•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 09 册 No. 0277 佛说观普贤菩萨行法经

  No. 277

  佛说观普贤菩萨行法经

  宋元嘉年昙无蜜多于杨州译

  如是我闻:

  一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂,告诸比丘:“却后三月我当般涅槃。”

  尊者阿难即从座起,整衣服,叉手合掌,绕佛三匝为佛作礼,胡跪合掌,谛观如来,目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨亦从座起,合掌作礼,瞻仰尊颜。

  时三大士异口同音而白佛言:“世尊!如来灭后,云何众生起菩萨心、修行大乘方等经典、正念思惟一实境界?云何不失无上菩提之心?云何复当不断烦恼、不离五欲、得净诸根、灭除诸罪?父母所生清净常眼,不断五欲而能得见诸障外事?”

  佛告阿难:“谛听谛听,善思念之。如来昔在耆阇崛山及余住处,已广分别一实之道;今于此处,为未来世诸众生等,欲行大乘无上法者,欲学普贤行。普贤行者,我今当说其忆念法。若见普贤及不见者除却罪数,今为汝等当广分别。

  “阿难!普贤菩萨乃生东方净妙国土,其国土相,《法华经》中已广分别,我今于此略而解说。

  “阿难!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、一切众生诵大乘经者、修大乘者、发大乘意者、乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者、乐得六根清净者,当学是观。此观功德,除诸障碍、见上妙色,不入三昧但诵持故,专心修习,心心相次,不离大乘,一日至三七日得见普贤;有重障者,七七日尽然后得见;复有重者一生得见、复有重者二生得见、复有重者三生得见;如是种种业报不同,是故异说。

  “普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边,欲来此国,入自在神通促身令小,阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象,其象六牙,七支跓地,其七支下生七莲华。象色鲜白,白中上者颇梨、雪山不得为比。身长四百五十由旬、高四百由旬。于六牙端有六浴池,一一浴池中生十四莲华,与池正等,其华开敷如天树王。一一华上有一玉女,颜色红辉有过天女,手中自然化五箜篌,一一箜篌有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟,凫、雁、鸳鸯……,皆众宝色,生花叶间。象鼻有华,其茎譬如赤真珠色,其华金色,含而未敷。

  “见是事已,复更忏悔,至心谛观,思惟大乘,心不休废。见华即敷,金色金光,其莲华台是甄叔迦宝,妙梵摩尼以为华鬘、金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台,众多菩萨坐莲华须。化佛眉间亦出金光入象鼻中,从象鼻出入象眼中,从象眼出入象耳中,从象耳出照象顶上,化作金台。

  “其象头上有三化人:一捉金轮、一持摩尼珠、一执金刚杵。举杵拟象,象即能行,脚不履地,蹑虚而游,离地七尺。地有印文,于印文中千辐毂辋皆悉具足,一一辋间生一大莲华,此莲华上生一化象,亦有七支,随大象行。举足下足生七千象以为眷属,随从大象。

  “象鼻红莲华色,上有化佛放眉间光,其光金色,如前入象鼻中,于象鼻中出入象眼中,从象眼出还入象耳,从象耳出至象颈上,渐渐上至象背,化成金鞍,七宝校具。于鞍四面有七宝柱,众宝校饰以成宝台。

  “台中有一七宝莲华,其莲华须百宝共成,其莲华台是大摩尼,有一菩萨结加趺坐,名曰普贤。身白玉色五十种光,光五十种色以为项光,身诸毛孔流出金光,其金光端无量化佛。诸化菩萨以为眷属,安庠徐步,雨大宝华至行者前。其象开口,于象牙上诸池玉女鼓乐、弦歌,其声微妙,赞叹大乘一实之道。

