•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0282 诸菩萨求佛本业经

  No. 282 [Nos. 278(7), 279(11), 282]

  诸菩萨求佛本业经一卷

  西晋优婆塞聂道真译

  若那师利菩萨问文殊师利菩萨:“菩萨何因,身有所行不令他人得长短、口所言不令他人得长短、心所念不令他人得长短?何缘身不法他人长短、口不说他人长短、心不念他人长短?

  “持是身所行、口所言、心所念,众阿罗汉、辟支佛,及诸天、人世间人民,所不能及知。

  “身所行、口所言、心所念无能逮者、无有能动转者;身所行、口所言、心所念无有能害者;身所行、口所言、心所念皆成就遂意。

  “身所行事净洁、口所言净洁、心所念净洁;身所行无瑕秽、口所言无瑕秽、心所念无瑕秽;身所行智慧在上头、口所言智慧在上头、心所念智慧在上头。

  “生时端正、生时智慧、生时布施、生时种类中好、生时于尊贵家、生时面色好、生时善相与众异。

  “意所念皆强,多所护持不忘,无所爱惜。高才猛健,猛中尊、猛中贵、猛中勇、猛中勇猛、猛中无有比。

  “所识为无有能斟量者,所议无有央数、所议为不可计,无有边幅、无有能胜者,慈爱于佛经,皆前世筋力行所致。

  “多所出入语者人皆信用之,无有不敬附者;身所行无有不净洁者;诸所视经无有不了知者。

  “一心降意,思惟明晓。回念入禅,出入五音中、入于四事中、入于三事中、入于十二事中、过去当来今现在所出生福祐功德中、入于七觉意中、入于虚空无常无所挂碍中、入于六波罗蜜经中。

  “悉具足念善慈爱愍伤等,心悉无所憎爱。入于十种力慧中,为诸天、梵释、阿须轮、鬼神、龙所供养。

  “悉爱护十方人——诸有惊怖者皆归仰得解,诸有恐惧急缘者无不得安隐者——明于十方,如灯火、如炬火、如大火、如日月;过度诸世间人,如船佐、如船中人。

  “有尊师于诸天、世间人民、蜎飞蠕动之类,极善极豪,都于大众中最独尊,雄中复重雄,极上无有与等者。

  “如是法当何以致之?”

  文殊师利菩萨谓若那师利菩萨言:“善哉,善哉!佛子所问乃尔,极大慈爱、多所度脱,乃作是发意问。所问者皆有佛子菩萨身所行、有口所言、有心所念。有意所念道,诸所施行功德悉可得,未曾增减。

  “佛经时,过去当来今现在佛悉受得之,皆从是起成、皆使世间人民悉安隐、诸所说经悉谛受、诸所有宿命恶悉消尽、诸经悉受得之、诸所有皆快、诸所有皆好,无有与等者。

  “如是,佛子!行于大道者悉皆得之。

  “菩萨居家法,心念言:‘十方天下人皆使莫为爱欲所拘系,悉入虚空法中。’

  “菩萨孝顺供养父母时,心念言:‘十方天下人皆使早得佛道,以当度脱十方天下人。’

  “菩萨妻子共居时,心念言:‘十方天下人皆使诸有爱欲悉消去。’

  “菩萨居家有所思时,心念言:‘十方天下人皆使脱于爱欲中,得道极过度。’

  “菩萨居家相娱乐作音乐时,心念言:‘十方天下人皆使听受诸经,悉得闻如是作音乐时欲听闻。’

  “菩萨着七宝时,心念言:‘十方天下人皆使脱于重担去,悉得止休息。’

  “菩萨在婇女中相娱乐时,心念言:‘十方天下人皆使悉入佛经中,拔弃于淫泆。’

  “菩萨在楼上时,心念言:‘十方天下人皆使上佛经讲堂上,悉受诸经,无有与等者。’

  “菩萨布施时,心念言:‘十方天下人皆使诸所有但欲施与人,无有贪爱者。’

  “菩萨与妻子恩爱时,心念言:‘十方天下人皆使早脱去,于淫泆恶露悉弃捐,令觉知入虚空中。’

  “菩萨患厌家中时,心念言:‘十方天下人皆使早得脱解,无所复拘着。’

  “菩萨弃家行学道时,心念言:‘十方天下人皆使得出去,莫复还入爱欲中,无所复贪。’

  “若菩萨到佛寺时,心念言:‘十方天下人皆使但念佛,悉入诸经中,无所复挂碍。’

  “菩萨至师和上所时,心念言:‘十方天下人皆使心所念善无有不得者,悉入正经中。’

  “菩萨索作沙门时,心念言:‘十方天下人皆使所至到,悉令得成就,莫复中悔止。’

  “菩萨去白衣时,心念言:‘十方天下人皆使极照明于功德中,莫令有懈怠。’

