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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 09 册 No. 0269 佛说法华三昧经

  No. 269

  佛说法华三昧经一卷

  宋凉州沙门智严译

  佛在罗阅祇耆阇崛山中,与诸尊弟子比丘千二百五十,菩萨七万三千人,诸释梵不可复计,十方飞来无央数,皆神通妙达,复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨,如是等百亿千恒沙皆来会,在佛前坐。

  时舍利弗、须菩提等诸尊菩萨皆有疑,心念言:“何因缘诸上人皆来在是间会?有何异要之瑞应?”尔时,诸弟子起疑心念,为佛作礼长跪,欲问佛。

  佛时已放无数光从口出,若千亿亿稍稍引大遍虚空明,远照恒边沙刹土,地复震动,于是尽明,即不复见佛身相。大众愕然,共议:“佛三昧为何所之趣?”各自思之,即便还坐三昧求佛至处。座前有菩萨名慧相,便报言:“善哉,善哉!当尔贤者思惟,了不知所至处。”

  须臾,罗阅王后宫太子皇女及婇女夫人三万二千人,皆从共来诣山中,到不见佛。复有不想菩萨问王:“将从何多?”王名辩通,答言:“见佛光明故来耳。”

  王女名利行,便问菩萨:“佛今所在?为到何方?”

  答曰:“向已求佛,了不知。”

  处女答曰:“卿是佛第一神通者,应当知处。”

  菩萨答曰:“且坐。”须臾顷,地即震动。从地中出,坐自然大宝莲华上,众坐上人愕然。

  王女利行起,为佛作礼讫,住佛前说偈问佛:

 “向见大光明,  疑佛有异要,
  故来将大众,  欲问心狐疑。
  反更不见佛,  意甚有怪惊,
  愿得具为说,  当令大众解。
  各发一三昧,  推求佛身相,
  了言不知处,  各共坐作议:
 ‘更起何三昧,  毕欲求佛意。’
  女来问众等:  ‘佛今为所在?’
  纯行有至心,  必欲有所问,
  愿见世尊授,  令意解狐疑。
  具为现众等,  分别解说之,
  向所三昧处,  所名在何所?”

  佛语女利行:“所问甚深,当为汝分别说。向所三昧,名法华。譬如大国中有一树,有一华覆三千大千刹土,其香熏恒边沙佛国。若有人得闻名字、若知解,自然疾得是三昧;若诸病痛者得闻是三昧,应时自解,人根众病消尽。”

  女利行问佛:“何谓华之威德乃有是慧?”

  佛语女利行:“华者,一树之色,人见莫不爱乐。欲得之者,法华三昧是。生死中之色,大光受有形。人不知、不闻、不信是三昧,不奉行之,未应菩萨不见慧。失人之本,反随沫流,终已不见明。”

  女利行复问佛:“今欲得是三昧,行何法?有几事行得人中?愿佛弘慈恩润,广开行议,令一切闻解皆入三昧中。”

  佛言:“善哉,善哉!多所度脱,永度无极。有二事。何谓为二?一者、知法身如幻如化,二者、知淫怒痴无根无形。”

  佛尔时说偈言:

 “法身有一切,  化幻现沉浮;
  淫怒痴无形,  如水现泡沫。
  观察人身物,  如灭无形住,
  离散合自成,  分别计皆空。”

  佛语女利行:“复有四事,别如行三昧者。何谓为四?一者、行戒无色想,二者、行檀无受者,三者、不厌无乱者,四者、行智无愚者,是为四。”

  佛尔时说偈言:

 “不犯戒无毁、  行檀不入智、
  不厌无痴乱、  不愚无智慧,
  不说无行者,  有行不言向。
  三昧可得入,  无处无中边。”

  佛语女利行:“复有三十六事,是为三昧所见事。何谓三十六事?不见生、不见死、不减、不增、不出、不入、不在外、不在内、无住、无止、无水色、无火色、无风色、无地色、无痛、无痒、无思、无想、无生、无死、无识、无贪、无淫、无瞋、无恚、无愚、无痴、无悭、无施、无恶、无善、无心、无意、无识行、不起上若干事、不灭上若干事,如一无形像,是为三十六事法华所见事。”

