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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第十九

  于阗国三藏实叉难陀奉 制译

  升夜摩天宫品第十九

  尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下南阎浮提及须弥顶上,皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法,莫不自谓恒对于佛。尔时,世尊不离一切菩提树下及须弥山顶,而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。

  时,夜摩天王遥见佛来,即以神力,于其殿内化作宝莲华藏师子之座,百万层级以为庄严,百万金网以为交络,百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上,华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列,百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼;百万梵王踊跃欢喜;百万菩萨称扬赞叹;百万天乐各奏百万种法音,相续不断;百万种华云,百万种鬘云,百万种庄严具云,百万种衣云,周匝弥覆;百万种摩尼云,光明照耀。从百万种善根所生,百万诸佛之所护持,百万种福德之所增长,百万种深心、百万种誓愿之所严净,百万种行之所生起,百万种法之所建立,百万种神通之所变现,恒出百万种言音显示诸法。

  时,彼天王敷置座已,向佛世尊曲躬合掌,恭敬尊重而白佛言:

  “善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!”

  时,佛受请,即升宝殿;一切十方,悉亦如是。尔时,天王即自忆念过去佛所所种善根,承佛神力而说颂言:

 “名称如来闻十方,  诸吉祥中最无上,
  彼曾入此摩尼殿,  是故此处最吉祥。
  宝王如来世间灯,  诸吉祥中最无上,
  彼曾入此清净殿,  是故此处最吉祥。
  喜目如来见无碍,  诸吉祥中最无上,
  彼曾入此庄严殿,  是故此处最吉祥。
  然灯如来照世间,  诸吉祥中最无上,
  彼曾入此殊胜殿,  是故此处最吉祥。
  饶益如来利世间,  诸吉祥中最无上,
  彼曾入此无垢殿,  是故此处最吉祥。
  善觉如来无有师,  诸吉祥中最无上,
  彼曾入此宝香殿,  是故此处最吉祥。
  胜天如来世中灯,  诸吉祥中最无上,
  彼曾入此妙香殿,  是故此处最吉祥。
  无去如来论中雄,  诸吉祥中最无上,
  彼曾入此普眼殿,  是故此处最吉祥。
  无胜如来具众德,  诸吉祥中最无上,
  彼曾入此善严殿,  是故此处最吉祥。
  苦行如来利世间,  诸吉祥中最无上,
  彼曾入此普严殿,  是故此处最吉祥。”

  如此世界中夜摩天王,承佛神力,忆念往昔诸佛功德,称扬赞叹;十方世界夜摩天王,悉亦如是,叹佛功德。尔时,世尊入摩尼庄严殿,于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。

  夜摩宫中偈赞品第二十

  尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国,所谓:亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行,所谓:常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足,随所来方,各化作摩尼藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中,夜摩天上菩萨来集;一切世界,悉亦如是,其诸菩萨、世界、如来,所有名号悉等无别。

  尔时,世尊从两足上放百千亿妙色光明,普照十方一切世界;夜摩宫中,佛及大众靡不皆现。

  尔时,功德林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “佛放大光明,  普照于十方,
  悉见天人尊,  通达无障碍。
  佛坐夜摩宫,  普遍十方界,
  此事甚奇特,  世间所希有。
  须夜摩天王,  偈赞十如来,
  如此会所见,  一切处咸尔。
  彼诸菩萨众,  皆同我等名,
  十方一切处,  演说无上法。
  所从诸世界,  名号亦无别,
  各于其佛所,  净修于梵行。
  彼诸如来等,  名号悉亦同,
  国土皆丰乐,  神力悉自在。
  十方一切处,  皆谓佛在此,
  或见在人间,  或见住天宫。
  如来普安住,  一切诸国土,
  我等今见佛,  处此天宫殿。
  昔发菩提愿,  普及十方界,
  是故佛威力,  充遍难思议。
  远离世所贪,  具足无边德,
  故获神通力,  众生靡不见。
  游行十方界,  如空无所碍,
  一身无量身,  其相不可得。
  佛功德无边,  云何可测知?
  无住亦无去,  普入于法界。”

