•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十八

  于阗国三藏实叉难陀奉 制译

  十地品第二十六之五

  第八地

  是时天王及天众,  闻此胜行皆欢喜,
  为欲供养于如来,  及以无央大菩萨,
  雨妙华幡及幢盖,  香鬘璎珞与宝衣,
  无量无边千万种,  悉以摩尼作严饰。
  天女同时奏天乐,  普发种种妙音声,
  供养于佛并佛子,  共作是言而赞叹:
 “一切见者两足尊,  哀愍众生现神力,
  令此种种诸天乐,  普发妙音咸得闻。
  于一毛端百千亿,  那由他国微尘数,
  如是无量诸如来,  于中安住说妙法。
  一毛孔内无量刹,  各有四洲及大海,
  须弥铁围亦复然,  悉见在中无迫隘。
  一毛端处有六趣,  三种恶道及人天,
  诸龙神众阿修罗,  各随自业受果报。
  于彼一切刹土中,  悉有如来演妙音,
  随顺一切众生心,  为转最上净法轮。
  刹中种种众生身,  身中复有种种刹,
  人天诸趣各各异,  佛悉知已为说法。
  大刹随念变为小,  小刹随念亦变大,
  如是神通无有量,  世间共说不能尽。”
  普发此等妙音声,  称赞如来功德已,
  众会欢喜默然住,  一心瞻仰欲听说。
  时解脱月复请言:  “今此众会皆寂静,
  愿说随次之所入,  第八地中诸行相!”

  尔时,金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:

  “佛子!菩萨摩诃萨于七地中,善修习方便慧,善清净诸道,善集助道法。大愿力所摄,如来力所加,自善力所持,常念如来力、无所畏、不共佛法,善清净深心思觉,能成就福德智慧,大慈大悲不舍众生,入无量智道,入一切法,本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性,初、中、后际皆悉平等,无分别如如智之所入处,离一切心、意、识分别想,无所取着犹如虚空,入一切法如虚空性,是名:得无生法忍。

  “佛子!菩萨成就此忍,即时得入第八不动地,为深行菩萨难可知无差别,离一切相、一切想、一切执着,无量无边,一切声闻、辟支佛所不能及,离诸諠诤,寂灭现前。譬如比丘,具足神通,得心自在,次第乃至入灭尽定,一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是,住不动地,即舍一切功用行,得无功用法,身、口、意业念务皆息,住于报行。譬如有人,梦中见身堕在大河,为欲渡故,发大勇猛,施大方便;以大勇猛、施方便故,即便觉寤,既觉寤已,所作皆息。菩萨亦尔,见众生身在四流中,为救度故,发大勇猛,起大精进;以勇猛、精进故,至不动地;既至此已,一切功用靡不皆息,二行、相行悉不现前。佛子!如生梵世,欲界烦恼皆不现前;住不动地亦复如是,一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨,菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起,况复起于世间之心!

  “佛子!此地菩萨本愿力故,诸佛世尊亲现其前与如来智,令其得入法流门中,作如是言:‘善哉善哉!善男子!此忍第一,顺诸佛法。然善男子!我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法,汝今未得,汝应为欲成就此法勤加精进,勿复放舍于此忍门。又善男子!汝虽得是寂灭解脱,然诸凡夫未能证得,种种烦恼皆悉现前,种种觉观常相侵害,汝当愍念如是众生。又善男子!汝当忆念本所誓愿,普大饶益一切众生,皆令得入不可思议智慧之门。又善男子!此诸法法性,若佛出世,若不出世,常住不异,诸佛不以得此法故名为如来,一切二乘亦能得此无分别法。又善男子!汝观我等身相,无量智慧,无量国土,无量方便,无量光明,无量清净,音声亦无有量;汝今宜应成就此事。又善男子!汝今适得此一法明,所谓:一切法无生、无分别。善男子!如来法明,无量入,无量作,无量转,乃至百千亿那由他劫不可得知;汝应修行,成就此法。又善男子!汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别,悉应如实通达其事。’