  佛尔时说偈言:

 “不想念无念,  不行色想要,
  无行法华净,  空寂无吾我。
  不处有入中,  没灭无形像;
  不观善以恶,  俱皆空自然。”

  佛告女利行:“法华三昧所见,譬亦如是。”

  佛说是三十六事品时,无数天人及世间大众,人及王所侍从,大小合有四十亿万,皆发无上正真道意;女利行及后宫人三万二千婇女、夫人,逮得无所从生法乐。

  于中立女见众人皆发道意,心甚欢喜,起为佛作礼。绕佛三匝,住佛前说偈言:

 “世尊实神妙,  演知三世事,
  断世淫怒垢,  开化沫流人,
  皆到无为城,  快乐乃安宁,
  如是天人中,  地为大动倾。
  今日合大众,  亿亿百万千,
  当来及过去、  现在得自然。
  愿得大普恩,  法华威神力,
  三界一切人,  皆得是三昧。
  令我值在世,  常行法华事,
  使世无老死,  快乐无忧患。
  三苦自然除,  皆如为三昧,
  空想于愿识,  自然现相好。
  教授沫流人,  得意慈普行,
  光光威仪好,  等为身如来。
  合聚于沫生,  三昧豫生行,
  便使于空中,  得慧如上首。”

  女利行说偈已,作是念:“今欲教授人,不见法则,何事开解人?”

  佛即知女心中念,便语女:“欲持何法?教何人法?复何所在人?复何所止?”

  立女白佛言:“如是所说,无法、无教、无人。”

  佛语女:“无法有八事行,无教有六事除,无人有七事散。”

  女问佛:“何谓八事行、六事除、七事散?”

  佛言:“一者、直见不邪,二者、直闻不听,三者、直治不曲,四者、直说不烦,五者、直行不迷,六者、直念不思,七者、直意不动,八者、直受不寻,是为八事行无法。

  “何谓无教六事除?一者、不念有见无见无,二者、不念有声无声无,三者、不念有味无味无,四者、不念有香无香无,五者、不念有触无触无,六者、不念有意无意无,是为六事除。

  “何谓无人七事散?无水色、无风色、无火色、无地色、无心色、无识色、无行色,是为七事散。无人可教,当作此解。”

  佛尔时说偈言:

 “若有解法华,  三昧要句品,
  当念勤精进,  晓解得正言。
  七八六已足,  计本无形迹,
  不受自可欲,  去想安寂然。
  说法无言教,  不见有寿命,
  人本空无寂,  不解沫言有。
  不除不断欲,  出入无住处,
  无痛无思想,  不生不死灭。
  有念为劳苦,  不复着因缘,
  示现有色欲,  已反爱灰尘。
  观见有病痛,  常意与本并,
  慧见不空念,  寂寂安空空。
  法华三昧现,  不出不入住,
  无见不见空,  是为疾得如。
  便能行施法,  以慧为布施,
  说慧等如是,  诸佛皆称叹。”

  女闻说是时,倍复踊跃欢喜,起为佛作礼,踊在空中去地七尺,还坐金刚莲华上。

  时坐中有比丘心念言:“是为真是女?为幻人?”自起为佛作礼,长跪叉手,说偈问佛言:

 “本自生愚痴,  不识道慧义。
  不知女利行,  为是真男女?
  审是一定人,  用法何复问?
  真是女子身,  所问何以深?
  生来侍佛法,  未见如是人,
  所见非凡及,  智慧何以尔?
  本从何方来,  而生于王家?
  宿命行何法,  逮及几佛来?
  精进健乃尔,  所问如来报。
  戒具真有行,  能问如有说,
  能忍有柔意,  但能口说行。
  休心意何如?  实欲往试之。
  可应几法住,  往对不起意?
  若实有智慧,  我欲从解要。
  省视所说法,  咏广入道俗。
  有何异心意,  独得是智慧?”

