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  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大方广佛华严经卷第十四

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  净行品第十一

  尔时,智首菩萨问文殊师利菩萨言:“佛子!菩萨云何得无过失身、语、意业?云何得不害身、语、意业?云何得不可毁身、语、意业?云何得不可坏身、语、意业?云何得不退转身、语、意业?云何得不可动身、语、意业?云何得殊胜身、语、意业?云何得清净身、语、意业?云何得无染身、语、意业?云何得智为先导身、语、意业?云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足?云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧?云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力?云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧?云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿?云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,及以圆满慈、悲、喜、舍?云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力?云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护,恭敬供养?云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导?云何于一切众生中,为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等?”

  尔时,文殊师利菩萨告智首菩萨言:

  “善哉!佛子!汝今为欲多所饶益、多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。佛子!若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德;于诸佛法,心无所碍,住去、来、今诸佛之道;随众生住,恒不舍离;如诸法相,悉能通达;断一切恶,具足众善;当如普贤,色像第一,一切行愿皆得具足;于一切法,无不自在,而为众生第二导师。佛子!云何用心能获一切胜妙功德?佛子!

 “菩萨在家,  当愿众生:  知家性空,
  免其逼迫。  孝事父母,  当愿众生:
  善事于佛,  护养一切。  妻子集会,
  当愿众生:  怨亲平等,  永离贪着。
  若得五欲,  当愿众生:  拔除欲箭,
  究竟安隐。  妓乐聚会,  当愿众生:
  以法自娱,  了妓非实。  若在宫室,
  当愿众生:  入于圣地,  永除秽欲。
  着璎珞时,  当愿众生:  舍诸伪饰,
  到真实处。  上升楼阁,  当愿众生:
  升正法楼,  彻见一切。  若有所施,
  当愿众生:  一切能舍,  心无爱着。
  众会聚集,  当愿众生:  舍众聚法,
  成一切智。  若在厄难,  当愿众生:
  随意自在,  所行无碍。  舍居家时,
  当愿众生:  出家无碍,  心得解脱。
  入僧伽蓝,  当愿众生:  演说种种,
  无乖诤法。  诣大小师,  当愿众生:
  巧事师长,  习行善法。  求请出家,
  当愿众生:  得不退法,  心无障碍。
