•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 04 册 No. 0195 佛说十二游经

  No. 195

  佛说十二游经

  东晋西域沙门迦留陀伽译

  昔,阿僧祇劫时,菩萨为国王,其父母早丧亡,让国持与弟,舍国行求道。

  遥见一婆罗门,姓瞿昙,菩萨因从婆罗门学道。婆罗门答菩萨言:“解体所著王者衣服。编发结莎为衣,如吾所服,受吾瞿昙姓。”

  于是菩萨受,服衣被体,瞿昙姓;洁志入于深山,林薮险阻,坐禅念道。

  婆罗门言:“卿是王者,久在尊贵,简于勤苦。夏可饮水,食众果蓏;冬可还城邑,街里乞食,还其树下,禅思勿毁。”

  菩萨其所乞食,还其国界,举国王者,下及庶民,无能识菩萨者,谓以为小瞿昙。

  菩萨于城外,甘果园中,以作精舍,于中独坐。

  时,国中五百大贼,劫取官物逃走,路由菩萨庐边,踪迹放散,遗物在菩萨舍之左右。

  明日捕贼,追寻贼者,踪迹在菩萨舍下,因收菩萨,便将上问,谓为菩萨,国中大贼,前后劫盗,罪有过死。

  王便敕臣下,如此之人,法应以木贯身,立为大标,其身血出,流下于地。

  是大瞿昙,于深山中,以天眼彻视见之,便以神足,飞来问之:“子有何罪,其痛酷乃尔乎?疮岂不伤,毒忍苦若斯?”菩萨答曰:“外有疮痛,内怀慈心,不知何罪,横见诛害?”大瞿昙言:“卿无子姓,当何继嗣,忍痛如此?”菩萨答言:“命在须臾,何陈子孙。”

  于是国王,使左右以强弩飞箭,射而杀之。

  大瞿昙悲哀涕泣,下其尸,丧棺敛之。于是取土中余血,以泥团之,各取左右,持着山中,还其精舍。左面血着左器中,其右亦然。大瞿昙言:“子是道士,若其至诚,天神当使血化成人。”

  却后十月,左即成男,右即成女,于是便姓瞿昙氏,一名舍夷仁。

  贤劫来,始为宝如来释迦,越寿五百万岁;自下二十五王,其寿三百万岁;文陀竭王寿百万岁,顶生王遮迦越,左髀右髀王,皆寿十万岁;从欢喜王诸王,皆寿八万四千岁。

  从恶念遮迦越,杀一牛,祠祀害命,失金轮,得银轮,主三天下,寿万岁;坚念王作铠,寿五千岁,得铜轮,主二天下,主西南;喜杀王,寿二千五百岁,得铁轮,主南天下。

  其王有太子,行五恶,杀一,减寿千岁。

  古人有九病:寒,热,饥,渴,生,老,病,死。婆罗门杀生祠祀,从是生四百四病。

  从师子念王,人寿转减,寿百二十岁。从师子念王后,师子意王,有八十四王,人命减,或寿八十、七十、五十、三十、二十、十岁者。

  于是后,有师子命车王,名白净,是菩萨父。计菩萨身终始,并前后八万四千遮迦越王,名瞿昙氏,纯熟之姓。

  菩萨在兜术天上,意欲下生,观于天下,谁国可生?言:“唯白净王家,可生身。”

  于是,天上有树,名兜昙树,菩萨退,坐他树下思惟;其本树无复精光。

  于是,有天问言:“菩萨何缘,舍本常坐,就他树坐?”有天子知菩萨意,答天言:“卿不知耶!今者菩萨,欲下生阎浮利,观何国可生?唯白净家可生。”

  于是,诸天皆言:“今菩萨下生,当何以赠送?”各设方计言:“唯净明天上,四百四宝,奇镂别异,各有名类,同有宝华,以为车乘。”

  伊罗慢龙王,以为制乘,名白象,其毛羽逾于白雪山之白,象有三十三头,头有七牙,一牙上有七池,池上有七忧钵莲华,一华上有一玉女,菩萨与八万四千天子,乘白象宝车来下。

  时,白净王夫人中寐,见白象仿佛,寐寤惕惊,寤以告王。

  菩萨父名白净,其父,兄弟四人。白净王有二子,其大名悉达,其小子名难陀。菩萨母名摩耶,难陀母名瞿昙弥。菩萨叔父,名甘露净王,亦有二子,长子名调达,小子名阿难。菩萨中叔,名谷净王,有二子,大子名释摩纳,小子阿那律。菩萨小叔,名设净王,有二子,大子名释迦王,小子名释少王。