  “菩萨受袈裟时,心念言:‘十方天下人皆使无所沾污,持心如佛。’

  “菩萨剃头发时,心念言:‘十方天下人皆使垢浊悉除去,莫复与共会。’

  “菩萨作大沙门时,心念言:‘十方天下人皆使还沤和拘舍罗波罗蜜悉得经。’

  “菩萨作沙门时,心念言:‘十方天下人皆使作沙门时,令如佛悉度十方天下人。’

  “菩萨持戒时,心念言:‘十方天下人皆使护持禁戒,莫令犯如法。’

  “菩萨受和上时,心念言:‘十方天下人皆使念所知禅极过度,无所一挂碍。’

  “菩萨受师时,心念言:‘十方天下人皆使所作悉为狎习,如所教法持不失。’

  “菩萨自归于佛时,心念言:‘十方天下人皆使无不欢乐于佛法,悉生极好处。’

  “菩萨自归于经时,心念言:‘十方天下人皆使无不得深经藏,所得智慧如大海。’

  “菩萨自归于僧时,心念言:‘十方天下人皆使无不得依度,如比丘僧有所依度,乐于佛道德。’

  “菩萨开户时,心念言:‘十方天下人皆使早开天门、入佛经门,莫复厌还者,及自到佛泥洹道。’

  “菩萨入室中时,心念言:‘十方天下人皆使得度脱,所居止处早如佛所止处;早逮得深经,众阿罗汉、辟支佛所不能及。’

  “菩萨闭户时,心念言:‘十方天下人皆使早闭塞恶道门,诸所有宿命恶悉烧尽。’

  “菩萨敷床时,心念言:‘十方天下人皆使早入至深经中,悉视十方人虚空。’

  “菩萨坐时,心念言:‘十方天下人皆使坐安,如佛坐于师子座上时,莫令心有所著。’

  “菩萨正坐时,心念言:‘十方天下人皆使入正功德中,无令有狐疑增减佛经中。’

  “菩萨喘息时,心念言:‘十方天下人皆使喘息定,成止足。’

  “菩萨徊念观时,心念言:‘十方天下人皆使当作是念:“见无常法。”’

  “菩萨起坐时,心念言:‘十方天下人皆使所见虚空法无有不了知者。’

  “菩萨足蹈地时,心念言:‘十方天下人皆使住安隐,不复动摇。’

  “菩萨着泥洹僧时,心念言:‘十方天下人皆使捡持功德,悉愧于世间诸所有,早令得佛道。’

  “菩萨系带时,心念言:‘十方天下人皆使结诸功德悉令坚。’

  “菩萨被安和时,心念言:‘十方天下人皆使重益得诸功德,悉入诸经中,极过度去。’

  “菩萨被震越时,心念言:‘十方天下人皆使常乐喜于佛经,未曾有离时。’

  “菩萨持杨枝时,心念言:‘十方天下人皆使学诸经,悉净洁得。’

  “菩萨漱齿洗口时,心念言:‘十方天下人皆使诸垢浊悉净洁,去清净住。’

  “菩萨左右时,心念言:‘十方天下人皆使弃众恶,断绝淫泆、瞋恚、愚痴。’

  “菩萨行至水时,心念言:‘十方天下人皆使上佛经悉净洁。’

  “菩萨持水行时,心念言:‘十方天下人皆使无不谨敕,软好心净洁。’

  “菩萨澡手时,心念言:‘十方天下人皆使软好手取诸经道法。’

  “菩萨洗面时,心念言:‘十方天下人皆使入佛经道,面门莫令有瑕秽。’

  “菩萨向出门时,心念言:‘十方天下人皆使逮所求索悉疾得,无所复挂碍。’

  “菩萨向道时,心念言:‘十方天下人皆使早得佛,莫复令还。’

  “菩萨行道时,心念言:‘十方天下人皆使入无底经中,悉深入经,净洁身体,无所挂碍。’

  “菩萨行道上坂时,心念言:‘十方天下人皆使喜乐佛经,无有厌极时。’

  “菩萨行道下坂时,心念言:‘十方天下人皆使入佛大道中,悉贯诸智慧。’

  “菩萨行曲道中时,心念言:‘十方天下人皆使莫有邪念,无令有恶口。’

  “菩萨行直道中时,心念言:‘十方天下人皆使心念正道,无令有谀谄。’

  “菩萨见扬尘满道时,心念言:‘十方天下人皆使诸欲去,常得明经。’

  “菩萨见淹尘满道时,心念言:‘十方天下人皆使常柔软心,悉得诸慈哀。’

  “菩萨见阴凉树时,心念言:‘十方天下人皆使诸所恶法悉除去,通利入佛经中悉觉知。’

  “菩萨见讲堂精舍时,心念言:‘十方天下人皆使听受诸经悉入中。’