  尔时,慧林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “世间大导师,  离垢无上尊,
  不可思议劫,  难可得值遇。
  佛放大光明,  世间靡不见,
  为众广开演,  饶益诸群生。
  如来出世间,  为世除痴冥,
  如是世间灯,  希有难可见。
  已修施戒忍,  精进及禅定,
  般若波罗蜜,  以此照世间。
  如来无与等,  求比不可得,
  不了法真实,  无有能得见。
  佛身及神通,  自在难思议,
  无去亦无来,  说法度众生。
  若有得见闻,  清净天人师,
  永出诸恶趣,  舍离一切苦。
  无量无数劫,  修习菩提行,
  不能知此义,  不可得成佛。
  不可思议劫,  供养无量佛,
  若能知此义,  功德超于彼。
  无量刹珍宝,  满中施于佛,
  不能知此义,  终不成菩提。”

  尔时,胜林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “譬如孟夏月,  空净无云曀,
  赫日扬光晖,  十方靡不充。
  其光无限量,  无有能测知,
  有目斯尚然,  何况盲冥者。
  诸佛亦如是,  功德无边际,
  不可思议劫,  莫能分别知。
  诸法无来处,  亦无能作者,
  无有所从生,  不可得分别。
  一切法无来,  是故无有生,
  以生无有故,  灭亦不可得。
  一切法无生,  亦复无有灭,
  若能如是解,  斯人见如来。
  诸法无生故,  自性无所有,
  如是分别知,  此人达深义。
  以法无性故,  无有能了知,
  如是解于法,  究竟无所解。
  所说有生者,  以现诸国土,
  能知国土性,  其心不迷惑。
  世间国土性,  观察悉如实,
  若能于此知,  善说一切义。”

  尔时,无畏林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “如来广大身,  究竟于法界,
  不离于此座,  而遍一切处。
  若闻如是法,  恭敬信乐者,
  永离三恶道,  一切诸苦难。
  设往诸世界,  无量不可数,
  专心欲听闻,  如来自在力。
  如是诸佛法,  是无上菩提,
  假使欲暂闻,  无有能得者。
  若有于过去,  信如是佛法,
  已成两足尊,  而作世间灯。
  若有当得闻,  如来自在力,
  闻已能生信,  彼亦当成佛。
  若有于现在,  能信此佛法,
  亦当成正觉,  说法无所畏。
  无量无数劫,  此法甚难值,
  若有得闻者,  当知本愿力。
  若有能受持,  如是诸佛法,
  持已广宣说,  此人当成佛。
  况复勤精进,  坚固心不舍,
  当知如是人,  决定成菩提。”

  尔时,惭愧林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “若人得闻是,  希有自在法,
  能生欢喜心,  疾除疑惑网。
  一切知见人,  自说如是言,
  如来无不知,  是故难思议。
  无有从无智,  而生于智慧,
  世间常暗冥,  是故无能生。
  如色及非色,  此二不为一,
  智无智亦然,  其体各殊异。
  如相与无相,  生死及涅槃,
  分别各不同,  智无智如是。
  世界始成立,  无有败坏相,
  智无智亦然,  二相非一时。
  如菩萨初心,  不与后心俱,
  智无智亦然,  二心不同时。
  譬如诸识身,  各各无和合,
  智无智如是,  究竟无和合。
  如阿伽陀药,  能灭一切毒,
  有智亦如是,  能灭于无智。
  如来无有上,  亦无与等者,
  一切无能比,  是故难值遇。”

  尔时,精进林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “诸法无差别,  无有能知者,
  唯佛与佛知,  智慧究竟故。
  如金与金色,  其性无差别,
  法非法亦然,  体性无有异。
  众生非众生,  二俱无真实,
  如是诸法性,  实义俱非有。
  譬如未来世,  无有过去相,
  诸法亦如是,  无有一切相。
  譬如生灭相,  种种皆非实,
  诸法亦复然,  自性无所有。
  涅槃不可取,  说时有二种,
  诸法亦复然,  分别有殊异。
  如依所数物,  而有于能数,
  彼性无所有,  如是了知法。
  譬如算数法,  增一至无量,
  数法无体性,  智慧故差别。
  譬如诸世间,  劫烧有终尽,
  虚空无损败,  佛智亦如是。
  如十方众生,  各取虚空相,
  诸佛亦如是,  世间妄分别。”