  “行者见已,欢喜敬礼。复更诵读甚深经典、遍礼十方无量诸佛、礼多宝塔及释迦牟尼、并礼普贤……诸大菩萨,发是誓言:‘若我宿福应见普贤,愿尊遍吉示我色身。’作是愿已,昼夜六时礼十方佛、行忏悔法、诵大乘经、读大乘经、思大乘义、念大乘事、恭敬供养持大乘者、视一切人犹如佛想、于诸众生如父母想。

  “作是念已,普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明。此光现时,普贤菩萨身相端严——如紫金山端正微妙——三十二相皆悉备有。身诸毛孔放大光明,照其大象令作金色、一切化象亦作金色、诸化菩萨亦作金色。其金色光,照于东方无量世界皆同金色,南、西、北方、四维、上、下亦复如是。

  “尔时,十方面一一方有一菩萨乘六牙白象王,亦如普贤等无有异,如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故,令持经者皆悉得见。

  “是时,行者见诸菩萨身心欢喜,为其作礼,白言:‘大慈大悲者!愍念我故,为我说法。’说是语时,诸菩萨等异口同音各说清净大乘经法,作诸偈颂赞叹行者,是名始观普贤菩萨最初境界。

  “尔时,行者见是事已,心念大乘,昼夜不舍。于睡眠中梦见普贤为其说法,如觉无异,安慰其心而作是言:‘汝所诵持,忘失是句、忘失是偈。’尔时,行者闻普贤菩萨所说,深解义趣,忆持不忘;日日如是,其心渐利。

  “普贤菩萨教其忆念十方诸佛,随普贤教正心正意,渐以心眼见东方佛,身黄金色,端严微妙。见一佛已,复见一佛,如是渐渐遍见东方一切诸佛;心相利故,遍见十方一切诸佛。

  “见诸佛已,心生欢喜而作是言:‘因大乘故得见大士,因大士力故得见诸佛,虽见诸佛犹未了了,闭目则见,开目则失。’作是语已,五体投地遍礼十方佛。礼诸佛已,胡跪合掌而作是言:‘诸佛世尊十力无畏、十八不共、大慈大悲三念处、常在世间色中上色,我有何罪而不得见?’说是语已,复更忏悔。

  “忏悔清净已,普贤菩萨复更现前,行、住、坐、卧不离其侧,乃至梦中常为说法;此人觉已,得法喜乐。如是昼夜经三七日,然后方得旋陀罗尼;得陀罗尼故,诸佛菩萨所说妙法忆持不失,亦常梦见过去七佛,唯释迦牟尼佛为其说法,是诸世尊各各称赞大乘经典。

  “尔时,行者复更忏悔,遍礼十方佛。礼十方佛已,普贤菩萨住其人前,教说宿世一切业缘、发露黑恶一切罪事。向诸世尊,口自发露;既发露已,寻时即得诸佛现前三昧。

  “得是三昧已,见东方阿閦佛及妙喜国,了了分明。如是,十方各见诸佛上妙国土,了了分明。

  “既见十方佛已,梦象头上有一金刚人,以金刚杵遍拟六根;拟六根已,普贤菩萨为于行者说六根清净忏悔之法。如是忏悔一日至七日,以诸佛现前三昧力故、普贤菩萨说法庄严故,耳渐渐闻障外声、眼渐渐见障外事、鼻渐渐闻障外香。广说如妙法华经得是六根清净已,身心欢喜无诸恶相,心纯是法,与法相应。

  “复更得百千万亿旋陀罗尼,复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊各伸右手摩行者头,而作是言:‘善哉善哉!行大乘者!发大庄严心者!念大乘者!我等昔日发菩提心时皆亦如汝,殷勤不失。我等先世行大乘故,今成清净正遍知身;汝今亦当勤修不懈。此大乘典,诸佛宝藏、十方三世诸佛眼目、出生三世诸如来种。持此经者,即持佛身、即行佛事,当知是人即是诸佛所使、诸佛世尊衣之所覆、诸佛如来真实法子。汝行大乘,不断法种。汝今谛观东方诸佛。’

