• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 08 册 No. 0240 实相般若波罗蜜经

  No. 240 [Nos. 220(10), 241-244]

  实相般若波罗蜜经

  唐天竺三藏菩提流志译

  如是我闻:

  一时婆伽婆,以善成就一切如来金刚正智之所建立,种种殊特超于三界灌顶宝冠,摩诃瑜伽自在无碍,获深妙智,证平等法,所作功业皆已究竟,随众生心悉令满足,三世平等常无动坏,三业坚固犹如金刚普光明身。住欲界他化自在天王宫殿之中,其王宫殿种种严好,皆以大宝摩尼所成,缯盖幢幡众彩交映,珠璎宝铎风动成音,一切如来常所游践,咸共叹美吉祥第一。有菩萨摩诃萨八千万人,前后围绕供养恭敬。佛为说法,初中后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂清净圆满。

  其名曰:金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法轮菩萨、降伏一切魔菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。

  尔时世尊在大众中,为诸菩萨说一切法自性清净实相般若波罗蜜法门。所谓:“爱清净位是菩萨位;见清净位是菩萨位;深着清净位是菩萨位;悦乐清净位是菩萨位;藏清净位是菩萨位;庄严清净位是菩萨位;光明清净位是菩萨位;身清净位是菩萨位;语清净位是菩萨位;意清净位是菩萨位;色清净位是菩萨位;声清净位是菩萨位;香清净位是菩萨位;味清净位是菩萨位;触清净位是菩萨位。何以故?一切法自性清净故。一切法自性清净,即般若波罗蜜清净。”

  尔时世尊说此法门已,告金刚手菩萨言:“金刚手!若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门,一经于耳,是人所有烦恼障、业障、法障,极重诸罪皆自消灭,乃至菩提不生恶道。若复有人能日日中,受持读诵思惟修习,即于现身得一切法平等性金刚三昧;余十六生,当于一切法门而得自在游戏快乐,乃至当获诸佛如来金刚之身。”

  尔时如来即说咒曰:

  “唅(长呼)”

  尔时世尊,复以一切如来普光明相,为诸菩萨说一切诸佛寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门。所谓:“金刚平等成正觉,大菩提坚固性如金刚故;义平等成正觉,大菩提一义性故;法平等成正觉,大菩提自性清净故;一切平等成正觉,大菩提离一切分别故。”

  尔时世尊说此法门已,复告金刚手菩萨言:“金刚手!若有人得闻此四种寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门,受持读诵思惟修习,应知是人即得超于一切恶道,疾证阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时如来复说咒曰:

  “唵(长呼)”

  尔时世尊,复以一切如来能调伏难调众生释迦牟尼相,为诸菩萨说一切法平等实相般若波罗蜜法门。所谓:“贪无戏论性;瞋无戏论性;痴无戏论性。何以故?一切法无戏论性故。一切法无戏论性,即般若波罗蜜无戏论性。”

  尔时世尊说此法门已,复告金刚手菩萨言:“金刚手!若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门,受持读诵思惟修习,假令其人杀害三界一切众生,终不因斯堕于恶道。何以故?已受调伏心律仪故。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时如来复说咒曰:

  “憾(长呼)”

  尔时世尊,复以一切如来自性清净相,为诸菩萨说一切法平等性观自在智印实相般若波罗蜜法门。所谓:“一切世间贪性清净、瞋性清净;一切世间贪性清净、瞋性清净故,一切世间垢性清净、罪性清净;一切世间垢性清净、罪性清净故,一切世间法性清净、众生性清净;一切世间法性清净、众生性清净,故,一切世间智性清净;一切世间智性清净,即般若波罗蜜清净。”

  尔时世尊说此法门已,复告金刚手菩萨言:“金刚手!若有人得闻此一切法平等观自在智印实相般若波罗蜜法门,受持读诵正念修习,是人虽在五欲尘中,不为贪欲诸过所染,譬如莲华虽在淤泥非泥所著,乃至疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时如来复说咒曰:

  “咭利(短呼)”

  尔时世尊,复以一切如来为三界主相,为诸菩萨说一切诸佛灌顶出现智藏实相般若波罗蜜法门。所谓:“灌顶施,令一切得三界王位故;财宝施,令一切得所愿满足故;净法施,令一切得诸法实性故;饮食施,令一切身心获安乐故。”

  尔时如来复说咒曰:

  “怛缆(长呼)”

  尔时世尊,复以一切如来常住智印秘藏相,为诸菩萨说一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门。所谓:“一切诸佛所摄持金刚身印,得一切如来真实体性故;一切诸佛所摄持金刚语印,得一切法门自在故;一切诸佛所摄持金刚心印,得一切三昧具足故;一切诸佛所摄持金刚智印,得最上身语心如金刚故。”

  尔时世尊说此法门已,复告金刚手菩萨言:“金刚手!若有人得闻此一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门,受持读诵正念思惟,当知是人则得成就最上金刚印,于一切智及众事业皆得圆满,身口意性犹如金刚,乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时如来复说咒曰:

  “阿(短呼)”

  尔时世尊,复以一切如来永离戏论相,为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门。所谓:“一切诸法空,无自性故;一切诸法无相,离众相故;一切诸法无愿,离诸愿故;一切诸法自性清净,般若波罗蜜清净故。”

  尔时如来复说咒曰:

  “阿(乌舸反、短呼)”