  脱去俗服,  当愿众生:  勤修善根,
  舍诸罪轭。  剃除须发,  当愿众生:
  永离烦恼,  究竟寂灭。  着袈裟衣,
  当愿众生:  心无所染,  具大仙道。
  正出家时,  当愿众生:  同佛出家,
  救护一切。  自归于佛,  当愿众生:
  绍隆佛种,  发无上意。  自归于法,
  当愿众生:  深入经藏,  智慧如海。
  自归于僧,  当愿众生:  统理大众,
  一切无碍。  受学戒时,  当愿众生:
  善学于戒,  不作众恶。  受阇梨教,
  当愿众生:  具足威仪,  所行真实。
  受和尚教,  当愿众生:  入无生智,
  到无依处。  受具足戒,  当愿众生:
  具诸方便,  得最胜法。  若入堂宇,
  当愿众生:  升无上堂,  安住不动。
  若敷床座,  当愿众生:  开敷善法,
  见真实相。  正身端坐,  当愿众生:
  坐菩提座,  心无所著。  结跏趺坐,
  当愿众生:  善根坚固,  得不动地。
  修行于定,  当愿众生:  以定伏心,
  究竟无余。  若修于观,  当愿众生:
  见如实理,  永无乖诤。  舍跏趺坐,
  当愿众生:  观诸行法,  悉归散灭。
  下足住时,  当愿众生:  心得解脱,
  安住不动。  若举于足,  当愿众生:
  出生死海,  具众善法。  着下裙时,
  当愿众生:  服诸善根,  具足惭愧。
  整衣束带,  当愿众生:  检束善根,
  不令散失。  若着上衣,  当愿众生:
  获胜善根,  至法彼岸。  着僧伽梨,
  当愿众生:  入第一位,  得不动法。
  手执杨枝,  当愿众生:  皆得妙法,
  究竟清净。  嚼杨枝时,  当愿众生:
  其心调净,  噬诸烦恼。  大小便时,
  当愿众生:  弃贪瞋痴,  蠲除罪法。
  事讫就水,  当愿众生:  出世法中,
  速疾而往。  洗涤形秽,  当愿众生:
  清净调柔,  毕竟无垢。  以水盥掌,
  当愿众生:  得清净手,  受持佛法。
  以水洗面,  当愿众生:  得净法门,
  永无垢染。  手执锡杖,  当愿众生:
  设大施会,  示如实道。  执持应器,
  当愿众生:  成就法器,  受天人供。
  发趾向道,  当愿众生:  趣佛所行,
  入无依处。  若在于道,  当愿众生:
  能行佛道,  向无余法。  涉路而去,
  当愿众生:  履净法界,  心无障碍。
  见升高路,  当愿众生:  永出三界,
  心无怯弱。  见趣下路,  当愿众生:
  其心谦下,  长佛善根。  见斜曲路,
  当愿众生:  舍不正道,  永除恶见。
  若见直路,  当愿众生:  其心正直,
  无谄无诳。  见路多尘,  当愿众生:
  远离尘坌,  获清净法。  见路无尘,
  当愿众生:  常行大悲,  其心润泽。
  若见险道,  当愿众生:  住正法界,
  离诸罪难。  若见众会,  当愿众生:
  说甚深法,  一切和合。  若见大柱,
  当愿众生:  离我诤心,  无有忿恨。
  若见丛林,  当愿众生:  诸天及人,
  所应敬礼。  若见高山,  当愿众生:
  善根超出,  无能至顶。  见棘刺树,
  当愿众生:  疾得翦除,  三毒之刺。
  见树叶茂,  当愿众生:  以定解脱,
  而为荫映。  若见华开,  当愿众生:
  神通等法,  如华开敷。  若见树华,
  当愿众生:  众相如华,  具三十二。
  若见果实,  当愿众生:  获最胜法,
  证菩提道。  若见大河,  当愿众生:
  得预法流,  入佛智海。  若见陂泽,
  当愿众生:  疾悟诸佛,  一味之法。
  若见池沼,  当愿众生:  语业满足,
  巧能演说。  若见汲井,  当愿众生:
  具足辩才,  演一切法。  若见涌泉,