  “说是语时,行者即见东方一切无量世界地平如掌,无诸堆阜、丘陵、荆棘,琉璃为地,黄金间侧;十方世界亦复如是。见是地已,即见宝树。宝树高妙五千由旬,其树常出黄金、白银、七宝庄严,树下自然有宝师子座。其师子座高二十由旬,座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座,一一宝座皆有自然五百白象,象上皆有普贤菩萨。

  “尔时,行者礼诸普贤而作是言:‘我有何罪,但见宝地、宝座及与宝树,不见诸佛?’作是语已,一一座上有一世尊,端严微妙而坐宝座。

  “见诸佛已,心大欢喜,复更诵习大乘经典。大乘力故,空中有声而赞叹言:‘善哉善哉!善男子!汝行大乘功德因缘,能见诸佛。今虽得见诸佛世尊,而不能见释迦牟尼佛、分身诸佛及多宝佛塔。’闻空中声已,复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故,即于梦中见释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山说《法华经》,演一实义。

  “教已忏悔,渴仰欲见,合掌胡跪向耆阇崛山而作是言:‘如来世雄常在世间,愍念我故,为我现身。’作是语已,见耆阇崛山七宝庄严,无数比丘、声闻大众,宝树行列,宝地平正,复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光,其光遍照十方世界,复过十方无量世界。

  “此光至处,十方分身释迦牟尼佛一时云集,广说如《妙法华经》。一一分身佛,身紫金色、身量无边、坐师子座,百亿无量诸大菩萨以为眷属,一一菩萨行同普贤;如此十方无量诸佛、菩萨眷属,亦复如是。

  “大众集已,见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光,一一光中有百亿化佛。诸分身佛放眉间白毫大人相光,其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时,分身诸佛一切毛孔出金色光,一一光中复有恒河沙微尘数化佛。

  “尔时,普贤菩萨复放眉间大人相光入行者心。既入心已,行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典,自见故身了了分明,如宿命通等无有异;豁然大悟,得旋陀罗尼、百千万亿诸陀罗尼门。

  “从三昧起,面见一切分身诸佛众宝树下坐师子床,复见琉璃地如莲华聚,从下方空中踊出。一一华间有微尘数菩萨结加趺坐,亦见普贤分身菩萨在彼众中赞叹大乘。

  “时诸菩萨异口同音教于行者清净六根,或有说言:‘汝当念佛。’或有说言:‘汝当念法。’或有说言:‘汝当念僧。’或有说言:‘汝当念戒。’或有说言:‘汝当念施。’或有说言:‘汝当念天。’‘如此六法是菩提心、生菩萨法。汝今应当于诸佛前发露先罪,至诚忏悔于无量世眼根因缘贪着诸色。以着色故,贪爱诸尘;以爱尘故,受女人身,世世生处惑着诸色。色坏汝眼,为恩爱奴;色使使汝经历三界,为此弊使,盲无所见。今诵大乘方等经典,此经中说:“十方诸佛色身不灭。”汝今得见,审实尔不?眼根不善,伤害汝多,随顺我语归向诸佛。释迦牟尼说汝眼根所有罪咎,诸佛菩萨慧明法水愿以洗除,令我清净。’

  “作是语已,遍礼十方佛,向释迦牟尼佛、大乘经典,复说是言:‘我今所忏眼根重罪障蔽秽浊,盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护、普贤菩萨乘大法船普度一切、十方无量诸菩萨伴唯愿慈哀,听我悔过眼根不善恶业障法。’如是三说,五体投地、正念大乘、心不忘舍,是名忏悔眼根罪法。

  “称诸佛名、烧香散华、发大乘意、悬缯幡盖、说眼过患忏悔罪者,此人现世见释迦牟尼佛及见分身无量诸佛,阿僧祇劫不堕恶道——大乘力故、大乘愿故——恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念,若他念者名为邪念,是名眼根初境界相。