  尔时世尊,复以一切如来入广大转轮相,为诸菩萨说入广大转轮实相般若波罗蜜法门。所谓:“入金刚平等性,得入一切如来转轮故;入义平等性,得入一切菩萨转轮故;入法平等性,得入妙法转轮故;入一切平等性,得入一切转轮故。”

  尔时如来复说咒曰:

  “㘕(长呼)”

  尔时世尊复,以一切如来大善巧方便相,为诸菩萨说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。所谓:“发菩提心即为大善巧方便广供养一切诸佛;救护众生即为大善巧方便广供养一切诸佛;住持正法即为大善巧方便广供养一切诸佛。”

  尔时世尊说此法门已,复告金刚手菩萨言:“金刚手!若有人得闻此最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门,若自书若教人书,若自受持若教人受持,若自读诵若教人读诵,若自思惟若教人思惟,若自供养若教人供养。随其所作,即为大善巧方便广供养一切诸佛。”

  尔时如来复说咒曰:

  “唵(长呼)”

  尔时世尊,复以一切如来能调伏相,为诸菩萨说能调能摄一切众生秘密智藏实相般若波罗蜜法门。所谓:“一切众生平等性,是瞋平等性;一切众生调伏性,是瞋调伏性;一切众生真法性,是瞋真法性;一切众生金刚性,是瞋金刚性。何以故?一切众生调伏性即是菩提故。”

  尔时如来复说咒曰:

  “荷(长呼)”

  尔时世尊,复以一切如来住平等相,为诸菩萨说一切法最胜平等性实相般若波罗蜜法门。所谓:“一切法平等性故,般若波罗蜜平等性;一切法第一义性故,般若波罗蜜第一义性;一切法法性故,般若波罗蜜法性;一切法业用性故,般若波罗蜜业用性。”

  尔时如来复说咒曰:

  “颉唎(长呼)”

  尔时世尊,复以一切如来为众生依怙相,为诸菩萨说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门。所谓:“一切众生是如来藏,普贤菩萨体性遍故;一切众生是金刚藏,金刚藏水所灌洒故;一切众生是正法藏,是正言词所说性故;一切众生是妙业藏,善巧妙业所运为故。”

  尔时如来复说咒曰:

  “底唎(长呼)”

  尔时世尊,复以一切如来无量无边际究竟尽相,为诸菩萨说一切法无量无边际究竟尽平等实相般若波罗蜜法门。所谓:“般若波罗蜜无量故,一切诸佛亦无量;般若波罗蜜无边故,一切诸佛亦无边;般若波罗蜜一性故,一切诸法亦一性;般若波罗蜜究竟尽故,一切诸法亦究竟尽。”

  尔时世尊说此法门已,复告金刚手菩萨言:“金刚手!若有人得闻此无量无边际究竟尽实相般若波罗蜜法门,受持读诵正念思惟,此人所有一切障累皆得消灭究竟无余,疾至菩提,获于如来金刚之身而得自在。”

  尔时如来复说咒曰:

  “骠(长呼)”

  尔时世尊,复以一切如来离戏论秘密法性普光明相,为诸菩萨说大安乐金刚不空无碍决定入法性无初中后最第一实相般若波罗蜜法门。所谓:“诸菩萨能广大承事供养故,得最上大安乐;得最上大安乐故,得诸佛无上大菩提;得诸佛无上大菩提故,能降伏一切魔军;降伏一切魔军故,得于三界皆自在;于三界皆自在故,能遍饶益一切众生,悉与究竟最上安乐。何以故?颂曰:

 “有最胜智者,  常在生死中,
  广度诸群生,  而不入涅槃。
  般若波罗蜜,  究竟方便智,
  能成清净业,  普净于诸有。
  又以于贪等,  调伏诸世间,
  乃至有顶天,  清净无违暴。
  在于生死世,  世法不能染,
  如莲华妙色,  尘垢所不污。
  大欲清净人,  大施安乐人,
  于三界自在,  作坚固利益。”

  尔时世尊说此法门已,复告金刚手菩萨言:“金刚手!若有人得闻此大安乐金刚法性实相般若波罗蜜法门,于日日中每清旦时,若听闻、若诵念,相续不绝,当知是人所有罪障皆自消灭,心常调畅第一安乐。于现身中,即得成就金刚不空无碍决定入法,复当成就一切如来金刚秘密坚固之身。”

  尔时如来复说咒曰:

  “莎诃(长呼)”

  尔时世尊为诸菩萨说如上诸法门已,复告金刚手菩萨言:“金刚手!我此经典难可得闻,若有得闻乃至极少至于一字,应知是人过去已曾供养诸佛,于诸佛所种诸善根。何况有人具足听闻读诵之者,当知是人决定已曾供养恭敬尊重赞叹八十亿那由他恒河沙等诸佛。若是经典所在之处,此地则为有诸佛塔。若复有人爱重此经,常随守护不离身者,是人应受一切世间恭敬供养;是人当得宿命智通,能知过去无量劫事;不为一切天魔波旬之所扰乱,四天大王及余诸天常随卫护;一切诸佛及诸菩萨恒共摄受,十方净土随愿往生。金刚手!我今略说实相般若波罗蜜法门功德如是,若广说者穷劫不尽。”

  佛说此经已,金刚手等诸菩萨,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切众会,皆大欢喜,信受奉行。

  实相般若波罗蜜经