  当愿众生:  方便增长,  善根无尽。
  若见桥道,  当愿众生:  广度一切,
  犹如桥梁。  若见流水,  当愿众生:
  得善意欲,  洗除惑垢。  见修园圃,
  当愿众生:  五欲圃中,  ?除爱草。
  见无忧林,  当愿众生:  永离贪爱,
  不生忧怖。  若见园苑,  当愿众生:
  勤修诸行,  趣佛菩提。  见严饰人,
  当愿众生:  三十二相,  以为严好。
  见无严饰,  当愿众生:  舍诸饰好,
  具头陀行。  见乐着人,  当愿众生:
  以法自娱,  欢爱不舍。  见无乐着,
  当愿众生:  有为事中,  心无所乐。
  见欢乐人,  当愿众生:  常得安乐,
  乐供养佛。  见苦恼人,  当愿众生:
  获根本智,  灭除众苦。  见无病人,
  当愿众生:  入真实慧,  永无病恼。
  见疾病人,  当愿众生:  知身空寂,
  离乖诤法。  见端正人,  当愿众生:
  于佛菩萨,  常生净信。  见丑陋人,
  当愿众生:  于不善事,  不生乐着。
  见报恩人,  当愿众生:  于佛菩萨,
  能知恩德。  见背恩人,  当愿众生:
  于有恶人,  不加其报。  若见沙门,
  当愿众生:  调柔寂静,  毕竟第一。
  见婆罗门,  当愿众生:  永持梵行,
  离一切恶。  见苦行人,  当愿众生:
  依于苦行,  至究竟处。  见操行人,
  当愿众生:  坚持志行,  不舍佛道。
  见着甲胄,  当愿众生:  常服善铠,
  趣无师法。  见无铠仗,  当愿众生:
  永离一切,  不善之业。  见论议人,
  当愿众生:  于诸异论,  悉能摧伏。
  见正命人,  当愿众生:  得清净命,
  不矫威仪。  若见于王,  当愿众生:
  得为法王,  恒转正法。  若见王子,
  当愿众生:  从法化生,  而为佛子。
  若见长者,  当愿众生:  善能明断,
  不行恶法。  若见大臣,  当愿众生:
  恒守正念,  习行众善。  若见城廓,
  当愿众生:  得坚固身,  心无所屈。
  若见王都,  当愿众生:  功德共聚,
  心恒喜乐。  见处林薮,  当愿众生:
  应为天人,  之所叹仰。  入里乞食,
  当愿众生:  入深法界,  心无障碍。
  到人门户,  当愿众生:  入于一切,
  佛法之门。  入其家已,  当愿众生:
  得入佛乘,  三世平等。  见不舍人,
  当愿众生:  常不舍离,  胜功德法。
  见能舍人,  当愿众生:  永得舍离,
  三恶道苦。  若见空钵,  当愿众生:
  其心清净,  空无烦恼。  若见满钵,
  当愿众生:  具足成满,  一切善法。
  若得恭敬,  当愿众生:  恭敬修行,
  一切佛法。  不得恭敬,  当愿众生:
  不行一切,  不善之法。  见惭耻人,
  当愿众生:  具惭耻行,  藏护诸根。
  见无惭耻,  当愿众生:  舍离无惭,
  住大慈道。  若得美食,  当愿众生:
  满足其愿,  心无羡欲。  得不美食,
  当愿众生:  莫不获得,  诸三昧味。
  得柔软食,  当愿众生:  大悲所熏,
  心意柔软。  得粗涩食,  当愿众生:
  心无染着,  绝世贪爱。  若饭食时,
  当愿众生:  禅悦为食,  法喜充满。
  若受味时,  当愿众生:  得佛上味,
  甘露满足。  饭食已讫,  当愿众生:
  所作皆办,  具诸佛法。  若说法时,
  当愿众生:  得无尽辩,  广宣法要。
  从舍出时,  当愿众生:  深入佛智,
  永出三界。  若入水时,  当愿众生:
  入一切智,  知三世等。  洗浴身体,
  当愿众生:  身心无垢,  内外光洁。
  盛暑炎毒,  当愿众生:  舍离众恼,