  尔时,力林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “一切众生界,  皆在三世中,
  三世诸众生,  悉住五蕴中。
  诸蕴业为本,  诸业心为本,
  心法犹如幻,  世间亦如是。
  世间非自作,  亦复非他作,
  而其得有成,  亦复得有坏。
  世间虽有成,  世间虽有坏,
  了达世间者,  此二不应说。
  云何为世间?  云何非世间?
  世间非世间,  但是名差别。
  三世五蕴法,  说名为世间,
  彼灭非世间,  如是但假名。
  云何说诸蕴?  诸蕴有何性?
  蕴性不可灭,  是故说无生。
  分别此诸蕴,  其性本空寂,
  空故不可灭,  此是无生义。
  众生既如是,  诸佛亦复然,
  佛及诸佛法,  自性无所有。
  能知此诸法,  如实不颠倒,
  一切知见人,  常见在其前。”

  尔时,行林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “譬如十方界,  一切诸地种,
  自性无所有,  无处不周遍。
  佛身亦如是,  普遍诸世界,
  种种诸色相,  无主无来处。
  但以诸业故,  说名为众生,
  亦不离众生,  而有业可得。
  业性本空寂,  众生所依止,
  普作众色相,  亦复无来处。
  如是诸色相,  业力难思议,
  了达其根本,  于中无所见。
  佛身亦如是,  不可得思议,
  种种诸色相,  普现十方刹。
  身亦非是佛,  佛亦非是身,
  但以法为身,  通达一切法。
  若能见佛身,  清净如法性,
  此人于佛法,  一切无疑惑。
  若见一切法,  本性如涅槃,
  是则见如来,  究竟无所住。
  若修习正念,  明了见正觉,
  无相无分别,  是名法王子。”

  尔时,觉林菩萨承佛威力,遍观十方而说颂言:

 “譬如工画师,  分布诸彩色,
  虚妄取异相,  大种无差别。
  大种中无色,  色中无大种,
  亦不离大种,  而有色可得。
  心中无彩画,  彩画中无心,
  然不离于心,  有彩画可得。
  彼心恒不住,  无量难思议,
  示现一切色,  各各不相知。
  譬如工画师,  不能知自心,
  而由心故画,  诸法性如是。
  心如工画师,  能画诸世间,
  五蕴悉从生,  无法而不造。
  如心佛亦尔,  如佛众生然,
  应知佛与心,  体性皆无尽。
  若人知心行,  普造诸世间,
  是人则见佛,  了佛真实性。
  心不住于身,  身亦不住心,
  而能作佛事,  自在未曾有。
  若人欲了知,  三世一切佛,
  应观法界性,  一切唯心造。”

  尔时,智林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “所取不可取,  所见不可见,
  所闻不可闻,  一心不思议。
  有量及无量,  二俱不可取,
  若有人欲取,  毕竟无所得。
  不应说而说,  是为自欺诳,
  己事不成就,  不令众欢喜。
  有欲赞如来,  无边妙色身,
  尽于无数劫,  无能尽称述。
  譬如随意珠,  能现一切色,
  无色而现色,  诸佛亦如是。
  又如净虚空,  非色不可见,
  虽现一切色,  无能见空者。
  诸佛亦如是,  普现无量色,
  非心所行处,  一切莫能睹。
  虽闻如来声,  音声非如来,
  亦不离于声,  能知正等觉。
  菩提无来去,  离一切分别,
  云何于是中,  自言能得见?
  诸佛无有法,  佛于何有说?
  但随其自心,  谓说如是法。”

