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      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第十六

  于阗国三藏实叉难陀奉 制译

  升须弥山顶品第十三

  尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下阎浮提中,悉见如来坐于树下,各有菩萨承佛神力而演说法,靡不自谓恒对于佛。

  尔时,世尊不离一切菩提树下,而上升须弥,向帝释殿。

  时,天帝释在妙胜殿前遥见佛来,即以神力庄严此殿,置普光明藏师子之座,其座悉以妙宝所成:十千层级迥极庄严,十千金网弥覆其上,十千种帐、十千种盖周回间列,十千缯绮以为垂带,十千珠璎周遍交络,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵王前后围绕,十千光明而为照耀。尔时,帝释奉为如来敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:“善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!”

  尔时,世尊即受其请,入妙胜殿;十方一切诸世界中,悉亦如是。尔时,帝释以佛神力,诸宫殿中所有乐音自然止息,即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言:

 “迦叶如来具大悲,  诸吉祥中最无上,
  彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
  拘那牟尼见无碍,  诸吉祥中最无上,
  彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
  迦罗鸠驮如金山,  诸吉祥中最无上,
  彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
  毗舍浮佛无三垢,  诸吉祥中最无上,
  彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
  尸弃如来离分别,  诸吉祥中最无上,
  彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
  毗婆尸佛如满月,  诸吉祥中最无上,
  彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
  弗沙明达第一义,  诸吉祥中最无上,
  彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
  提舍如来辩无碍,  诸吉祥中最无上,
  彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
  波头摩佛净无垢,  诸吉祥中最无上,
  彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。
  然灯如来大光明,  诸吉祥中最无上,
  彼佛曾来入此殿,  是故此处最吉祥。”

  如此世界中,忉利天王以如来神力故,偈赞十佛所有功德;十方世界诸释天王,悉亦如是赞佛功德。尔时,世尊入妙胜殿,结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。

  须弥顶上偈赞品第十四

  尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土,所谓:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行,所谓:殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足;随所来方,各化作毗卢遮那藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中,须弥顶上,菩萨来集;一切世界,悉亦如是,彼诸菩萨所有名字、世界、佛号,悉等无别。尔时,世尊从两足指放百千亿妙色光明,普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中,佛及大众靡不皆现。

  尔时,法慧菩萨承佛威神,普观十方而说颂曰:

 “佛放净光明,  普见世导师,
  须弥山王顶,  妙胜殿中住。
  一切释天王,  请佛入宫殿,
  悉以十妙颂,  称赞诸如来。
  彼诸大会中,  所有菩萨众,
  皆从十方至,  化座而安坐。
  彼会诸菩萨,  皆同我等名,
  所从诸世界,  名字亦如是。
  本国诸世尊,  名号悉亦同,
  各于其佛所,  净修无上行。
  佛子汝应观,  如来自在力,
  一切阎浮提,  皆言佛在中。
  我等今见佛,  住于须弥顶,
  十方悉亦然,  如来自在力。
  一一世界中,  发心求佛道,
  依于如是愿,  修习菩提行。
  佛以种种身,  游行遍世间,
  法界无所碍,  无能测量者。
  慧光恒普照,  世闇悉除灭,
  一切无等伦,  云何可测知!”

  尔时,一切慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “假使百千劫,  常见于如来,
  不依真实义,  而观救世者。
  是人取诸相,  增长痴惑网,
  系缚生死狱,  盲冥不见佛。
  观察于诸法,  自性无所有,
  如其生灭相,  但是假名说。
  一切法无生,  一切法无灭,
  若能如是解,  诸佛常现前。
  法性本空寂,  无取亦无见,
  性空即是佛,  不可得思量。
  若知一切法,  体性皆如是,
  斯人则不为,  烦恼所染着。
  凡夫见诸法,  但随于相转,
  不了法无相,  以是不见佛。
  牟尼离三世,  诸相悉具足,
  住于无所住,  普遍而不动。
  我观一切法,  皆悉得明了,
  今见于如来,  决定无有疑。
  法慧先已说,  如来真实性,
  我从彼了知,  菩提难思议。”