  “净眼根已,复更诵读大乘经典,昼夜六时胡跪忏悔而作是言:‘我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛,不见多宝佛塔、全身舍利?多宝佛塔恒在不灭,我浊恶眼是故不见。’作是语已,复更忏悔。过七日已,多宝佛塔从地涌出,释迦牟尼佛即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧,一一毛孔流出恒河沙微尘数光明,一一光明有百千万亿化佛。

  “此相现时,行者欢喜,赞偈绕塔。满七匝已,多宝如来出大音声赞言:‘法子!汝今真实能行大乘,随顺普贤眼根忏悔。以是因缘,我至汝所为汝证明。’说是语已,赞言:‘善哉善哉!释迦牟尼佛能说大法、雨大法雨,成就浊恶诸众生等。’

  “是时行者见多宝佛塔已,复至普贤菩萨所,合掌敬礼白言:‘大师!教我悔过。’

  “普贤复言:‘汝于多劫耳根因缘随逐外声,闻妙音时心生惑着、闻恶声时起八百种烦恼贼害。如此恶耳,报得恶事、恒闻恶声,生诸攀缘。颠倒听故,当堕恶道、边地邪见不闻法处。汝于今日诵持大乘功德海藏,以是缘故见十方佛、多宝佛塔。现为汝证。汝应自当说己过恶,忏悔诸罪。’

  “是时行者闻是语已,复更合掌五体投地而作是言:‘正遍知世尊现为我证,方等经典为慈悲主,唯愿观我、听我所说。我从多劫乃至今身,耳根因缘闻声惑着如胶着草,闻诸恶时起烦恼毒,处处惑着无暂停时。坐此窍声,劳我神识坠堕三涂。今始觉知,向诸世尊发露忏悔。’

  “既忏悔已,见多宝佛放大光明,其光金色,遍照东方及十方界无量诸佛,身真金色。东方空中作是唱言:‘此佛世尊号曰善德。’亦有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐。是诸世尊,一切皆入普现色身三昧,皆作是赞言:‘善哉善哉!善男子!汝今读诵大乘经典,汝所诵者是佛境界。’

  “说是语已,普贤菩萨复更为说忏悔之法:‘汝于前世无量劫中,以贪香故,分别诸识处处贪着,堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者,诸法实相是。’闻是语已,五体投地复更忏悔。

  “既忏悔已,当作是语:‘南无释迦牟尼佛!南无多宝佛塔!南无十方释迦牟尼佛分身诸佛!’作是语已,遍礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛。如眼所见,一一心礼,香华供养。供养毕已,胡跪合掌,以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已,说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已,而作是言:‘我于先世无量劫时贪香、味、触,造作众恶,以是因缘,无量世来恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不善身。如此恶业今日发露,归向诸佛正法之王,说罪忏悔。’

  “既忏悔已,身心不懈,复更诵读大乘经典。大乘力故,空中有声,告言:‘法子!汝今应当向十方佛赞说大乘,于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父,汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者,动恶业相,妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、赞叹、邪见、说无益语,如是众多诸杂恶业;构斗坏乱、法说非法……如是众罪,今悉忏悔诸世雄前。’

  “作是语已,五体投地遍礼十方佛,合掌长跪,当作是语:‘此舌过患无量无边,诸恶业刺从舌根出,断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种,于非义中多端强说、赞叹邪见如火益薪,犹如猛火伤害众生、如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善,当堕恶道百劫、千劫,以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛,发露黑恶。’

  “作是念时,空中有声:‘南方有佛名栴檀德,彼佛亦有无量分身,一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。’

  “‘如此众罪,今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶,诚心忏悔。’说是语已,五体投地复礼诸佛。是时,诸佛复放光明照行者身,令其身心自然欢喜,发大慈悲普念一切。

  “尔时,诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法,亦教爱语、修六和敬。尔时,行者闻此教敕心大欢喜,复更诵习终不懈息。

  “空中复有微妙音声出如是言:‘汝今应当身心忏悔。身者,杀、盗、淫;心者,念诸不善、造十恶业及五无间,犹如猿猴、亦如黐胶处处贪着,遍至一切六情根中。此六根业,枝条、华、叶悉满三界二十五有一切生处,亦能增长无明、老、死……十二苦事,八邪、八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。’

  “尔时,行者闻此语已,问空中声:‘我今何处行忏悔法?’