  “佛子!诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门,令其能起无量无边差别智业。佛子!若诸佛不与此菩萨起智门者,彼时即入究竟涅槃,弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故,于一念顷所生智业,从初发心乃至七地所修诸行,百分不及一,乃至百千亿那由他分亦不及一;如是,阿僧祇分,歌罗分,算数分,譬谕分,优波尼沙陀分,亦不及一。何以故?佛子!是菩萨先以一身起行,今住此地,得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国,教化无量众生,供养无量诸佛,入无量法门,具无量神通,有无量众会道场差别,住无量身、语、意业集一切菩萨行,以不动法故。佛子!譬如乘船欲入大海,未至于海,多用功力;若至海已,但随风去,不假人力以至大海,一日所行比于未至,其未至时设经百岁亦不能及。佛子!菩萨摩诃萨亦复如是,积集广大善根资粮,乘大乘船到菩萨行海,于一念顷以无功用智入一切智智境界,本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。

  “佛子!菩萨住此第八地,以大方便善巧智所起无功用觉慧,观一切智智所行境。所谓:观世间成,观世间坏;由此业集故成,由此业尽故坏。几时成?几时坏?几时成住?几时坏住?皆如实知。又知地界小相、大相、无量相、差别相,知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相,知微尘细相、差别相、无量差别相。随何世界中所有微尘聚及微尘差别相,皆如实知;随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘,所有宝物若干微尘,众生身若干微尘,国土身若干微尘,皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成,知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成,得如是知微尘差别智。又知欲界、色界、无色界成,知欲界、色界、无色界坏,知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相,得如是观三界差别智。

  “佛子!此菩萨复起智明,教化众生。所谓:善知众生身差别,善分别众生身,善观察所生处;随其所应而为现身,教化成熟。此菩萨于一三千大千世界,随众生身信解差别,以智光明普现受生;如是,若二、若三,乃至百千,乃至不可说三千大千世界,随众生身信解差别,普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故,于一佛刹其身不动,乃至不可说佛刹众会中悉现其身。佛子!此菩萨随诸众生身心信解种种差别,于彼佛国众会之中而现其身。所谓:于沙门众中示沙门形,婆罗门众中示婆罗门形,刹利众中示刹利形;如是,毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众,乃至阿迦尼吒天众中,各随其类而为现形。又应以声闻身得度者,现声闻形;应以辟支佛身得度者,现辟支佛形;应以菩萨身得度者,现菩萨形;应以如来身得度者,现如来形。佛子!菩萨如是于一切不可说佛国土中,随诸众生信乐差别,如是如是而为现身。

  “佛子!此菩萨远离一切身想分别,住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐,能以众生身作自身,亦作国土身、业报身,乃至虚空身。又知众生心之所乐,能以国土身作自身,亦作众生身、业报身,乃至虚空身。又知诸众生心之所乐,能以业报身作自身,亦作众生身、国土身,乃至虚空身。又知众生心之所乐,能以自身作众生身、国土身,乃至虚空身。随诸众生所乐不同,则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身,又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相,知业报身假名差别,知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别,知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身,知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相,知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相,知虚空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。佛子!菩萨成就如是身智已,得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故,则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。

  “此菩萨如是入已,如是成就已,得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。身、语、意业随智慧行,般若波罗蜜增上,大悲为首,方便善巧,善能分别,善起大愿,佛力所护,常勤修习利众生智,普住无边差别世界。佛子!举要言之:菩萨住此不动地,身、语、意业诸有所作,皆能积集一切佛法。佛子!菩萨住此地,得善住深心力,一切烦恼不行故;得善住胜心力,不离于道故;得善住大悲力,不舍利益众生故;得善住大慈力,救护一切世间故;得善住陀罗尼力,不忘于法故:得善住辩才力,善观察分别一切法故;得善住神通力,普往无边世界故:得善住大愿力,不舍一切菩萨所作故;得善住波罗蜜力,成就一切佛法故;得如来护念力,一切种、一切智智现前故。此菩萨得如是智力,能现一切诸所作事,于诸事中无有过咎。