  尔时,胜慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “如来大智慧,  希有无等伦,
  一切诸世间,  思惟莫能及。
  凡夫妄观察,  取相不如理,
  佛离一切相,  非彼所能见。
  迷惑无知者,  妄取五蕴相,
  不了彼真性,  是人不见佛。
  了知一切法,  自性无所有,
  如是解法性,  则见卢舍那。
  因前五蕴故,  后蕴相续起,
  于此性了知,  见佛难思议。
  譬如闇中宝,  无灯不可见,
  佛法无人说,  虽慧莫能了。
  亦如目有翳,  不见净妙色,
  如是不净心,  不见诸佛法。
  又如明净日,  瞽者莫能见,
  无有智慧心,  终不见诸佛。
  若能除眼翳,  舍离于色想,
  不见于诸法,  则得见如来。
  一切慧先说,  诸佛菩提法,
  我从于彼闻,  得见卢舍那。”

  尔时,功德慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “诸法无真实,  妄取真实相,
  是故诸凡夫,  轮回生死狱。
  言辞所说法,  小智妄分别,
  是故生障碍,  不了于自心。
  不能了自心,  云何知正道?
  彼由颠倒慧,  增长一切恶。
  不见诸法空,  恒受生死苦,
  斯人未能有,  清净法眼故。
  我昔受众苦,  由我不见佛,
  故当净法眼,  观其所应见。
  若得见于佛,  其心无所取,
  此人则能见,  如佛所知法。
  若见佛真法,  则名大智者,
  斯人有净眼,  能观察世间。
  无见即是见,  能见一切法,
  于法若有见,  此则无所见。
  一切诸法性,  无生亦无灭,
  奇哉大导师,  自觉能觉他。
  胜慧先已说,  如来所悟法,
  我等从彼闻,  能知佛真性。”

  尔时,精进慧菩萨承佛威力,观察十方而说颂言:

 “若住于分别,  则坏清净眼,
  愚痴邪见增,  永不见诸佛。
  若能了邪法,  如实不颠倒,
  知妄本自真,  见佛则清净。
  有见则为垢,  此则未为见,
  远离于诸见,  如是乃见佛。
  世间言语法,  众生妄分别,
  知世皆无生,  乃是见世间。
  若见见世间,  见则世间相,
  如实等无异,  此名真见者。
  若见等无异,  于物不分别,
  是见离诸惑,  无漏得自在。
  诸佛所开示,  一切分别法,
  是悉不可得,  彼性清净故。
  法性本清净,  如空无有相,
  一切无能说,  智者如是观。
  远离于法想,  不乐一切法,
  此亦无所修,  能见大牟尼。
  如德慧所说,  此名见佛者,
  所有一切行,  体性皆寂灭。”

  尔时,善慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “希有大勇健,  无量诸如来,
  离垢心解脱,  自度能度彼。
  我见世间灯,  如实不颠倒,
  如于无量劫,  积智者所见。
  一切凡夫行,  莫不速归尽,
  其性如虚空,  故说无有尽。
  智者说无尽,  此亦无所说,
  自性无尽故,  得有难思尽。
  所说无尽中,  无众生可得,
  知众生性尔,  则见大名称。
  无见说为见,  无生说众生,
  若见若众生,  了知无体性。
  能见及所见,  见者悉除遣,
  不坏于真法,  此人了知佛。
  若人了知佛,  及佛所说法,
  则能照世间,  如佛卢舍那。
  正觉善开示,  一法清净道,
  精进慧大士,  演说无量法。
  若有若无有,  彼想皆除灭,
  如是能见佛,  安住于实际。”