  一切皆尽。  暑退凉初,  当愿众生:
  证无上法,  究竟清凉。  讽诵经时,
  当愿众生:  顺佛所说,  总持不忘。
  若得见佛,  当愿众生:  得无碍眼,
  见一切佛。  谛观佛时,  当愿众生:
  皆如普贤,  端正严好。  见佛塔时,
  当愿众生:  尊重如塔,  受天人供。
  敬心观塔,  当愿众生:  诸天及人,
  所共瞻仰。  顶礼于塔,  当愿众生:
  一切天人,  无能见顶。  右绕于塔,
  当愿众生:  所行无逆,  成一切智。
  绕塔三匝,  当愿众生:  勤求佛道,
  心无懈歇。  赞佛功德,  当愿众生:
  众德悉具,  称叹无尽。  赞佛相好,
  当愿众生:  成就佛身,  证无相法。
  若洗足时,  当愿众生:  具神足力,
  所行无碍。  以时寝息,  当愿众生:
  身得安隐,  心无动乱。  睡眠始寤,
  当愿众生:  一切智觉,  周顾十方。

  “佛子!若诸菩萨如是用心,则获一切胜妙功德;一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等,及以一切声闻、缘觉,所不能动。”

  贤首品第十二之一

  尔时,文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已,欲显示菩提心功德故,以偈问贤首菩萨曰:

 “我今已为诸菩萨,  说佛往修清净行,
  仁亦当于此会中,  演畅修行胜功德。”

  尔时,贤首菩萨以偈答曰:

 “善哉仁者应谛听,  彼诸功德不可量,
  我今随力说少分,  犹如大海一滴水。
  若有菩萨初发心,  誓求当证佛菩提,
  彼之功德无边际,  不可称量无与等。
  何况无量无边劫,  具修地度诸功德,
  十方一切诸如来,  悉共称扬不能尽。
  如是无边大功德,  我今于中说少分,
  譬如鸟足所履空,  亦如大地一微尘。
  菩萨发意求菩提,  非是无因无有缘,
  于佛法僧生净信,  以是而生广大心。
  不求五欲及王位,  富饶自乐大名称,
  但为永灭众生苦,  利益世间而发心。
  常欲利乐诸众生,  庄严国土供养佛,
  受持正法修诸智,  证菩提故而发心。
  深心信解常清净,  恭敬尊重一切佛,
  于法及僧亦如是,  至诚供养而发心。
  深信于佛及佛法,  亦信佛子所行道,
  及信无上大菩提,  菩萨以是初发心。
  信为道元功德母,  长养一切诸善法,
  断除疑网出爱流,  开示涅槃无上道。
  信无垢浊心清净,  灭除憍慢恭敬本,
  亦为法藏第一财,  为清净手受众行。
  信能惠施心无吝,  信能欢喜入佛法,
  信能增长智功德,  信能必到如来地。
  信令诸根净明利,  信力坚固无能坏,
  信能永灭烦恼本,  信能专向佛功德。
  信于境界无所著,  远离诸难得无难,
  信能超出众魔路,  示现无上解脱道。
  信为功德不坏种,  信能生长菩提树,
  信能增益最胜智,  信能示现一切佛。
  是故依行说次第,  信乐最胜甚难得,
  譬如一切世间中,  而有随意妙宝珠。
  若常信奉于诸佛,  则能持戒修学处;
  若常持戒修学处,  则能具足诸功德。
  戒能开发菩提本,  学是勤修功德地;
  于戒及学常顺行,  一切如来所称美。
  若常信奉于诸佛,  则能兴集大供养;
  若能兴集大供养,  彼人信佛不思议。
  若常信奉于尊法,  则闻佛法无厌足;
  若闻佛法无厌足,  彼人信法不思议。
  若常信奉清净僧,  则得信心不退转;
  若得信心不退转,  彼人信力无能动。
  若得信力无能动,  则得诸根净明利;
  若得诸根净明利,  则能远离恶知识。
  若能远离恶知识,  则得亲近善知识;