  十行品第二十一之一

  尔时,功德林菩萨承佛神力,入菩萨善思惟三昧。入是三昧已,十方各过万佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数诸佛,皆号:功德林,而现其前,告功德林菩萨言:

  “善哉!佛子!乃能入此善思惟三昧。善男子!此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝,亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及诸菩萨众善根力,令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故,深入法界故,了知众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无量方便故,摄取一切智性故,觉悟一切诸法故,知一切诸根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种行。善男子!汝当承佛威神之力而演此法。”

  是时,诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。

  尔时,诸佛各申右手,摩功德林菩萨顶。时,功德林菩萨即从定起,告诸菩萨言:

  “佛子!菩萨行不可思议,与法界、虚空界等。何以故?菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子!何等是菩萨摩诃萨行?佛子!菩萨摩诃萨有十种行,三世诸佛之所宣说。何等为十?一者欢喜行,二者饶益行,三者无违逆行,四者无屈桡行,五者无痴乱行,六者善现行,七者无著行,八者难得行,九者善法行,十者真实行;是为十。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨欢喜行?佛子!此菩萨为大施主,凡所有物悉能惠施;其心平等,无有悔吝,不望果报,不求名称,不贪利养;但为救护一切众生,摄受一切众生,饶益一切众生;为学习诸佛本所修行,忆念诸佛本所修行,爱乐诸佛本所修行,清净诸佛本所修行,增长诸佛本所修行,住持诸佛本所修行,显现诸佛本所修行,演说诸佛本所修行,令诸众生离苦得乐。佛子!菩萨摩诃萨修此行时,令一切众生欢喜爱乐;随诸方土有贫乏处,以愿力故,往生于彼,豪贵大富,财宝无尽。假使于念念中,有无量无数众生诣菩萨所,白言:‘仁者!我等贫乏,靡所资赡,饥羸困苦,命将不全。唯愿慈哀,施我身肉,令我得食,以活其命!’尔时,菩萨即便施之,令其欢喜,心得满足。如是无量百千众生而来乞求,菩萨于彼,曾无退怯,但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求,菩萨见之,倍复欢喜,作如是念:‘我得善利!此等众生是我福田、是我善友,不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学,不违一切众生之心。’又作是念:‘愿我已作、现作、当作所有善根,令我未来于一切世界、一切众生中受广大身,以是身肉,充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足,愿不舍命,所割身肉,亦无有尽。以此善根,愿得阿耨多罗三藐三菩提,证大涅槃;愿诸众生食我肉者,亦得阿耨多罗三藐三菩提,获平等智,具诸佛法,广作佛事,乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足,我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。但观法界、众生界,无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时,不见自身,不见施物,不见受者,不见福田,不见业,不见报,不见果,不见大果,不见小果。尔时,菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭,便作是念:‘奇哉!众生愚痴无智,于生死内受无数身,危脆不停,速归坏灭。若已坏灭,若今坏灭,若当坏灭,而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学,证一切智,知一切法,为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性,令其永得安隐快乐。’佛子!是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨饶益行?此菩萨护持净戒,于色、声、香、味、触,心无所著,亦为众生如是宣说;不求威势,不求种族,不求富饶,不求色相,不求王位,如是一切皆无所著,但坚持净戒,作如是念:‘我持净戒,必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊,得佛所赞平等正法。’佛子!菩萨如是持净戒时,于一日中,假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所,一一各将无量无数百千亿那由他天女——皆于五欲善行方便,端正姝丽倾惑人心——执持种种珍玩之具,欲来惑乱菩萨道意。尔时,菩萨作如是念:‘此五欲者,是障道法,乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想,心净如佛。唯除方便教化众生,而不舍于一切智心。佛子!菩萨不以欲因缘故恼一众生,宁舍身命,而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来,未曾心生一念欲想;何况从事,若或从事,无有是处!尔时,菩萨但作是念:‘一切众生,于长夜中,想念五欲,趣向五欲,贪着五欲;其心决定耽染沉溺,随其流转,不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女,一切众生住无上戒;住净戒已,于一切智,心无退转,得阿耨多罗三藐三菩提,乃至入于无余涅槃。何以故?此是我等所应作业,应随诸佛如是修学。作是学已,离诸恶行、计我、无知,以智入于一切佛法,为众生说,令除颠倒。然知不离众生有颠倒,不离颠倒有众生;不于颠倒内有众生,不于众生内有颠倒;亦非颠倒是众生,亦非众生是颠倒;颠倒非内法,颠倒非外法;众生非内法,众生非外法。一切诸法虚妄不实,速起速灭无有坚固,如梦如影,如幻如化,诳惑愚夫。如是解者,即能觉了一切诸行,通达生死及与涅槃,证佛菩提;自得度,令他得度;自解脱,令他解脱;自调伏,令他调伏;自寂静,令他寂静;自安隐,令他安隐;自离垢,令他离垢;自清净,令他清净;自涅槃,令他涅槃;自快乐,令他快乐。’佛子!此菩萨复作是念:‘我当随顺一切如来,离一切世间行,具一切诸佛法,住无上平等处,等观众生,明达境界,离诸过失,断诸分别,舍诸执着,善巧出离,心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。’