  “时空中声即说是语:‘释迦牟尼名毗卢遮那,遍一切处;其佛住处名常寂光,常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安立处、净波罗蜜灭有相处、乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处,如寂解脱,乃至般若波罗蜜,是色常住法故。如是,应当观十方佛。’

  “时十方佛各伸右手摩行者头,作如是言:‘善哉善哉!善男子!汝诵读大乘经故,十方诸佛说忏悔法。菩萨所行,不断结使、不住使海。观心无心,从颠倒想起,如此想心从妄想起;如空中风无依止处。如是法相,不生、不灭。何者是罪?何者是福?我心自空,罪福无主。一切法如是,无住、无坏。如是忏悔,观心无心、法不住法中,诸法解脱,灭谛寂静。如是想者,名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。行此忏悔者,身心清净,不住法中——犹如流水——念念之中得见普贤菩萨及十方佛。’

  “时诸世尊以大悲光明为于行者说无相法,行者闻说第一义空,行者闻已心不惊怖,应时即入菩萨正位。”

  佛告阿难:“如是行者,名为忏悔。此忏悔者,十方诸佛、诸大菩萨所忏悔法。”

  佛告阿难:“佛灭度后,佛诸弟子若有忏悔恶不善业,但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼,诸佛因是得具五眼,佛三种身从方等生;是大法印,印涅槃海,如此海中能生三种佛清净身,此三种身,人天福田应供中最。其有诵读大方等典,当知此人具佛功德,诸恶永灭,从佛慧生。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “若有眼根恶、  业障眼不净,
  但当诵大乘、  思念第一义,
  是名忏悔眼,  尽诸不善业。
  耳根闻乱声,  坏乱和合义,
  由是起狂乱,  犹如痴猿猴,
  但当诵大乘、  观法空无相,
  永尽一切恶,  天耳闻十方。
  鼻根着诸香,  随染起诸触,
  如此狂惑鼻,  随染生诸尘。
  若诵大乘经、  观法如实际,
  永离诸恶业,  后世不复生。
  舌根起五种,  恶口不善业,
  若欲自调顺,  应勤修慈心,
  思法真寂义,  无诸分别相。
  心根如猿猴,  无有暂停时,
  若欲折伏者,  当勤诵大乘,
  念佛大觉身,  力无畏所成。
  身为机关主,  如尘随风转,
  六贼游戏中,  自在无挂碍。
  若欲灭此恶、  永离诸尘劳、
  常处涅槃城、  安乐心恬怕,
  当诵大乘经、  念诸菩萨母。
  无量胜方便,  从思实相得,
  如此等六法,  名为六情根。
  一切业障海,  皆从妄想生,
  若欲忏悔者,  端坐念实相。
  众罪如霜露,  慧日能消除,
  是故应至心,  忏悔六情根。”

  说是偈已,佛告阿难:“汝今持是‘忏悔六根观普贤菩萨法’,普为十方诸天世人广分别说。佛灭度后,佛诸弟子若有受持、读诵、解说方等经典,应于静处,若在冢间、若林树下、阿练若处,诵读方等,思大乘义。念力强故,得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛,普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故,持诸妙华住立空中,赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故,诸佛、菩萨昼夜供养是持法者。”

