•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 09 册 No. 0265 萨昙分陀利经

  No. 265 [Nos. 262(11, 12), 263(11), 264(11)]

  萨昙分陀利经一卷

  失译人名今附西晋录

  闻如是:

  佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众四万二千人俱。三慢陀颰陀、文殊师利菩萨等,八万四千人;弥勒菩萨等,拔陀劫中千人。释王等,与忉利诸天不可复计;梵王,与诸梵不可复计。阿阇世王,与阎浮提人王众多不可复计。

  佛在四辈弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中,说《萨昙分陀利》(汉言法华),佛说无央数偈。

  是时,七宝浮图,涌从地出上至梵天。浮图中央,有七宝大讲堂,悬幢幡华盖,名香清洁。姝好讲堂中有金床,床上有坐佛,字抱休罗兰(汉言大宝),叹释迦文佛言:“善哉!善哉!我般泥洹已来,过恒边沙劫、恒边沙佛刹,止于空中。恒边沙佛以过去,我历尔所劫,初不还彼刹。我见释迦文佛,精进求佛道,用人民故,布施无厌足,不惜手、不惜眼、不惜头、不惜妻子象马车乘、不惜珍宝,无有贪爱心。我故来出,欲供养释迦文佛并度诸下劣,愿释迦文佛,坐我金床,更说《萨昙分陀利经》。”

  于是释迦文佛,上讲堂就于金床而坐,便说《萨昙分陀利经》,复说无央数偈言:

 “闻乐宝佛,  知名字者,  不畏生死,
  不复勤苦;  闻药王佛,  知字名者,
  不得愈病,  自识宿命。”

  于是释迦文佛,说无央数阿僧祇劫,复说无央数阿僧祇劫。

  “我行菩萨道时,求索《萨昙分陀利经》布施与人,在所求索,饭食衣被七宝妻子,初无爱恋心。

  “我为有国王时,是世极长寿,我便立太子为王,弃国事,挝鼓摇铃,自炫身言:‘谁欲持我作奴者?我求索《萨昙分陀利经》,我欲行供养。’时,有一婆罗门语我言:‘与我作奴来,我有《萨昙分陀利经》。’我便随婆罗门去,一心作奴,汲水、扫地、采花果,饮食婆罗门,千岁不懈息。”

  佛于是说偈言:

 “挝鼓摇铃愿,  自炫言谁欲?
  持我作奴者,  我欲行供养,
  奴心善意行。”

  佛言:“是时,王者,我身是也;时,婆罗门者,调达是。谁恩令我得满六波罗蜜者、三十二相八十种好?皆是调达福恩。调达是我善师,善师恩令我得满六波罗蜜、三十二相八十种好,威神尊贵度脱十方,一切皆是调达恩。调达却后阿僧祇劫,当得作佛,号名提和罗耶(汉言天王佛),当得十种力,三十二相八十种好。天王佛国,名提和越(汉言天地国)。天王佛当为人民说法,尽劫不懈止。第一说法,当度恒边沙人得罗汉道,恒边沙人辟支佛道,恒边沙人发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “尔时,天王佛寿二十劫,乃般泥洹后,法住二十劫。天王佛般泥洹后,不散舍利,起作一七宝塔,广六十里,长八十里,一切阎浮人,悉往供养佛舍利。是时,无央数人得罗汉道,无央数人发辟支佛心,无央数人发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “善男子!善女人!闻是法华之经,信不诽谤,除灭过去当来罪,闭三恶道门,开三善道门,生天上常第一,生人中常第一,生十方佛前,自然七宝莲华中化生。”

  于是下方佛所从菩萨,名般若拘,自白其佛,早还本土。释迦文佛谓:“般若拘!我有菩萨,字文殊师利,可与相见乃还本土。”

  即时,文殊师利,从沙曷龙王池中涌出,坐大莲华,华如车轮,其华千叶,从诸菩萨其数甚多。文殊师利下大莲华,为二佛作礼,还与般若拘菩萨相问讯。

  般若拘问文殊:“所入池中度云何数多少?”

  文殊答曰:“其数甚多,无能计者;若当口说,非心所信,自当有证。”其池即时涌华从下而出,尽是池中一切所散。本发菩萨心者,其华在空中,但说摩诃衍事;本发声闻者,其华在空中,但说断生死事。文殊师利见华如是,以偈答般若拘菩萨言:“以仁者之意,自分别其数。”

  般若拘菩萨复问文殊师利:“说何等法,所度乃尔?”

  文殊答曰:“于是池中,但说《萨昙分陀利》。”

  般若拘复问:“其法甚尊,无能及者,为有便可得佛者不?”

  文殊答曰:“沙曷龙王有女年八岁,智慧甚大,意愿不轻,便可得佛。”

  般若拘菩萨谓文殊师利言:“我见仁者之师,求佛勤苦,积累功德,劫数甚多,不信此女便可得佛。”

  池中有女即时涌出,绕佛三匝,叉手而白佛言:“佛相好端正,功德巍巍,为诸天所奉,为一切龙鬼神人民萨和萨所敬,所说法甚尊,今我立愿,便欲得佛。”

  舍利弗即谓女:“虽发是愿,佛不可得,又汝女,行积功累,行未应菩萨。”

  女自持一摩尼珠,其价当一大国,女疾过与佛,佛亦疾受。女谓舍利弗及般若拘菩萨:“我与佛珠为迟疾?”

  答曰:“甚疾!”

  女复言:“佛受我珠为迟疾?”

  答曰:“甚疾!”

  女言:“我与佛珠为迟,佛受我珠复迟,我今取佛疾。”于是,即时女身变为菩萨,众会皆惊,即变为佛身,相种好皆具足。国土、弟子,如佛所为。

  一切众会,天龙、鬼神、无央数人,皆发无上正真道意;三千大千国土,六反震动;三万须陀洹,得阿惟越致。

  萨昙分陀利经一卷