  佛便语比丘言:“自若干因缘。”即说偈报言:

 “女利行本心,  立德识本处,
  在世来千岁,  常习于三昧。
  心解众色要,  寂然与禅同,
  真是女子身,  不为化来现。
  本从无色世,  今来在世界,
  续复如本行,  已行便立正。
  无身现说心,  普念众慈行,
  念法空为本,  不起因缘相。
  比丘自不解,  何怪是女身?
  不见无有本,  反自受缚着。
  禅思欲去色,  更反为色乱,
  远苦避三毒,  已入三毒苦。
  汝自不解身,  自谓得常安,
  万物如幻化,  入出无形住。
  四色本虚空,  自然受形着,
  爱习自拘限,  坏本起末欲。”

  尔时,比丘八万四千人闻说偈意解,即发无上正真道意。不可计天人散华名香,皆来供养佛。

  时舍利弗心念:“女子乃有是辩,何不去女作男?”

  佛即知舍利弗心所念,便语舍利弗:“汝自问女。”

  舍利弗即问:“唯,女利行!所说非常事,如与如来共对语。何不去女作男?”

  女利行答言:“唯,舍利弗!道德之要以慧善见,不视于四色——是地、水、火、风——五情合、六入为衰。心意识如幻如化,出入无形。痴意不尽,故与三流对,更出浮沉。何足珍?虽漏尽结解,有不净想,无色如为恶,苦住反为乐。”

  舍利弗问:“学佛之法,应有谤毁言不?”

  女问:“贤者舍利弗!云何为谤毁?”

  答言:“一好、一恶,是为谤毁。”

  女报言:“未晓、未了。大人所说,不以小为小、大为大。好恶无二,等无异。谤身,身是色;谤意,意无形。四色法空,无形、无造,何所受谤毁者?”

  舍利弗答曰:“卿所说是菩萨大人所行,卿未应菩萨,何缘乃说此事?”

  女报言:“大人为以何立?”

  报言:“普等为言。何谓为普?教授十方人,远苦得道,是为普。唯贤者所说,不说普,说生死勤苦耳。”

  女语舍利弗:“谓为普者,不见有人、无人,有教、无教,有法、无法所念,是曰为普。不为见生死苦,欲教之,令得道,是为普。”

  舍利弗无有辩才析答此言。女尔时说偈叹曰:

 “人用三尘乱,  辄为六衰着,
  五恶十贼对,  三厄堕困穷。
  十二连相续,  四色拘没三,
  不解名颠倒,  坐受空聚藏。
  无故没三淫,  自网投深渊,
  坚藏畏二三,  自灭更受生。
  宛为空所缚,  恒怀不净想,
  自呼是常安,  为得真自然。
  是辈满阎浮,  亿亿百万千,
  所行遍十方,  不益一切人。
  当有随受行,  皆共堕海流,
  可作大法行,  入海勉欲根。
  决海令灭尽,  平故无还流,
  返原尽欲室,  令人归故乡。
  故乡名无为,  号字清净堂,
  快乐多紫金,  入出杨光明。
  恒边沙劫佛,  莫不称叹说,
  以法空无戏,  无相不愿识。
  渊流以海水,  皆复不足说,
  广意开化人,  自然常自安。
  惟念诸贤者,  乃自反不解,
  无故自受缚,  幻化受报应。”

  尔时,四万二千罗汉皆正意,第七住;八万五千释梵皆逮无所行从生。

  六万四千贤女起为佛作礼,住佛前说偈言:

 “今日女利行,  为我众等说,
  闻说佛深法,  令我心开解。
  实欲知道德,  皆从何所来?
  聚合众一切,  有何神妙德?
  而致与大众,  莫不惊愕心,
  伏意往乐从,  随教之所行。
  愿欲求天尊,  愍发起濯众,
  至心受大慧,  如来神化现。
  应时诸女身,  倒愿去色欲,
  便欲作沙门,  佛之知我情。
  毕觉诸审谛,  使身如菩萨,
  宣佛神道教,  当复转化人。
  诸贤大众女,  俱起在佛前,
  头面稽首礼,  愿得如佛像。”