  若得亲近善知识,  则能修集广大善。
  若能修集广大善,  彼人成就大因力;
  若人成就大因力,  则得殊胜决定解。
  若得殊胜决定解,  则为诸佛所护念;
  若为诸佛所护念,  则能发起菩提心。
  若能发起菩提心,  则能勤修佛功德;
  若能勤修佛功德,  则得生在如来家。
  若得生在如来家,  则善修行巧方便;
  若善修行巧方便,  则得信乐心清净。
  若得信乐心清净,  则得增上最胜心;
  若得增上最胜心,  则常修习波罗蜜。
  若常修习波罗蜜,  则能具足摩诃衍;
  若能具足摩诃衍,  则能如法供养佛。
  若能如法供养佛,  则能念佛心不动;
  若能念佛心不动,  则常睹见无量佛。
  若常睹见无量佛,  则见如来体常住;
  若见如来体常住,  则能知法永不灭。
  若能知法永不灭,  则得辩才无障碍;
  若得辩才无障碍,  则能开演无边法。
  若能开演无边法,  则能慈愍度众生;
  若能慈愍度众生,  则得坚固大悲心。
  若得坚固大悲心,  则能爱乐甚深法;
  若能爱乐甚深法,  则能舍离有为过。
  若能舍离有为过,  则离憍慢及放逸;
  若离憍慢及放逸,  则能兼利一切众。
  若能兼利一切众,  则处生死无疲厌;
  若处生死无疲厌,  则能勇健无能胜。
  若能勇健无能胜,  则能发起大神通;
  若能发起大神通,  则知一切众生行。
  若知一切众生行,  则能成就诸群生;
  若能成就诸群生,  则得善摄众生智。
  若得善摄众生智,  则能成就四摄法;
  若能成就四摄法,  则与众生无限利。
  若与众生无限利,  则具最胜智方便;
  若具最胜智方便,  则住勇猛无上道。
  若住勇猛无上道,  则能摧殄诸魔力;
  若能摧殄诸魔力,  则能超出四魔境。
  若能超出四魔境,  则得至于不退地;
  若得至于不退地,  则得无生深法忍。
  若得无生深法忍,  则为诸佛所授记;
  若为诸佛所授记,  则一切佛现其前。
  若一切佛现其前,  则了神通深密用;
  若了神通深密用,  则为诸佛所忆念。
  若为诸佛所忆念,  则以佛德自庄严;
  若以佛德自庄严,  则获妙福端严身。
  若获妙福端严身,  则身晃耀如金山;
  若身晃耀如金山,  则相庄严三十二。
  若相庄严三十二,  则具随好为严饰;
  若具随好为严饰,  则身光明无限量。
  若身光明无限量,  则不思议光庄严;
  若不思议光庄严,  其光则出诸莲华。
  其光若出诸莲华,  则无量佛坐华上;
  示现十方靡不遍,  悉能调伏诸众生。
  若能如是调众生,  则现无量神通力。
  若现无量神通力,  则住不可思议土,
  演说不可思议法,  令不思议众欢喜。
  若说不可思议法,  令不思议众欢喜,
  则以智慧辩才力,  随众生心而化诱。
  若以智慧辩才力,  随众生心而化诱,
  则以智慧为先导,  身语意业恒无失。
  若以智慧为先导,  身语意业恒无失,
  则其愿力得自在,  普随诸趣而现身。
  若其愿力得自在,  普随诸趣而现身,
  则能为众说法时,  音声随类难思议。
  若能为众说法时,  音声随类难思议,
  则于一切众生心,  一念悉知无有余。
  若于一切众生心,  一念悉知无有余,
  则知烦恼无所起,  永不没溺于生死。
  若知烦恼无所起,  永不没溺于生死,
  则获功德法性身,  以法威力现世间。
  若获功德法性身,  以法威力现世间,
  则获十地十自在,  修行诸度胜解脱。
  若获十地十自在,  修行诸度胜解脱,
  则获灌顶大神通,  住于最胜诸三昧。
  若获灌顶大神通,  住于最胜诸三昧,
  则于十方诸佛所,  应受灌顶而升位。
  若于十方诸佛所,  应受灌顶而升位,
  则蒙十方一切佛,  手以甘露灌其顶。