  “菩萨见林大树时,心念言:‘十方天下人皆使无不归仰供养者,天上世间皆悉然。’

  “菩萨见山时,心念言:‘十方天下人皆使心念高才,明诸功德法,无有能胜者。’

  “菩萨见棘树时,心念言:‘十方天下人皆使疾远离于淫泆、瞋怒、愚痴。’

  “菩萨见叶树时,心念言:‘十方天下人皆使道覆盖得禅,回入三昧。’

  “菩萨见华树时,心念言:‘十方天下人皆使庄身得三十二相。’

  “菩萨见实树时,心念言:‘十方天下人皆使得华实,悉具足于佛经中。’

  “菩萨见流水时,心念言:‘十方天下人皆使入佛经流渊中,悉得佛智。’

  “菩萨见井时,心念言:‘十方天下人皆使早开经门,一味无有异。’

  “菩萨见汲水时,心念言:‘十方天下人皆使所道智悉具足,开入功德法中。’

  “菩萨见泉水时,心念言:‘十方天下人皆使所问慧者多所解,悉会于佛经道中。’

  “菩萨见大水时,心念言:‘十方天下人皆使悉重持诸功德法无有尽?,时无有能过者。’

  “菩萨见桥梁时,心念言:‘十方天下人皆使得诸经极过度人,如桥梁过人,无有极止时。’

  “菩萨见宅舍时,心念言:‘十方天下人皆使远离于爱欲,十方人心所念者皆悉知。’

  “菩萨见园时,心念言:‘十方天下人皆使心无所拘着,不乐于五音乐、五所思。’

  “菩萨见果园时,心念言:‘十方天下人皆使心无所愁忧,悉得深智本根。’

  “菩萨见戏园时,心念言:‘十方天下人皆使无不精进者,莫令离于佛诸经。’

  “菩萨见庄严大众出时,心念言:‘十方天下人皆使庄严,于三十二相悉逮得。’

  “菩萨见人愁忧时,心念言:‘十方天下人皆使莫复愁忧。’

  “菩萨见人乐时,心念言:‘十方天下人皆使乐喜深经。’

  “菩萨见人不乐时,心念言:‘十方天下人皆使恩爱无所著。’

  “菩萨见人安隐时,心念言:‘十方天下人皆使安隐,逮得如佛安隐。’

  “菩萨见人勤苦时,心念言:‘十方天下人皆使灭?诸勤苦,悉见正真道。’

  “菩萨见人强健时,心念言:‘十方天下人皆使强健,如佛时身强健。’

  “菩萨见人病时,心念言:‘十方天下人皆使念无常,悉入虚空中,尽究竟于佛经莫复还。’

  “菩萨见端正人时,心念言:‘十方天下人皆使爱乐于佛经。’

  “菩萨见丑人时,心念言:‘十方天下人皆使莫堕丑恶中。’

  “菩萨见报恩时,心念言:‘十方天下人皆使报恩于诸菩萨。’

  “菩萨见不报恩人时,心念言:‘十方天下人皆使无有悭贪,悉示人于正道。’

  “菩萨见沙门时,心念言:‘十方天下人皆使受诸经,悉究竟得。’

  “菩萨见异道人时,心念言:‘十方天下人皆使诸恶根本悉消尽儩,究竟诸经。’

  “菩萨见仙人时,心念言:‘十方天下人皆使所求愿尽悉得,所作为皆成足。’

  “菩萨见被铠人时,心念言:‘十方天下人皆使受铠,悉具足于佛经。’

  “菩萨见愚钝时,心念言:‘十方天下人皆使黠健,所作为莫堕众恶中。’

  “菩萨见讲经时,心念言:‘十方天下人皆使所闻知无不解慧者。’

  “菩萨见帝王时,心念言:‘十方天下人皆使自致为经中王,自然转经,说道无有休绝时。’

  “菩萨见太子时,心念言:‘十方天下人皆使作佛子,常化生于经中。’

  “菩萨见公卿时,心念言:‘十方天下人皆使明于深经中,所问慧莫不解遣承用者。’

  “菩萨见旁臣长吏时,心念言:‘十方天下人皆使念正,莫用有恶,无令远离于诸菩萨。’

  “菩萨见城时,心念言:‘十方天下人皆使身体无有与等者,悉令人善无有能过者。’

  “菩萨见宫阙时,心念言:‘十方天下人皆使乐明于心,常念与善功德相值。’

  “菩萨见持锡杖时,心念言:‘十方天下人皆使常作善,为人所仰,常欲施与人,教人为善法。’

  “菩萨持钵时,心念言:‘十方天下人皆使多所馈遗,悉受所供养,皆入于无底功德中。’

  “菩萨行分越时,心念言:‘十方天下人皆使入佛法处,无有忘误时。’

  “菩萨至人家门时,心念言:‘十方天下人皆使至佛经门。’