佛子!是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨无违逆行?此菩萨常修忍法,谦下恭敬;不自害,不他害,不两害;不自取,不他取,不两取;不自着,不他着,不两着;亦不贪求名闻利养,但作是念:‘我当常为众生说法,令离一切恶,断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳,令恒安住忍辱柔和。’佛子!菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所,一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口,一一口出百千亿那由他阿僧祇语,所谓:不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语,以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手,一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫,曾无休息。菩萨遭此极大楚毒,身毛皆竖,命将欲断,作是念言:‘我因是苦,心若动乱,则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执着,何能令他心得清净?’菩萨尔时复作是念:‘我从无始劫,住于生死,受诸苦恼。’如是思惟,重自劝励,令心清净,而得欢喜。善自调摄,自能安住于佛法中,亦令众生同得此法。复更思惟:‘此身空寂,无我、我所,无有真实,性空无二;若苦若乐,皆无所有,诸法空故。我当解了,广为人说,令诸众生灭除此见。是故,我今虽遭苦毒,应当忍受;为慈念众生故,饶益众生故,安乐众生故,怜愍众生故,摄受众生故,不舍众生故,自得觉悟故,令他觉悟故,心不退转故,趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨无屈桡行?此菩萨修诸精进,所谓:第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧,终不为恼一众生故而行精进,但为断一切烦恼故而行精进,但为拔一切惑本故而行精进,但为除一切习气故而行精进,但为知一切众生界故而行精进,但为知一切众生死此生彼故而行精进,但为知一切众生烦恼故而行精进,但为知一切众生心乐故而行精进,但为知一切众生境界故而行精进,但为知一切众生诸根胜劣故而行精进,但为知一切众生心行故而行精进,但为知一切法界故而行精进,但为知一切佛法根本性故而行精进,但为知一切佛法平等性故而行精进,但为知三世平等性故而行精进,但为得一切佛法智光明故而行精进,但为证一切佛法智故而行精进,但为知一切佛法一实相故而行精进,但为知一切佛法无边际故而行精进,但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进,但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子!菩萨摩诃萨成就如是精进行已,设有人言:‘汝颇能为无数世界所有众生,以一一众生故,于阿鼻地狱,经无数劫,备受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世,以见佛故,具受众乐,乃至入于无余涅槃,汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔?不耶?’答言:‘我能。’设复有人作如是言:‘有无量阿僧祇大海,汝当以一毛端滴之令尽;有无量阿僧祇世界,尽抹为尘。彼滴及尘,一一数之,悉知其数。为众生故,经尔许劫,于念念中受苦不断。’菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心,但更增上欢喜踊跃,深自庆幸得大善利:‘以我力故,令彼众生永脱诸苦。’菩萨以此所行方便,于一切世界中,令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈桡行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨离痴乱行?此菩萨成就正念,心无散乱,坚固不动,最上清净,广大无量,无有迷惑。以是正念故,善解世间一切语言,能持出世诸法言说。所谓:能持色法、非色法言说,能持建立色自性言说,乃至能持建立受、想、行、识自性言说,心无痴乱。于世间中,死此生彼,心无痴乱;入胎出胎,心无痴乱;发菩提意,心无痴乱;事善知识,心无痴乱;勤修佛法,心无痴乱;觉知魔事,心无痴乱;离诸魔业,心无痴乱;于不可说劫,修菩萨行,心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念,于无量阿僧祇劫中,从诸佛、菩萨、善知识所,听闻正法。所谓:甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不着一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已,经阿僧祇劫,不忘不失,心常忆念,无有间断。何以故?菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时,终不恼乱一众生,令失正念;不坏正法,不断善根,心常增长广大智故。复次,此菩萨摩诃萨,种种音声不能惑乱。所谓:高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、諠乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声,假使充满阿僧祇世界,未曾一念心有散乱。所谓:正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故,无恶业障;不起烦恼故,无烦恼障;不轻慢法故,无有法障;不诽谤正法故,无有报障。佛子!如上所说如是等声,一一充满阿僧祇世界,于无量无数劫未曾断绝,悉能坏乱众生身心一切诸根,而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中,住于圣法,思惟观察一切音声,善知音声生、住、灭相,善知音声生、住、灭性。如是闻已,不生于贪,不起于瞋,不失于念,善取其相而不染着;知一切声皆无所有,实不可得,无有作者,亦无本际,与法界等,无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行,至一切智,永不退转;善入一切诸禅定门,知诸三昧同一体性,了一切法无有边际,得一切法真实智慧,得离音声甚深三昧,得阿僧祇诸三昧门,增长无量广大悲心。是时,菩萨于一念中,得无数百千三昧,闻如是声,心不惑乱,令其三昧,渐更增广。作如是念:‘我当令一切众生安住无上清净念中,于一切智得不退转,究竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