  “佛子!此菩萨智地名为:不动地,无能沮坏故;名为:不转地,智慧无退故;名为:难得地,一切世间无能测故;名为:童真地,离一切过失故;名为:生地,随乐自在故;名为:成地,更无所作故;名为:究竟地,智慧决定故;名为:变化地,随愿成就故;名为:力持地,他不能动故;名为:无功用地,先已成就故。佛子!菩萨成就如是智慧,入佛境界,佛功德照,顺佛威仪,佛境现前,常为如来之所护念,梵、释、四王、金刚力士常随侍卫,恒不舍离诸大三昧,能现无量诸身差别,于一一身有大势力,报得神通三昧自在,随有可化众生之处示成正觉。佛子!菩萨如是入大乘会,获大神通,放大光明,入无碍法界,知世界差别,示现一切诸大功德,随意自在,善能通达前际,后际,普伏一切魔邪之道,深入如来所行境界,于无量国土修菩萨行,以能获得不退转法,是故说名:住不动地。

  “佛子!菩萨住此不动地已,以三昧力,常得现见无量诸佛,恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界,见无量百佛、无量千佛,乃至无量百千亿那由他佛,恭敬尊重,承事供养,一切资生悉以奉施。于诸佛所得于如来甚深法藏,受世界差别等无量法明;若有问难世界差别如是等事,无能屈者。如是经于无量百劫、无量千劫,乃至无量百千亿那由他劫,所有善根转增明净。譬如真金治作宝冠,置阎浮提主圣王顶上,一切臣民诸庄严具无与等者;此地菩萨所有善根亦复如是,一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者,以住此地大智光明,普灭众生烦恼黑闇,善能开阐智慧门故。佛子!譬如千世界主大梵天王,能普运慈心,普放光明,满千世界;此地菩萨亦复如是,能放光明,照百万佛刹微尘数世界,令诸众生灭烦恼火而得清凉。此菩萨,十波罗蜜中,愿波罗蜜增上;余波罗蜜非不修行,但随力随分。是名:略说诸菩萨摩诃萨第八不动地;若广说者,经无量劫不可穷尽。

  “佛子!菩萨摩诃萨住此地,多作大梵天王,主千世界,最胜自在,善说诸义,能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道;若有问难世界差别,无能退屈。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若以发起大精进力,于一念顷,得百万三千大千世界微尘数三昧,乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于是数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

 “七地修治方便慧,  善集助道大愿力,
  复得人尊所摄持,  为求胜智登八住。
  功德成就恒慈愍,  智慧广大等虚空,
  闻法能生决定力,  是则寂灭无生忍。
  知法无生无起相,  无成无坏无尽转,
  离有平等绝分别,  超诸心行如空住。
  成就是忍超戏论,  甚深不动恒寂灭,
  一切世间无能知,  心相取着悉皆离。
  住于此地不分别,  譬如比丘入灭定,
  如梦渡河觉则无,  如生梵天绝下欲。
  以本愿力蒙劝导,  叹其忍胜与灌顶,
  语言:‘我等众佛法,  汝今未获当勤进。
  汝虽已灭烦恼火,  世间惑焰犹炽然,
  当念本愿度众生,  悉使修因趣解脱。
  法性真常离心念,  二乘于此亦能得,
  不以此故为世尊,  但以甚深无碍智。’
  如是人天所应供,  与此智慧令观察,
  无边佛法悉得成,  一念超过曩众行。
  菩萨住兹妙智地,  则获广大神通力,
  一念分身遍十方,  如船入海因风济。
  心无功用任智力,  悉知国土成坏住,
  诸界种种各殊异,  小大无量皆能了。
  三千世界四大种,  六趣众生身各别,
  及以众宝微尘数,  以智观察悉无余。
  菩萨能知一切身,  为化众生同彼形,
  国土无量种种别,  悉为现形无不遍。
  譬如日月住虚空,  一切水中皆现影;
  住于法界无所动,  随心现影亦复然。
  随其心乐各不同,  一切众中皆现身,
  声闻独觉与菩萨,  及以佛身靡不现。
  众生国土业报身,  种种圣人智法身,
  虚空身相皆平等,  普为众生而示作。
  十种圣智普观察,  复顺慈悲作众业,
  所有佛法皆成就,  持戒不动如须弥。
  十力成就不动摇,  一切魔众无能转,
  诸佛护念天王礼,  密迹金刚恒侍卫。
  此地功德无边际,  千万亿劫说不尽,
  复以供佛善益明,  如王顶上庄严具。
  菩萨住此第八地,  多作梵王千界主,
  演说三乘无有穷,  慈光普照除众惑。
  一念所获诸三昧,  百万世界微尘等,
  诸所作事悉亦然,  愿力示现复过是。
  菩萨第八不动地,  我为汝等已略说,
  若欲次第广分别,  经于亿劫不能尽。”