  若蒙十方一切佛,  手以甘露灌其顶,
  则身充遍如虚空,  安住不动满十方。
  若身充遍如虚空,  安住不动满十方,
  则彼所行无与等,  诸天世人莫能知。
  菩萨勤修大悲行,  愿度一切无不果,
  见闻听受若供养,  靡不皆令获安乐。
  彼诸大士威神力,  法眼常全无缺减,
  十善妙行等诸道,  无上胜宝皆令现。
  譬如大海金刚聚,  以彼威力生众宝,
  无减无增亦无尽,  菩萨功德聚亦然。
  或有刹土无有佛,  于彼示现成正觉,
  或有国土不知法,  于彼为说妙法藏。
  无有分别无功用,  于一念顷遍十方,
  如月光影靡不周,  无量方便化群生。
  于彼十方世界中,  念念示现成佛道,
  转正法轮入寂灭,  乃至舍利广分布。
  或现声闻独觉道,  或现成佛普庄严,
  如是开阐三乘教,  广度众生无量劫。
  或现童男童女形,  天龙及以阿修罗,
  乃至摩睺罗伽等,  随其所乐悉令见。
  众生形相各不同,  行业音声亦无量,
  如是一切皆能现,  海印三昧威神力。
  严净不可思议刹,  供养一切诸如来,
  放大光明无有边,  度脱众生亦无限。
  智慧自在不思议,  说法言辞无有碍,
  施戒忍进及禅定,  智慧方便神通等。
  如是一切皆自在,  以佛华严三昧力,
  一微尘中入三昧,  成就一切微尘定,
  而彼微尘亦不增,  于一普现难思刹。
  彼一尘内众多刹,  或有有佛或无佛,
  或有杂染或清净,  或有广大或狭小,
  或复有成或有坏,  或有正住或傍住,
  或如旷野热时焰,  或如天上因陀网。
  如一尘中所示现,  一切微尘悉亦然。
  此大名称诸圣人,  三昧解脱神通力,
  若欲供养一切佛,  入于三昧起神变,
  能以一手遍三千,  普供一切诸如来。
  十方所有胜妙华,  涂香末香无价宝,
  如是皆从手中出,  供养道树诸最胜。
  无价宝衣杂妙香,  宝幢幡盖皆严好,
  真金为华宝为帐,  莫不皆从掌中雨。
  十方所有诸妙物,  应可奉献无上尊,
  掌中悉雨无不备,  菩提树前持供佛。
  十方一切诸妓乐,  钟鼓琴瑟非一类,
  悉奏和雅妙音声,  靡不从于掌中出。
  十方所有诸赞颂,  称叹如来实功德,
  如是种种妙言辞,  皆从掌内而开演。
  菩萨右手放净光,  光中香水从空雨,
  普洒十方诸佛土,  供养一切照世灯。
  又放光明妙庄严,  出生无量宝莲华,
  其华色相皆殊妙,  以此供养于诸佛。
  又放光明华庄严,  种种妙华集为帐,
  普散十方诸国土,  供养一切大德尊。
  又放光明香庄严,  种种妙香集为帐,
  普散十方诸国土,  供养一切大德尊。
  又放光明末香严,  种种末香聚为帐,
  普散十方诸国土,  供养一切大德尊。
  又放光明衣庄严,  种种名衣集为帐,
  普散十方诸国土,  供养一切大德尊。
  又放光明宝庄严,  种种妙宝集为帐,
  普散十方诸国土,  供养一切大德尊。
  又放光明莲庄严,  种种莲华集为帐,
  普散十方诸国土,  供养一切大德尊。
  又放光明璎庄严,  种种妙璎集为帐,
  普散十方诸国土,  供养一切大德尊。
  又放光明幢庄严,  其幢绚焕备众色,
  种种无量皆殊好,  以此庄严诸佛土。
  种种杂宝庄严盖,  众妙缯幡共垂饰,
  摩尼宝铎演佛音,  执持供养诸如来。
  手出供具难思议,  如是供养一导师,
  一切佛所皆如是,  大士三昧神通力。
  菩萨住在三昧中,  种种自在摄众生,
  悉以所行功德法,  无量方便而开诱。
  或以供养如来门,  或以难思布施门,
  或以头陀持戒门,  或以不动堪忍门。
  或以苦行精进门,  或以寂静禅定门,
  或以决了智慧门,  或以所行方便门。
  或以梵住神通门,  或以四摄利益门,