  佛语诸女:“所说实至心。今欲求所愿,先当报父母,次当复由王,得听可去耳。”

  于是,诸女说偈报白言:

 “欲愿作沙门,  先当报父母,
  次当复由王,  得听可作道。
  为道不苦晚,  但当勤开心,
  晓解心意本,  一切与同等。
  便有决大意,  心解乃至道,
  道从解心起,  不住于缚着。
  化达观众见,  如复心出生,
  从本知本空,  知皆非常苦。
  心乱便随流,  所见必有对,
  不生善恶想,  尔乃作沙门。”

  诸贤女起往至父母所,长跪白父母及大王:“今日受王恩德,来诣佛所。为尊女利行问佛深妙法,欲求无为道、现身及一切。佛为女说本末、生死、苦痛,但为色欲着,不知道德本。缘是无常至,当就三苦勤,愿欲作沙门。愿父母听我作沙门,当得道还度父母。”

  父母语诸女:“求自然道,各自见便利,随意所习行。汝曹尚去,我亦随汝去。汝自白语王,得听便自去,用问我为?”

  诸女稽首大王前,泪出而言:“人在三界中,苦欲坐色想,不得自在。无常卒至,无有代者,实欲作沙门。并与诸女俱,无为得道者,当还度父母,王愿从本意。”

  王语女利行等:“早欲使汝去,随行作沙门,以汝三事未足,是以不遣汝耳。一者、未尽学识诸礼教,二者、常乐未有见苦,三者、口食恣味未有足者。以是故,不欲遣汝耳。若有至意者,便去勿疑。吾亦欲作沙门。”

  王即起至佛所,作礼白佛言:“闻说智慧,意甚愿乐。国付太子,身归三尊,给侍左右,并受法教。欲作沙门,求道如佛。”

  佛即放光若干种色,其明照十方,地为六反震动。诸天作乐覆满于虚空,散华名宝覆三千大千刹土。天下丘墟皆平,其有大山化为黄金,枯木更生。中有不端正者,皆得愿。树木枯者,皆生条叶,自然风吹,皆歌叹佛功德;生华者,即自堕落,各气到佛所,罗住空中,各说偈赞佛功德:

 “今蒙圣神力,  得救死复生,
  光色还本然,  复实滋道成。
  生死淫乱色,  譬于枯木时,
  值佛说音声,  还来合本并。
  六色沉着瞑,  四色合五欲,
  分别法空然,  解道成法行。
  为得真定智,  快乐得安宁,
  一切皆欢喜,  稽首礼佛足。”

  尔时,诸六通及罗汉见华有是说。女利行即化为男子,复为菩萨。一女子作是二化变,众坐莫不欢喜。时一佛刹中无有女人,诸六通道者十万五千人、三万须陀洹皆得阿惟越致;八万六千人及阿那含皆得柔顺法忍;不可计罗汉更发无上正真道意,其有辟支佛行,即如弥勒辈。

  王即以国付太子。太子名辩积,拜跪白大王:“王为欲施,子孙之殃,与色身之福施子孙;当以法财之利持,诛灭之怨大罪与子孙。大国之治世世漏没,人根不知大慧灭善之路,与子孙,当奈何?父王有教,不得不从。”辄便礼拜,辞王而去。还国宫殿,坐领国,普告:“若不到佛所求无为道、作善孝者,罪与三逆等。”

  太子于殿上精进勇慧,广开大道意。心甚过本无量,即灭一城之恶,地即为六反震动。时人民皆言:“愿太子便得作佛,我曹大众皆当承弟,亦当作佛。”

  佛时笑,五色光出,照于十方佛刹。人民皆发愿:“令我得道如佛,天下饮食自然在前,如忉利天上;其国菩萨皆如阿弥陀国中。”

  太子辩积得功德,在宫七日,出诣佛所,从大众群臣、大小人民无央数至佛所,为作礼,住佛前,说亿亿万千偈赞曰:

 “佛作三昧决,  功德甚巍巍,
  光相威神照,  感动三千刹。
  施人无上慧,  德普入众心,
  感发开童蒙,  莫不受福成。
  演咏法华事,  改世濯群异,
  降伏犷强者,  和更受柔顺。
  等寻道场光,  世人受业长,
  去老逮空寂,  不死而复生。
  除病远秽辱,  色想没灭劳,
  阴盖即以除,  清净无欲尘。
  思想受欲定,  流布还无为,
  空定常寂然,  不住不然行。
  不行无法识,  示现光相成,
  本法无增减,  常安寂空空。
  如来现神化,  一切得真道,
  愚痴寂然定,  心与无生同。
  我今听说法,  演出法华慧,
  心解得发愿,  一切得如佛。
  今欲城国土,  愿便说法华,
  以何法行得?  当有几事解?
  疾得是法华,  依义说其慧。
  皆令分别知,  一切心得解,
  晓了诸法事,  当从中外得。
  得之为远近,  便可立得佛,
  复更于劫数,  久从几佛受?
  解慧而有要,  须臾变化成,
  愿以具演说,  皆令大众知。”
  太子及众人,  作礼还复坐。

  佛语女利行:“欲知法华之开解所示现也,当来、过去、现在诸佛皆从是散身譬喻品得道知谛。”尔时,有亿百千天及诸梵、不可计人民、四十八万菩萨逮得无所从生;其有声闻皆更发意。

  时不想菩萨白佛言:“今日大众听闻法华三昧解说事要,都未受诀。”

  佛告菩萨:“今日说法华三昧者,皆以授诀。有劫数、各各自有国土处所,是故不复说耳。若汝不解,自往皆问之。”

  时太子及女利行即白菩萨心中所欲问,即各说偈答报言:

 “惟贤上智慧,  何以不解要?
  其有求想报,  皆为不受慧。
  当说有处所,  则非法华事,
  要当须口说,  欲听真高声。
  不解其本末,  语亦俱不知,
  指示道径法,  犹若如盲人。
  师子之大音,  尚复呼小声,
  受诀已得佛,  不知礼正道。
  受诀有国土,  譬亦如幻化,
  有对便出应,  不复预思想。
  见附住教授,  弥及去来今,
  神通无不知,  不须有言说。
  受诀在空无,  寂然安无为,
  常定不动转,  私细人不知。
  开演于未然,  寂静无所为,
  是为所乐国,  清净为证正。
  不念有思想,  是为快法安;
  相好示光明,  是为勤苦现;
  弟子有人民,  是为入欲浊,
  不苦不勤念,  都尽不起灭。”

  如是说十八万亿偈报。菩萨即欢喜,说偈赞曰:

 “我自生愚痴,  不解上人语,
  不知其音法,  反呼未受决。
  如今所说偈,  甚深难具陈,
  愿发本时意,  与神共参论。”

  时太子白佛言:“今诸贤皆尚不解要,以善权方便开解。”

  佛即笑,五色光从心口出,十方皆明。阿难白佛:“佛不妄笑,笑必有意。愿闻其说。”

  佛语阿难:“汝见大众不?”

  阿难答言:“见。”

  “今是如来问皆具答,各各在十方教化,度恒沙等天人民,皆使作佛。”尔时,自然雨香华七宝覆三千大千刹土,而周匝遍无有空处。

  佛语太子:“此法华所解人身之事如是。”尔时,不可计恒沙百千人民皆发无上正真道意,逮无所从生心;无数千声闻皆逮阿惟越致地。

  阿难长跪白佛言:“此名何经?云何奉行?”

  佛语阿难:“名‘法华三昧——女利行所问解人身散情经要集’。若有男女书写、讽诵读,胜行檀八十劫;若供养对跪拜者,胜菩萨行慈三千亿万劫;若当晓解展转相教,胜供养恒边沙佛;若有一闻是经者,不复更生死勤苦。不信谤者,此人以随末流,未复还本。”

  佛语阿难:“嘱累汝法华三昧事,千劫尚不能尽。粗说要谛,受书持奉行,勿得减一字,正书句逗相得。”

  太子所从大众开解,各得道慧,皆如上首,起为佛作礼而去。

  法华三昧经