  第九地

  说此菩萨八地时,  如来现大神通力,
  震动十方诸国土,  无量亿数难思议。
  一切知见无上尊,  其身普放大光明,
  照耀彼诸无量土,  悉使众生获安乐。
  菩萨无量百千亿,  俱时踊在虚空住,
  以过诸天上妙供,  供养说中最胜者。
  大自在王自在天,  悉共同心喜无量,
  各以种种众供具,  供养甚深功德海。
  复有天女千万亿,  身心欢喜悉充遍,
  各奏乐音无量种,  供养人中大导师。
  是时众乐同时奏,  百千万亿无量别,
  悉以善逝威神力,  演出妙音而赞叹:
 “寂静调柔无垢害,  随所入地善修习,
  心如虚空诣十方,  广说佛道悟群生。
  天上人间一切处,  悉现无等妙庄严,
  以从如来功德生,  令其见者乐佛智。
  不离一刹诣众土,  如月普现照世间,
  音声心念悉皆灭,  譬犹谷响无不应。
  若有众生心下劣,  为彼演说声闻行;
  若心明利乐辟支,  则为彼说中乘道。
  若有慈悲乐饶益,  为说菩萨所行事;
  若有最胜智慧心,  则示如来无上法。
  譬如幻师作众事,  种种形相皆非实,
  菩萨智幻亦如是,  虽现一切离有无。”
  如是美音千万种,  歌赞佛已默然住。
  解脱月言:“今众净,  愿说九地所行道!”

  尔时,金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:

  “佛子!菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察,欲更求转胜寂灭解脱,复修习如来智慧,入如来秘密法,观察不思议大智性,净诸陀罗尼三昧门,具广大神通,入差别世界,修力、无畏、不共法,随诸佛转法轮,不舍大悲本愿力,得入菩萨第九善慧地。

  “佛子!菩萨摩诃萨住此善慧地,如实知善不善无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行、定不定法行、声闻独觉法行、菩萨行法行、如来地法行、有为法行、无为法行。此菩萨以如是智慧,如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。此菩萨如实知众生心种种相,所谓:杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相;如是百千万亿乃至无量,皆如实知。又知诸烦恼种种相,所谓:久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相;略说乃至八万四千,皆如实知。又知诸业种种相,所谓:善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相;略说乃至八万四千,皆如实知。又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相;略说乃至八万四千,皆如实知。又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上;皆略说乃至八万四千。又知诸随眠种种相,所谓:与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。又知受生种种相,所谓:随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相,所谓:行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生正定邪定不定相,所谓:正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深着邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子!菩萨随顺如是智慧,名:住善慧地;住此地已,了知众生诸行差别,教化调伏,令得解脱。