  “菩萨入门内时,心念言:‘十方天下人皆使入佛智慧内。’

  “菩萨未受饭食时,心念言:‘十方天下人皆使无有逆难,悉入般若波罗蜜经中。’

  “菩萨未得饭时,心念言:‘十方天下人皆使莫复堕泥犁、禽兽、薜荔、监楼、恶道中。’

  “菩萨见空钵时,心念言:‘十方天下人皆使空于爱欲中。’

  “菩萨见满钵时,心念言:‘十方天下人皆使满诸功德中。’

  “菩萨见受饭钵时,心念言:‘十方天下人皆使奉行佛道事。’

  “菩萨见惭愧人时,心念言:‘十方天下人皆使无不惭愧于爱欲者。’

  “菩萨见不惭愧人时,心念言:‘十方天下人皆使心所念恶悉弃捐,莫不慈哀者。’

  “菩萨得美食时,心念言:‘十方天下人皆使所愿无不悉得者,心无沾污。’

  “菩萨得粗饭食时,心念言:‘十方天下人皆使柔软心,无不愍伤者。’

  “菩萨饭时,心念言:‘十方天下人皆使如禅食足,常饱于经。’

  “菩萨食味时,心念言:‘十方天下人皆使饱味,如佛喉咽所化味时,悉令逮得于甘露名经。’

  “菩萨饱已时,心念言:‘十方天下人皆使所作为悉成足,入佛经极过去。’

  “菩萨说经咒愿时,心念言:‘十方天下人皆说所道无有尽时,悉入佛诸深经中。’

  “菩萨说经咒愿已出去时,心念言:‘十方天下人皆使出于三处色无常空中,悉受得佛智慧。’

  “菩萨入水时,心念言:‘十方天下人皆使入佛智慧中,过去当来今现在悉平等。’

  “菩萨浴时,心念言:‘十方天下人皆使洗除心垢,悉令去明极照至边。’

  “菩萨见热时,心念言:‘十方天下人皆使远离于热,极过度去。’

  “菩萨见寒时,心念言:‘十方天下人皆使作人中将,得极明凉好处。’

  “菩萨见诵经时,心念言:‘十方天下人皆使解于诸经处,尽求索智,悉揽持诸慧。’

  “菩萨见佛时,心念言:‘十方天下人皆使与诸佛共会,心无所挂碍。’

  “菩萨上向视佛时,心念言:‘十方天下人皆使眼所视无所挂碍,见无极处。’

  “菩萨为佛礼拜头脑着地时,心念言:‘十方天下人皆使无有能逮见佛头上者,天上天下。’

  “菩萨拜起正视佛时,心念言:‘十方天下人皆使行经无有与等者。’

  “菩萨绕佛一匝时,心念言:‘十方天下人皆使绕极善所作,为皆究竟赐经明。’

  “菩萨绕佛三匝时,心念言:‘十方天下人皆使所作为心常勇,未尝远离于佛道。’

  “菩萨称誉佛功德威神时,心念言:‘十方天下人皆使所作为功德不可计、威神不可计,功中极过度。’

  “菩萨洗足时,心念言:‘十方天下人皆使悉得佛神足念飞,无所复挂碍,悉入具。’

  “菩萨称誉佛相时,心念言:‘十方天下人皆使身体悉具足,如佛经身。’

  “菩萨卧坐时,心念言:‘十方天下人皆使不复系于爱欲,勤苦中悉净洁。’

  “菩萨觉起时,心念言:‘十方天下人皆使得佛智慧、得十力。’

  “是为菩萨常所行道。”

  是释迦文佛刹凡有百亿释提桓因坻,皆忉利天上,悉各思想欲请佛。诸释提桓因坻皆为佛于紫绀正殿上,施七宝师子座,以天所有名好劫波育杂色、若干种绝殊好,皆敷着座上,皆施绝好交露帐、皆各于适已。

  佛即悉知之。佛便分身威神,悉皆在百亿忉利天上释提桓因坻外门。一一释提桓因坻皆有一佛,凡有百亿佛,皆与诸菩萨等俱。

  诸释提桓因坻皆大欢喜,悉出迎,为佛作礼,请佛入。

  佛即与诸菩萨等俱入,至紫绀正殿上帐中坐。诸菩萨等悉各于一一七宝莲华师子座交露帐中坐。

  佛续在是百亿小国土与诸菩萨共坐,威神不动。十方诸菩萨大复来会——昙昧摩提菩萨、复有昙昧摩提菩萨、师利摩提菩萨、俱那摩提菩萨、堕夜摩提菩萨、沙头摩提菩萨、若那摩提菩萨、沙遮摩提菩萨、阿迦摩提菩萨、沙罗摩提菩萨、萨和摩提菩萨。

  诸菩萨求佛本业经