  尔时,智慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “我闻最胜教,  即生智慧光,
  普照十方界,  悉见一切佛。
  此中无少物,  但有假名字,
  若计有我人,  则为入险道。
  诸取着凡夫,  计身为实有,
  如来非所取,  彼终不得见。
  此人无慧眼,  不能得见佛,
  于无量劫中,  流转生死海。
  有诤说生死,  无诤即涅槃,
  生死及涅槃,  二俱不可得。
  若逐假名字,  取着此二法,
  此人不如实,  不知圣妙道。
  若生如是想:  ‘此佛此最胜。’
  颠倒非实义,  不能见正觉。
  能知此实体,  寂灭真如相,
  则见正觉尊,  超出语言道。
  言语说诸法,  不能显实相,
  平等乃能见,  如法佛亦然。
  正觉过去世,  未来及现在,
  永断分别根,  是故说名佛。”

  尔时,真实慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “宁受地狱苦,  得闻诸佛名,
  不受无量乐,  而不闻佛名。
  所以于往昔,  无数劫受苦,
  流转生死中,  不闻佛名故。
  于法不颠倒,  如实而现证,
  离诸和合相,  是名无上觉。
  现在非和合,  去来亦复然,
  一切法无相,  是则佛真体。
  若能如是观,  诸法甚深义,
  则见一切佛,  法身真实相。
  于实见真实,  非实见不实,
  如是究竟解,  是故名为佛。
  佛法不可觉,  了此名觉法,
  诸佛如是修,  一法不可得。
  知以一故众,  知以众故一,
  诸法无所依,  但从和合起。
  无能作所作,  唯从业想生,
  云何知如是?  异此无有故。
  一切法无住,  定处不可得,
  诸佛住于此,  究竟不动摇。”

  尔时,无上慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “无上摩诃萨,  远离众生想,
  无有能过者,  故号为无上。
  诸佛所得处,  无作无分别,
  粗者无所有,  微细亦复然。
  诸佛所行境,  于中无有数,
  正觉远离数,  此是佛真法。
  如来光普照,  灭除众暗冥,
  是光非有照,  亦复非无照。
  于法无所著,  无念亦无染,
  无住无处所,  不坏于法性。
  此中无有二,  亦复无有一,
  大智善见者,  如理巧安住。
  无中无有二,  无二亦复无,
  三界一切空,  是则诸佛见。
  凡夫无觉解,  佛令住正法,
  诸法无所住,  悟此见自身。
  非身而说身,  非起而现起,
  无身亦无见,  是佛无上身。
  如是实慧说,  诸佛妙法性,
  若闻此法者,  当得清净眼。”

  尔时,坚固慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

 “伟哉大光明,  勇健无上士,
  为利群迷故,  而兴于世间。
  佛以大悲心,  普观诸众生,
  见在三有中,  轮回受众苦。
  唯除正等觉,  具德尊导师,
  一切诸天人,  无能救护者。
  若佛菩萨等,  不出于世间,
  无有一众生,  而能得安乐。
  如来等正觉,  及诸贤圣众,
  出现于世间,  能与众生乐。
  若见如来者,  为得大善利,
  闻佛名生信,  则是世间塔。
  我等见世尊,  为得大利益,
  闻如是妙法,  悉当成佛道。
  诸菩萨过去,  以佛威神力,
  得清净慧眼,  了诸佛境界。
  今见卢舍那,  重增清净信,
  佛智无边际,  演说不可尽。
  胜慧等菩萨,  及我坚固慧,
  无数亿劫中,  说亦不能尽。”

  十住品第十五

  尔时,法慧菩萨承佛威力,入菩萨无量方便三昧。以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前,告法慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子!十方各千佛刹微尘数诸佛,悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝说法。为增长佛智故,深入法界故,善了众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无等方便故,入一切智性故,觉一切法故,知一切根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种住。善男子!汝当承佛威神之力而演此法。”

  是时,诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。是时,诸佛各申右手,摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起,告诸菩萨言:

  “佛子!菩萨住处广大,与法界虚空等。佛子!菩萨住三世诸佛家,彼菩萨住,我今当说。诸佛子!菩萨住有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。何者为十?所谓:初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。是名菩萨十住,去、来、现在诸佛所说。

  “佛子!云何为菩萨发心住?此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力;或见神足;或闻记别;或听教诫;或见众生受诸剧苦;或闻如来广大佛法,发菩提心,求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十?所谓:是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故?欲令菩萨于佛法中心转增广;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨治地住?此菩萨于诸众生发十种心。何者为十?所谓:利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故?欲令菩萨于诸众生增长大悲;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨修行住?此菩萨以十种行观一切法。何等为十?所谓:观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:观察众生界、法界、世界,观察地界、水界、火界、风界,观察欲界、色界、无色界。何以故?欲令菩萨智慧明了;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨生贵住?此菩萨从圣教中生,成就十法。何者为十?所谓:永不退转于诸佛所,深生净信,善观察法,了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:了知过去、未来、现在一切佛法,修集过去、未来、现在一切佛法,圆满过去、未来、现在一切佛法,了知一切诸佛平等。何以故?欲令增进于三世中,心得平等;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨具足方便住?此菩萨所修善根,皆为救护一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,度脱一切众生,令一切众生离诸灾难,令一切众生出生死苦,令一切众生发生净信,令一切众生悉得调伏,令一切众生咸证涅槃。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故?欲令其心转复增胜,无所染着;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨正心住?此菩萨闻十种法,心定不动。何者为十?所谓:闻赞佛、毁佛,于佛法中,心定不动;闻赞法、毁法,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨所行法,于佛法中,心定不动;闻说众生有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说众生有垢、无垢,于佛法中,心定不动;闻说众生易度、难度,于佛法中,心定不动;闻说法界有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说法界有成、有坏,于佛法中,心定不动;闻说法界若有、若无,于佛法中,心定不动。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故?欲令其心转复增进,得不退转无生法忍;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨不退住?此菩萨闻十种法,坚固不退。何者为十?所谓:闻有佛、无佛,于佛法中,心不退转;闻有法、无法,于佛法中,心不退转;闻有菩萨、无菩萨,于佛法中,心不退转;闻有菩萨行、无菩萨行,于佛法中,心不退转;闻有菩萨修行出离、修行不出离,于佛法中,心不退转;闻过去有佛、过去无佛,于佛法中,心不退转;闻未来有佛、未来无佛,于佛法中,心不退转;闻现在有佛、现在无佛,于佛法中,心不退转;闻佛智有尽、佛智无尽,于佛法中,心不退转;闻三世一相、三世非一相,于佛法中,心不退转。是为十。佛子!此菩萨应劝学十种广大法。何者为十?所谓:说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故?欲令增进,于一切法善能出离;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨童真住?此菩萨住十种业。何者为十?所谓:身行无失,语行无失,意行无失,随意受生,知众生种种欲,知众生种种解,知众生种种界,知众生种种业,知世界成坏,神足自在、所行无碍。是为十。佛子!此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故?欲令增进,于一切法能得善巧;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨王子住?此菩萨善知十种法。何者为十?所谓:善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子!此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故?欲令增进,心无障碍;有所闻法,即自开解,不由他教故。

  “佛子!云何为菩萨灌顶住?此菩萨得成就十种智。何者为十?所谓:震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子!此菩萨身及身业,神通变现,过去智、未来智、现在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩萨亦不能知。佛子!此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十?所谓:三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故?欲令增长一切种智;有所闻法,即自开解,不由他教故。”

  尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界,六种震动。所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具,天诸音乐不鼓自鸣,放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上,说十住法,现诸神变;十方所有一切世界,悉亦如是。又以佛神力故,十方各过一万佛刹微尘数世界,有十佛刹微尘数菩萨,来诣于此,充满十方,作如是言:“善哉!善哉!佛子善说此法!我等诸人,同名:法慧;所从来国,同名:法云;彼土如来,皆名:妙法。我等佛所,亦说十住;众会眷属,文句义理,悉亦如是,无有增减。佛子!我等承佛神力来入此会,为汝作证:如于此会,十方所有一切世界,悉亦如是。”

  尔时,法慧菩萨承佛威力,观察十方暨于法界而说颂曰:

 “见最胜智微妙身,  相好端严皆具足,
  如是尊重甚难遇,  菩萨勇猛初发心。
  见无等比大神通,  闻说记心及教诫,
  诸趣众生无量苦,  菩萨以此初发心。
  闻诸如来普胜尊,  一切功德皆成就,
  譬如虚空不分别,  菩萨以此初发心。
  三世因果名为处,  我等自性为非处,
  欲悉了知真实义,  菩萨以此初发心。
  过去未来现在世,  所有一切善恶业,
  欲悉了知无不尽,  菩萨以此初发心。
  诸禅解脱及三昧,  杂染清净无量种,
  欲悉了知入住出,  菩萨以此初发心。
  随诸众生根利钝,  如是种种精进力,
  欲悉了达分别知,  菩萨以此初发心。
  一切众生种种解,  心所好乐各差别,
  如是无量欲悉知,  菩萨以此初发心。
  众生诸界各差别,  一切世间无有量,
  欲悉了知其体性,  菩萨以此初发心。
  一切有为诸行道,  一一皆有所至处,
  悉欲了知其实性,  菩萨以此初发心。
  一切世界诸众生,  随业漂流无暂息,
  欲得天眼皆明见,  菩萨以此初发心。
  过去世中曾所有,  如是体性如是相,
  欲悉了知其宿住,  菩萨以此初发心。
  一切众生诸结惑,  相续现起及习气,
  欲悉了知究竟尽,  菩萨以此初发心。
  随诸众生所安立,  种种谈论语言道,
  如其世谛悉欲知,  菩萨以此初发心。
  一切诸法离言说,  性空寂灭无所作,
  欲悉明达此真义,  菩萨以此初发心。
  欲悉震动十方国,  倾覆一切诸大海,
  具足诸佛大神通,  菩萨以此初发心。
  欲一毛孔放光明,  普照十方无量土,
  一一光中觉一切,  菩萨以此初发心。
  欲以难思诸佛刹,  悉置掌中而不动,
  了知一切如幻化,  菩萨以此初发心。
  欲以无量刹众生,  置一毛端不迫隘,
  悉知无人无有我,  菩萨以此初发心。
  欲以一毛滴海水,  一切大海悉令竭,
  而悉分别知其数,  菩萨以此初发心。
  不可思议诸国土,  尽抹为尘无遗者,
  欲悉分别知其数,  菩萨以此初发心。
  过去未来无量劫,  一切世间成坏相,
  欲悉了达穷其际,  菩萨以此初发心。
  三世所有诸如来,  一切独觉及声闻,
  欲知其法尽无余,  菩萨以此初发心。
  无量无边诸世界,  欲以一毛悉称举,
  如其体相悉了知,  菩萨以此初发心。
  无量无数轮围山,  欲令悉入毛孔中,
  如其大小皆得知,  菩萨以此初发心。
  欲以寂静一妙音,  普应十方随类演,
  如是皆令净明了,  菩萨以此初发心。
  一切众生语言法,  一言演说无不尽,
  悉欲了知其自性,  菩萨以此初发心。