  “佛子!此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法;一切行处,智随行故,能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸聚差别,亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法,令生信解,增益智慧,各于其乘而得解脱。

  “佛子!菩萨住此善慧地,作大法师,具法师行,善能守护如来法藏,以无量善巧智,起四无碍辩,用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转,无暂舍离。何等为四,所谓:法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。此菩萨以法无碍智,知诸法自相;义无碍智,知诸法别相;辞无碍智,无错谬说;乐说无碍智,无断尽说。复次,以法无碍智,知诸法自性;义无碍智,知诸法生灭;辞无碍智,安立一切法不断说;乐说无碍智,随所安立,不可坏无边说。复次,以法无碍智,知现在法差别;义无碍智,知过去、未来法差别;辞无碍智,于去、来、今法无错谬说;乐说无碍智,于一一世无边法明了说。复次,以法无碍智,知法差别;义无碍智,知义差别;辞无碍智,随其言音说;乐说无碍智,随其心乐说。复次,法无碍智,以法智知差别不异;义无碍智,以比智知差别如实;辞无碍智,以世智差别说;乐说无碍智,以第一义智善巧说。复次,法无碍智,知诸法一相不坏;义无碍智,知蕴、界、处、谛、缘起善巧;辞无碍智,以一切世间易解了美妙音声、文字说;乐说无碍智,以转胜无边法明说。复次,法无碍智,知一乘平等性;义无碍智,知诸乘差别性;辞无碍智,说一切乘无差别;乐说无碍智,说一一乘无边法。复次,法无碍智,知一切菩萨行、智行、法行智随证;义无碍智,知十地分位义差别;辞无碍智,说地道无差别相;乐说无碍智,说一一地无边行相。复次,法无碍智,知一切如来一念成正觉;义无碍智,知种种时、种种处等各差别;辞无碍智,说成正觉差别;乐说无碍智,于一一句法无量劫说不尽。复次,法无碍智,知一切如来语、力、无所畏、不共佛法,大慈大悲,辩才方便,转法轮,一切智智随证;义无碍智,知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声;辞无碍智,随一切众生行,以如来音声差别说;乐说无碍智,随众生信解,以如来智清净行圆满说。

  “佛子!菩萨住第九地,得如是善巧无碍智,得如来妙法藏,作大法师,得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼,如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满,以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已,于无量佛所一一佛前,悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法,闻已不忘,以无量差别门为他演说。此菩萨初见于佛,头顶礼敬,即于佛所得无量法门;此所得法门,非彼闻持诸大声闻,于百千劫所能领受。此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智,坐于法座而说于法;大千世界满中众生,随其心乐差别为说;唯除诸佛及受职菩萨,其余众会威德光明无能与比。此菩萨处于法座,欲以一音,令诸大众皆得解了,即得解了;或时欲以种种音声,令诸大众皆得开悟;或时心欲放大光明,演说法门;或时心欲于其身上一一毛孔,皆演法音;或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物,皆悉演出妙法言音;或时心欲发一言音,周遍法界,悉令解了;或时心欲一切言音,皆作法音,恒住不灭;或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏,一切乐声皆演法音;或时心欲于一字中,一切法句言音差别,皆悉具足;或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘,一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念,一切随心,无不得者。

  “佛子!此菩萨,假使三千大千世界所有众生咸至其前,一一皆以无量言音而兴问难,一一问难各各不同;菩萨于一念顷悉能领受,仍以一音普为解释,令随心乐,各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生,一刹那间,一一皆以无量言音而兴问难,一一问难各各不同;菩萨于一念顷悉能领受,亦以一音普为解释,各随心乐,令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生,菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法,承佛神力广作佛事,普为一切作所依怙。佛子!此菩萨复更精进,成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会,一一众会有不可说世界微尘数众生,一一众生有不可说世界微尘数性、欲,彼诸佛随其性、欲各与法门;如一毛端处,一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门,菩萨于一念中悉能领受,无有忘失。