  佛告阿难:“我与贤劫诸菩萨及十方诸佛,因思大乘真实义故,除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪;因此胜妙忏悔法故,今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者、若欲现身见十方佛及普贤菩萨,当净澡浴、着净洁衣、烧众名香,在空闲处,应当诵读大乘经典、思大乘义。”

  佛告阿难:“若有众生欲观普贤菩萨者,当作是观。作是观者是名正观,若他观者是名邪观。佛灭度后,佛诸弟子随顺佛语行忏悔者,当知是人行普贤行。行普贤行者,不见恶相及恶业报。其有众生昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法,一弹指顷除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者,真是佛子、从诸佛生,十方诸佛及诸菩萨为其和上,是名具足菩萨戒者,不须羯磨自然成就,应受一切人天供养。

  “尔时,行者若欲具足菩萨戒者,应当合掌在空闲处遍礼十方佛,忏悔诸罪,自说己过。然后静处白十方佛而作是言:‘诸佛世尊常住在世,我业障故,虽信方等见佛不了。今归依佛,唯愿释迦牟尼正遍知、世尊为我和上;文殊师利具大慧者愿以智慧授我清净诸菩萨法;弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故亦应听我受菩萨法;十方诸佛现为我证;诸大菩萨各称其名,是胜大士覆护众生,助护我等今日受持方等经典,乃至失命,设堕地狱受无量苦,终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故,今释迦牟尼佛为我和上、文殊师利为我阿阇梨、当来弥勒愿授我法、十方诸佛愿证知我、大德诸菩萨愿为我伴,我今依大乘经甚深妙义,归依佛、归依法、归依僧。’如是三说。

  “归依三宝已,次当自誓受六重法。受六重法已,次当勤修无碍梵行、发广济心、受八重法。立此誓已,于空闲处烧众名香、散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等,而作是言:‘我于今日发菩提心,以此功德普度一切。’作是语已,复更顶礼一切诸佛及诸菩萨,思方等义,一日乃至三七日,若出家、在家,不须和上、不用诸师、不白羯磨,受持读诵大乘经典力故、普贤菩萨劝发行故,是十方诸佛正法眼目。因由是法,自然成就五分法身:戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸佛如来从此法生,于大乘经得受记别。

  “是故,智者!若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒,及诸威仪;愚痴不善、恶邪心故,多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患、还为比丘具沙门法,当勤修读方等经典、思第一义甚深空法,令此空慧与心相应。当知此人于念念顷,一切罪垢永尽无余,是名具足沙门法式、具诸威仪,应受人天一切供养。

  “若优婆塞犯诸威仪、作不善事——不善事者,所谓说佛法过恶、论说四众所犯恶事、偷盗淫妷无有惭愧——若欲忏悔灭诸罪者,当勤读诵方等经典、思第一义。

  “若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官……是诸人等,贪求无厌、作五逆罪、谤方等经、具十恶业,是大恶报应堕恶道,过于暴雨必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者,应生惭愧、改悔诸罪。

  “云何名刹利居士忏悔法?忏悔法者,但当正心、不谤三宝、不障出家、不为梵行人作恶留难,应当系念修六念法、亦当供给供养持大乘者,不必礼拜,应当忆念甚深经法第一义空。思是法者,是名刹利居士修第一忏悔。

  “第二忏悔者,孝养父母、恭敬师长,是名修第二忏悔法。

  “第三忏悔者,正法治国、不邪枉人民,是名修第三忏悔。

  “第四忏悔者,于六斋日敕诸境内力所及处令行不杀,修如此法是名修第四忏悔。

  “第五忏悔者,但当深信因果、信一实道、知佛不灭,是名修第五忏悔。”

  佛告阿难:“于未来世,若有修习如此忏悔法,当知此人着惭愧服、诸佛护助,不久当成阿耨多罗三藐三菩提。”

  说是语时,十千天子得法眼净,弥勒菩萨……等诸大菩萨及以阿难,闻佛所说,欢喜奉行。

  佛说观普贤菩萨行法经