  世间言音靡不作,  悉令其解证寂灭,
  欲得如是妙舌根,  菩萨以此初发心。
  欲使十方诸世界,  有成坏相皆得见,
  而悉知从分别生,  菩萨以此初发心。
  一切十方诸世界,  无量如来悉充满,
  欲悉了知彼佛法,  菩萨以此初发心。
  种种变化无量身,  一切世界微尘等,
  欲悉了达从心起,  菩萨以此初发心。
  过去未来现在世,  无量无数诸如来,
  欲于一念悉了知,  菩萨以此初发心。
  欲具演说一句法,  阿僧祇劫无有尽,
  而令文义各不同,  菩萨以此初发心。
  十方一切诸众生,  随其流转生灭相,
  欲于一念皆明达,  菩萨以此初发心。
  欲以身语及意业,  普诣十方无所碍,
  了知三世皆空寂,  菩萨以此初发心。
  菩萨如是发心已,  应令往诣十方国,
  恭敬供养诸如来,  以此使其无退转。
  菩萨勇猛求佛道,  住于生死不疲厌,
  为彼称叹使顺行,  如是令其无退转。
  十方世界无量刹,  悉在其中作尊主,
  为诸菩萨如是说,  以此令其无退转。
  最胜最上最第一,  甚深微妙清净法,
  劝诸菩萨说与人,  如是教令离烦恼。
  一切世间无与等,  不可倾动摧伏处,
  为彼菩萨常称赞,  如是教令不退转。
  佛是世间大力主,  具足一切诸功德,
  令诸菩萨住是中,  以此教为胜丈夫。
  无量无边诸佛所,  悉得往诣而亲近,
  常为诸佛所摄受,  如是教令不退转。
  所有寂静诸三昧,  悉皆演畅无有余,
  为彼菩萨如是说,  以此令其不退转。
  摧灭诸有生死轮,  转于清净妙法轮,
  一切世间无所著,  为诸菩萨如是说。
  一切众生堕恶道,  无量重苦所缠迫,
  与作救护归依处,  为诸菩萨如是说。
  此是菩萨发心住,  一向志求无上道,
  如我所说教诲法,  一切诸佛亦如是。
  第二治地住菩萨,  应当发起如是心,
  十方一切诸众生,  愿使悉顺如来教。
  利益大悲安乐心,  安住怜愍摄受心,
  守护众生同己心,  师心及以导师心。
  已住如是胜妙心,  次令诵习求多闻,
  常乐寂静正思惟,  亲近一切善知识。
  发言和悦离粗犷,  言必知时无所畏,
  了达于义如法行,  远离愚迷心不动。
  此是初学菩提行,  能行此行真佛子,
  我今说彼所应行,  如是佛子应勤学。
  第三菩萨修行住,  当依佛教勤观察,
  诸法无常苦及空,  无有我人无动作。
  一切诸法不可乐,  无如名字无处所,
  无所分别无真实,  如是观者名菩萨。
  次令观察众生界,  及以劝观于法界,
  世界差别尽无余,  于彼咸应劝观察。
  十方世界及虚空,  所有地水与火风,
  欲界色界无色界,  悉劝观察咸令尽。
  观察彼界各差别,  及其体性咸究竟,
  得如是教勤修行,  此则名为真佛子。
  第四生贵住菩萨,  从诸圣教而出生,
  了达诸有无所有,  超过彼法生法界。
  信佛坚固不可坏,  观法寂灭心安住,
  随诸众生悉了知,  体性虚妄无真实。
  世间刹土业及报,  生死涅槃悉如是,
  佛子于法如是观,  从佛亲生名佛子。
  过去未来现在世,  其中所有诸佛法,
  了知积集及圆满,  如是修学令究竟。
  三世一切诸如来,  能随观察悉平等,
  种种差别不可得,  如是观者达三世。
  如我称扬赞叹者,  此是四住诸功德,
  若能依法勤修行,  速成无上佛菩提。
  从此第五诸菩萨,  说名具足方便住,
  深入无量巧方便,  发生究竟功德业。
  菩萨所修众福德,  皆为救护诸群生,