  “佛子!菩萨住此第九地,昼夜专勤更无余念,唯入佛境界亲近如来,入诸菩萨甚深解脱,常在三昧,恒见诸佛,未曾舍离。一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛,乃至无量百千亿那由他佛,恭敬尊重,承事供养,于诸佛所种种问难,得说法陀罗尼,所有善根转更明净。譬如真金,善巧金师用作宝冠,转轮圣王以严其首,四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者;此第九地菩萨善根亦复如是,一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。佛子!譬如二千世界主大梵天王,身出光明,二千界中幽远之处悉能照耀,除其黑闇;此地菩萨所有善根亦复如是,能出光明照众生心,烦恼黑闇皆令息灭。此菩萨,十波罗蜜中,力波罗蜜最胜;余波罗蜜非不修行,但随力随分。

  “佛子!是名:略说菩萨摩诃萨第九善慧地;若广说者,于无量劫亦不能尽。佛子!菩萨摩诃萨住此地,多作二千世界主大梵天王,善能统理,自在饶益,能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行;随众生心,所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤精进,于一念顷,得百万阿僧祇国土微尘数三昧,乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于此数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”

  尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

 “无量智力善观察,  最上微妙世难知,
  普入如来秘密处,  利益众生入九地。
  总持三昧皆自在,  获大神通入众刹,
  力智无畏不共法,  愿力悲心入九地。
  住于此地持法藏,  了善不善及无记,
  有漏无漏世出世,  思不思议悉善知。
  若法决定不决定,  三乘所作悉观察,
  有为无为行差别,  如是而知入世间。
  若欲知诸众生心,  则能以智如实知,
  种种速转坏非坏,  无质无边等众相。
  烦恼无边恒共伴,  眠起一义续诸趣,
  业性种种各差别,  因坏果集皆能了。
  诸根种种下中上,  先后际等无量别,
  解性乐欲亦复然,  八万四千靡不知。
  众生惑见恒随缚,  无始稠林未除翦,
  与志共俱心并生,  常相羁系不断绝。
  但唯妄想非实物,  不离于心无处所,
  禅定境排仍退转,  金刚道灭方毕竟。
  六趣受生各差别,  业田爱润无明覆,
  识为种子名色芽,  三界无始恒相续。
  惑业心习生诸趣,  若离于此不复生;
  众生悉在三聚中,  或溺于见或行道。
  住于此地善观察,  随其心乐及根解,
  悉以无碍妙辩才,  如其所应差别说。
  处于法座如师子,  亦如牛王宝山王,
  又如龙王布密云,  霔甘露雨充大海。
  善知法性及奥义,  随顺言辞能辩说,
  总持百万阿僧祇,  譬如大海受众雨。
  总持三昧皆清净,  能于一念见多佛,
  一一佛所皆闻法,  复以妙音而演畅。
  若欲三千大千界,  教化一切诸群生,
  如云广布无不及,  随其根欲悉令喜。
  毛端佛众无有数,  众生心乐亦无极,
  悉应其心与法门,  一切法界皆如是。
  菩萨勤加精进力,  复获功德转增胜,
  闻持尔所诸法门,  如地能持一切种。
  十方无量诸众生,  咸来亲近会中坐,
  一念随心各问难,  一音普对悉充足。
  住于此地为法王,  随机诲诱无厌倦,
  日夜见佛未曾舍,  入深寂灭智解脱。
  供养诸佛善益明,  如王顶上妙宝冠,
  复使众生烦恼灭,  譬如梵王光普照。
  住此多作大梵王,  以三乘法化众生,
  所行善业普饶益,  乃至当成一切智。
  一念所入诸三昧,  阿僧祇刹微尘数,
  见佛说法亦复然,  愿力所作复过此。
  此是第九善慧地,  大智菩萨所行处,
  甚深微妙难可见,  我为佛子已宣说。”

  大方广佛华严经卷第三十八