  “佛子!何等为菩萨摩诃萨善现行?此菩萨身业清净、语业清净、意业清净,住无所得、示无所得身语意业,能知三业皆无所有、无虚妄故,无有系缚;凡所示现,无性无依;住如实心,知无量心自性,知一切法自性,无得无相,甚深难入;住于正位真如法性,方便出生而无业报;不生不灭,住涅槃界,住寂静性;住于真实无性之性,言语道断,超诸世间,无有所依;入离分别无缚着法,入最胜智真实之法,入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便,示现生相。佛子!此菩萨作如是念:‘一切众生,无性为性;一切诸法,无为为性;一切国土,无相为相。一切三世,唯有言说;一切言说,于诸法中,无有依处;一切诸法,于言说中,亦无依处。’菩萨如是解一切法皆悉甚深,一切世间皆悉寂静,一切佛法无所增益。佛法不异世间法,世间法不异佛法;佛法、世间法,无有杂乱,亦无差别。了知法界体性平等,普入三世,永不舍离大菩提心,恒不退转化众生心,转更增长大慈悲心,与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念:‘我不成熟众生,谁当成熟?我不调伏众生,谁当调伏?我不教化众生,谁当教化?我不觉悟众生,谁当觉悟?我不清净众生,谁当清净?此我所宜、我所应作。’复作是念:‘若我自解此甚深法,唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱;而诸众生盲冥无目,入大险道,为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛,处贪爱狱不能自出,不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界,不能灭苦,不舍恶业,常处痴闇,不见真实,轮回生死,无得出离,住于八难,众垢所著,种种烦恼覆障其心,邪见所迷,不行正道。’菩萨如是观诸众生,作是念言:‘若此众生未成熟、未调伏,舍而取证阿耨多罗三藐三菩提,是所不应。我当先化众生,于不可说不可说劫行菩萨行;未成熟者,先令成熟;未调伏者,先令调伏。’是菩萨住此行时,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,一切世间乾闼婆、阿修罗等,若有得见,暂同住止,恭敬尊重,承事供养,及暂耳闻,一经心者;如是所作,悉不唐捐,必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。

  大方广佛华严经卷第十九