  专心利益与安乐,  一向哀愍令度脱。
  为一切世除众难,  引出诸有令欢喜,
  一一调伏无所遗,  皆令具德向涅槃。
  一切众生无有边,  无量无数不思议,
  及以不可称量等,  听受如来如是法。
  此第五住真佛子,  成就方便度众生,
  一切功德大智尊,  以如是法而开示。
  第六正心圆满住,  于法自性无迷惑,
  正念思惟离分别,  一切天人莫能动。
  闻赞毁佛与佛法,  菩萨及以所行行,
  众生有量若无量,  有垢无垢难易度,
  法界大小及成坏,  若有若无心不动,
  过去未来今现在,  谛念思惟恒决定。
  一切诸法皆无相,  无体无性空无实,
  如幻如梦离分别,  常乐听闻如是义。
  第七不退转菩萨,  于佛及法菩萨行,
  若有若无出不出,  虽闻是说无退转。
  过去未来现在世,  一切诸佛有以无,
  佛智有尽或无尽,  三世一相种种相,
  一即是多多即一,  文随于义义随文,
  如是一切展转成,  此不退人应为说。
  若法有相及无相,  若法有性及无性,
  种种差别互相属,  此人闻已得究竟。
  第八菩萨童真住,  身语意行皆具足,
  一切清净无诸失,  随意受生得自在。
  知诸众生心所乐,  种种意解各差别,
  及其所有一切法,  十方国土成坏相。
  逮得速疾妙神通,  一切处中随念往,
  于诸佛所听闻法,  赞叹修行无懈倦。
  了知一切诸佛国,  震动加持亦观察,
  超过佛土不可量,  游行世界无边数。
  阿僧祇法悉咨问,  所欲受身皆自在,
  言音善巧靡不充,  诸佛无数咸承事。
  第九菩萨王子住,  能见众生受生别,
  烦恼现习靡不知,  所行方便皆善了。
  诸法各异威仪别,  世界不同前后际,
  如其世俗第一义,  悉善了知无有余。
  法王善巧安立处,  随其处所所有法,
  法王宫殿若趣入,  及以于中所观见。
  法王所有灌顶法,  神力加持无怯畏,
  宴寝宫室及叹誉,  以此教诏法王子。
  如是为说靡不尽,  而令其心无所著,
  于此了知修正念,  一切诸佛现其前。
  第十灌顶真佛子,  成满最上第一法,
  十方无数诸世界,  悉能震动光普照。
  住持往诣亦无余,  清净庄严皆具足,
  开示众生无有数,  观察知根悉能尽。
  发心调伏亦无边,  咸令趣向大菩提,
  一切法界咸观察,  十方国土皆往诣。
  其中身及身所作,  神通变现难可测,
  三世佛土诸境界,  乃至王子无能了。
  一切见者三世智,  于诸佛法明了智,
  法界无碍无边智,  充满一切世界智,
  照耀世界住持智,  了知众生诸法智,
  及知正觉无边智,  如来为说咸令尽。
  如是十住诸菩萨,  皆从如来法化生,
  随其所有功德行,  一切天人莫能测。
  过去未来现在世,  发心求佛无有边,
  十方国土皆充满,  莫不当成一切智。
  一切国土无边际,  世界众生法亦然,
  惑业心乐各差别,  依彼而发菩提意。
  始求佛道一念心,  世间众生及二乘,
  斯等尚亦不能知,  何况所余功德行!
  十方所有诸世界,  能以一毛悉称举,
  彼人能知此佛子,  趣向如来智慧行。
  十方所有诸大海,  悉以毛端滴令尽,
  彼人能知此佛子,  一念所修功德行。
  一切世界抹为尘,  悉能分别知其数,
  如是之人乃能见,  此诸菩萨所行道。
  去来现在十方佛,  一切独觉及声闻,
  悉以种种妙辩才,  开示初发菩提心。
  发心功德不可量,  充满一切众生界,
  众智共说无能尽,  何况所余诸妙行!”

  大方广佛华严经卷第十六