  或以福智庄严门,  或以因缘解脱门。
  或以根力正道门,  或以声闻解脱门,
  或以独觉清净门,  或以大乘自在门。
  或以无常众苦门,  或以无我寿者门,
  或以不净离欲门,  或以灭尽三昧门。
  随诸众生病不同,  悉以法药而对治;
  随诸众生心所乐,  悉以方便而满足;
  随诸众生行差别,  悉以善巧而成就。
  如是三昧神通相,  一切天人莫能测。
  有妙三昧名随乐,  菩萨住此普观察,
  随宜示现度众生,  悉使欢心从法化。
  劫中饥馑灾难时,  悉与世间诸乐具,
  随其所欲皆令满,  普为众生作饶益。
  或以饮食上好味,  宝衣严具众妙物,
  乃至王位皆能舍,  令好施者悉从化。
  或以相好庄严身,  上妙衣服宝璎珞,
  华鬘为饰香涂体,  威仪具足度众生。
  一切世间所好尚,  色相颜容及衣服,
  随应普现惬其心,  ?乐色者皆从道。
  迦陵频伽美妙音,  俱枳罗等妙音声,
  种种梵音皆具足,  随其心乐为说法。
  八万四千诸法门,  诸佛以此度众生,
  彼亦如其差别法,  随世所宜而化度。
  众生苦乐利衰等,  一切世间所作法,
  悉能应现同其事,  以此普度诸众生。
  一切世间众苦患,  深广无涯如大海,
  与彼同事悉能忍,  令其利益得安乐。
  若有不识出离法,  不求解脱离諠愦,
  菩萨为现舍国财,  常乐出家心寂静。
  家是贪爱系缚所,  欲使众生悉免离,
  故示出家得解脱,  于诸欲乐无所受。
  菩萨示行十种行,  亦行一切大人法,
  诸仙行等悉无余,  为欲利益众生故。
  若有众生寿无量,  烦恼微细乐具足,
  菩萨于中得自在,  示受老病死众患。
  或有贪欲瞋恚痴,  烦恼猛火常炽然,
  菩萨为现老病死,  令彼众生悉调伏。
  如来十力无所畏,  及以十八不共法,
  所有无量诸功德,  悉以示现度众生。
  记心教诫及神足,  悉是如来自在用,
  彼诸大士皆示现,  能使众生尽调伏。
  菩萨种种方便门,  随顺世法度众生,
  譬如莲华不着水,  如是在世令深信。
  雅思渊才文中王,  歌舞谈说众所欣,
  一切世间众技术,  譬如幻师无不现。
  或为长者邑中主,  或为贾客商人导,
  或为国王及大臣,  或作良医善众论。
  或于旷野作大树,  或为良药众宝藏,
  或作宝珠随所求,  或以正道示众生。
  若见世界始成立,  众生未有资身具,
  是时菩萨为工匠,  为之示现种种业。
  不作逼恼众生物,  但说利益世间事,
  咒术药草等众论,  如是所有皆能说。
  一切仙人殊胜行,  人天等类同信仰,
  如是难行苦行法,  菩萨随应悉能作。
  或作外道出家人,  或在山林自勤苦,
  或露形体无衣服,  而于彼众作师长。
  或现邪命种种行,  习行非法以为胜,
  或现梵志诸威仪,  于彼众中为上首。
  或受五热随日转,  或持牛狗及鹿戒,
  或着坏衣奉事火,  为化是等作导师。
  或有示谒诸天庙,  或复示入恒河水,
  食根果等悉示行,  于彼常思已胜法。
  或现蹲踞或翘足,  或卧草棘及灰上,
  或复卧杵求出离,  而于彼众作师首。
  如是等类诸外道,  观其意解与同事,
  所示苦行世靡堪,  令彼见已皆调伏。
  众生迷惑禀邪教,  住于恶见受众苦,
  为其方便说妙法,  悉令得解真实谛。
  或边咒语说四谛,  或善密语说四谛,
  或人直语说四谛,  或天密语说四谛,
  分别文字说四谛,  决定义理说四谛,
  善破于他说四谛,  非外所动说四谛,
  或八部语说四谛,  或一切语说四谛,
  随彼所解语言音,  为说四谛令解脱。
  所有一切诸佛法,  皆如是说无不尽,
  知语境界不思议,  是名说法三昧力。

  大方广佛华严经卷第十四