  迦惟罗阅国有八城,合有九百万户。

  调达以四月七日生,佛以四月八日生,佛弟难陀,四月九日生,阿难以四月十日生。

  调达身长,丈五四寸;佛身长丈六尺;难陀身长,丈五四寸;阿难身长,丈五三寸。其贵姓舍夷,长一丈四尺,其余国皆长丈三尺。

  菩萨外家,去城八百里,姓瞿昙氏,作小王,主百万户,名一亿王。

  菩萨妇家,姓瞿昙氏,舍夷长者,名水光。其妇,母名月女。有一城居近其边,生女之时,日将欲没,余明照其家,室内皆明,因字之为瞿夷,晋言明女。

  瞿夷者,是太子第一夫人,其父名水光长者;太子第二夫人,生罗云者,名耶惟檀,其父名移施长者;第三夫人名鹿野,其父名释长者。

  以有三妇故,太子父王为立三时殿。殿有二万婇女,三殿凡有六万婇女,以太子当作遮迦越王故,置有六万婇女。

  佛以二十九出家,以三十五得道,从四月八日,至七月十五日,坐树下为一年。

  二年,于鹿野园中,为阿若拘邻等说法;复为毕婆般等说法;复为迦者罗等十七人说法;复为大才长者,及二才念优婆夷说法;复为正念尼揵说法;复为提和竭罗佛时四十二人说法。

  三年,为郁为迦叶兄弟三人说法,满千比丘。

  四年,象头山上,为龙鬼神说法。

  五年,于竹园中,为私呵味说法。

  五年去,未至舍卫时,舍利弗作婆罗门,有百二十五弟子,坐一树下。

  时,目连为弥夷罗国中,作承相将军,出行见舍利弗坐树下,便问舍利弗:“何为在此坐?”舍利弗答言:“吾欲学道。”目连言:“愿以君为伴。”即遣百官、群臣还去,唯留百二十五人,二人合有二百五十人。

  舍利弗入城分卫,见佛弟子马师比丘,问之:“为何道士,衣服不与常同?”马师比丘答言:“吾是佛弟子。”舍利弗问言:“佛云何说法?”马师言:“诸法从因,缘灭诸苦尽灭。”于是舍利弗便得须陀洹道,欢喜便还,报目连言:“世间有神人。”目连言:“云何说法?”舍利弗具说本末,目连便复得须陀洹道。

  二人便相将及弟子至佛所。未至,佛已预知,便告比丘言:“今当有二贤士,一人名智慧比丘,一人名神足比丘,须臾来到。”佛为说四谛,舍利弗七日得阿罗汉;目连以十五日得阿罗汉。

  六年,须达与太子祇陀,共为佛作精舍,作十二佛图寺,七十二讲堂,三千六百间屋,五百楼阁。

  七年,拘耶尼国,为婆陀和菩萨等八人说《般舟经》。

  八年,在柳山中,为屯真陀罗王弟说法。

  九年,秽泽中,为陀崛摩说法。

  十年,还摩竭国,为弗迦沙王说法。

  十一年,恐惧树下,为弥勒说本起。

  十二年,还父王国,为释氏精庐,去城八十里,为差摩竭说法。还国为父王及释迦种说法,度八万四千人,得须陀洹道。

  是十四国,佛十二年,于中游化说法。波斯匿王,晋言和悦;迦惟罗越,晋言妙德;舍卫国者,晋言无物不有;维耶离国者,晋言广大,一名度生死;罗阅祇者,晋言王舍城;鸠留国者,晋言智士国;波罗奈者,晋言鹿野,一名诸佛国。

  阎浮提中,有十六大国,八万四千城,有八国王四天子。东有晋天子,人民炽盛;南有天竺国天子,土地多名象;西有大秦国天子,土地饶金银、璧玉;西北有月支天子,土地多好马。

  八万四千城中,六千四百种人,万种音响,五十六万亿丘聚。鱼有六千四百种,鸟有四千五百种,兽有二千四百种,树有万种,草有八千种,杂药七百四十种,杂香四十三种,宝有百二十一种,正宝七种。

  海中有二千五百国,百八十国啖五谷;三百三十国啖鱼、鳖、龟、鼍。

  五国王,一王主五百城。第一王名斯黎国,土地尽事佛,不事众邪;第二王名迦罗,土地出七宝;第三王名不罗,土地出四十二种香,及白琉璃;第四王名阇耶,土地出荜、茇、胡椒;第五王名那頞,土地出白珠,及七色琉璃。

  五大国城人,多黑短小,相去六十五万里,从是但有海水,无有人民,去铁围山,百四十万里。

  佛说十二游经