蜜,灭除诸障碍,喻若月盛满清净无秽故;发第九心、欲满足本愿,游净佛国土,乐听深妙法,灭除贫穷故;发第十心、喻若虚空其智无穷尽,譬如转轮王成就一切种智故。善男子!如是能发十种心名为菩萨,亦名摩诃萨、亦名无为众生、亦名无障碍众生、亦名已得度众生、亦名不思议众生。然于此中亦无有心、亦无菩提。

  “复次,善男子!复有十三昧护持菩提心。何等为十?发第一心、法宝三昧所护持,发第二心、坚固三昧所护持,发第三心、不动三昧所护持,发第四心、不退三昧所护持,发第五心、宝华三昧所护持,发第六心、日光三昧所护持,发第七心、一切义三昧所护持,发第八心、智照三昧所护持,发第九心、诸佛现在前三昧所护持,发第十心、首楞严三昧所护持。

  “复次,善男子!菩萨初地相能见三千佛刹土满中亿千那由他伏藏;二地能见三千佛刹土坦然平整以众宝暐晔庄严;三地能见诸力士为降伏怨敌;四地能见四方有诸风轮来,有种种妙华遍布其地;五地能见众妓女以众宝璎珞其身,上有忧钵罗华天冠、薝卜华天冠、婆师迦华天冠、阿提目多伽华天冠而为严容;六地见众宝池八功德水湛然盈满,其池四边有七宝阶道底布金沙,自见己身在此池中嬉戏娱乐;七地见其左右有诸地狱,而从中过无诸艰难;八地自见两肩上有师子王,形容端严,头上有幡,有大威力降伏众兽;九地见转轮圣王百千大臣刹利居士而自围绕,以正法化无量众生,见虚空中有众宝盖垂覆其上;十地见佛色身,身真金色放大光明,大众围绕而为说法。善男子!如是十种相应善分别成就十地,以三昧力故。

  “复次,善男子!初地生胜进陀罗尼;二地生不坏陀罗尼;三地生安隐陀罗尼;四地生难沮坏陀罗尼;五地生功德华种种庄严陀罗尼;六地生智圆明陀罗尼;七地生增益陀罗尼;八地生无分别陀罗尼而为上首,八万四千陀罗尼同共俱生;九地生无边陀罗尼而为上首,六十二亿那由他陀罗尼同共俱生;十地生无尽陀罗尼而为上首,亿千恒河沙陀罗尼同共俱生。

  “复次,善男子!初地行檀波罗蜜、二地行尸波罗蜜、三地行羼提波罗蜜、四地行毗梨耶波罗蜜、五地行禅波罗蜜、六地行般若波罗蜜、七地行方便波罗蜜、八地行智波罗蜜、九地行成就众生满足波罗蜜、十地行诸愿满足波罗蜜,如是诸波罗蜜于诸地中皆悉成就。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜有十种。何等为十?一曰、信根,二曰、定根,三曰、大慈,四曰、大悲,五曰、我喜,六曰、彼喜,七曰、发一切愿,八曰、持一切众生,九曰、四摄,十曰、亲近诸佛法,是名十种法成就檀波罗蜜。

  “复次,善男子!行尸波罗蜜有十法。何等为十?一曰、离八难,二曰、成就佛功德,三曰、离声闻地,四曰、离辟支佛地,五曰、身清,六曰、口清,七曰、意清,八曰、庄严心,九曰、断地狱缘,十曰、所祈得满足行,此十法即成就尸波罗蜜。

  “复次,善男子!行羼提波罗蜜有十法。何等为十?一曰、忍力,二曰、踊跃,三曰、成就众生,四曰、于甚深法能忍,五曰、无彼我,六曰、断瞋恚,七曰、不惜身,八曰、不惜命,九曰、舍痴,十曰、观法身平等,如是十种法成就羼提波罗蜜。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜有十法。何等为十?一曰、精进根,二曰、精进力,三曰、正勤,四曰、正念,五曰、以身助众生,六曰、以心口随生,七曰、行处不退转,八曰、除懒惰,九曰、降伏恶知识,十曰、集一切智,是名十法成就毗梨耶波罗蜜。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨行禅波罗蜜有十法。何等为十?一曰、定根,二曰、定力,三曰、等定,四曰、游戏诸禅,五曰、三昧,六曰、三昧报,七曰、不毁众善法,八曰、灭除烦恼怨,九曰、于正法舍,十曰、定阴,如是十法成就禅波罗蜜。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有十法。何等为十?一曰、慧根,二曰、慧力,三曰、正见,四曰、正念,五曰、阴方便,六曰、分别界,七曰、圣谛,八曰、无障智,九曰、回邪见,十曰、无生法忍行,如是十法得成就般若波罗蜜。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨行方便波罗蜜有十法。何等为十?一曰、同众生行,二曰、持众生,三曰、大悲,四曰、无厌,五曰、离声闻辟支佛行,六曰、入波罗蜜,七曰、如实分别器量,八曰、扶助善心,九曰、入不退转地,十曰、降伏众魔,是名十法成就方便波罗蜜。

  “复次,善男子!云何名为波罗蜜义?行胜进满足是波罗蜜义,成就第一智是波罗蜜义,不在有为、不处无为是波罗蜜义,生死大患善能觉知是波罗蜜义,本所未觉今悉了知是波罗蜜义,无尽法藏广能示现是波罗蜜义,善除障碍是波罗蜜义,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便等不望报是波罗蜜义,解一切众生界是波罗蜜义,满足无生法忍是波罗蜜义,成不退转是波罗蜜义,修净佛国是波罗蜜义,成就众生是波罗蜜义,处于道场觉一切智是波罗蜜义,降伏众魔是波罗蜜义,成就诸佛一切种智是波罗蜜义,破诸异见是波罗蜜义,十力、四无所畏、十八不共法成就满足是波罗蜜义,成就十二行法轮是波罗蜜义。

  “如是,善男子!波罗蜜义甚深无量,我但为汝略说之耳。”

  尔时,会中有天子——名师子奋迅光——即从坐起,合掌白佛言:“善哉,世尊!如上所说甚深希有,诸佛功德譬如甘露充足一切。”

  佛告天子:“善哉善哉,如汝所说。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,及菩萨摩诃萨闻是经典,必于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。

  “何以故?天子!若有善男子、善女人宿殖德本乃能得闻是经,非是少功德人之所听闻。若有暂闻此经、读诵书写,此人舍是身已,常见诸佛。见诸佛已,能于佛所转妙法轮,即得无尽陀罗尼印、亦得解一切众生心行陀罗尼、亦得日光普照陀罗尼、亦得净无垢陀罗尼、亦得一切诸法不动陀罗尼、亦得金刚不坏陀罗尼、亦得甚深义藏演说陀罗尼、亦得善解一切众生语言陀罗尼、亦得虚空无垢游戏无尽印陀罗尼、亦得诸佛化身陀罗尼。况复闻已,如说修行!

  “善男子!若有菩萨得如是法,则能于十方世界诸佛刹土化作佛身,而为众生演说妙法,然于法相不动,亦无去来;虽成就众生,无有众生而可得者;常为说法而无所说;恒现受生而无生灭;虽现来去,无来去相。”

  尔时,世尊说是法时,三千菩萨得无生法忍,无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  思无量义菩萨及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、人、非人等闻佛所说,欢喜奉行。

  佛说庄严菩提心经