•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 03 册 No. 0185 太子瑞应本起经

  No. 185

  佛说太子瑞应本起经卷上

  吴月支优婆塞支谦译

  佛言:

  “吾自念宿命,无数劫时,本为凡夫。初求佛道已来,精神受形,周遍五道。一身死坏,复受一身,生死无量。譬喻尽天下草木,斩以为筹,计吾故身,不能数矣。

  “夫极天地之始终,谓之一劫,而我更天地成坏者,不可称载也。所以感伤世间贪意长流,没于爱欲之海,吾独欲反其源故,自勉而特出。是以世世勤苦,不以为劳;虚心乐静,无为无欲;损己布施,至诚守戒,谦卑忍辱,勇猛精进,一心思微学圣智慧。仁活天下,悲穷伤厄,慰沃忧戚,育养众生,救济苦人,承事诸佛,别觉真人,功勋累积,不可得记。至于昔者,定光佛兴世,有圣王名曰制胜治,在钵摩大国,民多寿乐,天下太平。时我为菩萨,名曰儒童;幼怀聪睿,志大包弘,隐居山泽,守玄行禅。闻世有佛,心独喜欢,披鹿皮衣,行欲入国。道经丘聚,聚中道士,有五百人。菩萨过之,终日竟夜,论道说义,师徒皆悦。临当别时,五百人各送银钱一枚,菩萨受之。

  “入城见民,欣然匆匆,平治道路,洒扫烧香。即问行者:‘用何等故?’行人答曰:‘今日佛当来入城。’菩萨大喜,自念:‘甚快!今得见佛,当求我愿。’

  “语顷,王家女过,厥名瞿夷,挟水瓶持七枚青莲华。菩萨追而呼曰:‘大姊且止!请以百银钱雇手中华。’女曰:‘佛将入城,王斋戒沐浴,华欲上之,不可得也。’

  “又请曰:‘姊可更取求。’雇二百三百不肯,即探囊中五百银钱,尽用与之。瞿夷念华,极直数钱,乃雇五百,贪其银宝,与五茎华,自留二枚。回别意疑:‘此何道士,披鹿皮衣,裁蔽形体,不惜银钱宝,得五茎华?’憘怡非恒,追呼:‘男子!以诚告我,此华可得;不者夺卿。’菩萨顾曰:‘买华从百钱至五百,以自交决,何宜相夺?’女曰:‘我王家人,力能夺卿。’菩萨慝然曰:‘欲以上佛,求所愿耳。’

  “瞿夷曰:‘善!愿我后生,常为君妻,好丑不相离;必置心中,令佛知之。今我女弱,不能得前,请寄二华,以献于佛。’菩萨许焉。

  “须臾佛到,国王臣民,皆迎拜谒,各散名华,华悉堕地。菩萨得见佛,散五茎华,皆止空中,当佛上如根生,无堕地者。后散二华,又挟住佛两肩上。佛知至意,赞菩萨言:‘汝无数劫,所学清净,降心弃命,舍欲守空,不起不灭,无猗之慈,积德行愿,今得之矣。’因记之曰:‘汝自是后,九十一劫,劫号为贤,汝当作佛,名释迦文(天竺语,释迦为能,文为儒,义名能儒)。’

  “菩萨已得记言,疑解望止;霍然无想,寂而入定。便逮清净不起法忍,即时轻举,身升虚空,去地七仞,从上来下,稽首佛足。见地濯湿,即解皮衣,欲以覆之,不足掩泥,乃解发布地,令佛蹈而过。佛又称曰:‘汝精进勇猛,后得佛时,当于五浊之世,度诸天人,不以为难,必如我也。’

  “菩萨承事定光,至于泥曰。奉戒护法,寿终即生第一天上,为四天王。毕天之寿,下生人间,作转轮圣王飞行皇帝——七宝自至,一、金轮宝,二、神珠宝,三、绀马宝朱髦鬣,四、白象宝朱髦尾,五、玉女宝,六、贤鉴宝,七、圣导宝——八万四千岁,寿终即上生第二忉利天上,为天帝释。寿尽又升第七梵天,为梵天王。如是上作天帝,下为圣主,各三十六反,周而复始。及其变化,随时而现,或为圣帝,或作儒林之宗,国师道士,在所现化,不可称记。

  “菩萨于九十一劫,修道德,学佛意,通十地行,在一生补处。后生第四兜术天上,为诸天师,功成志就,神智无量。期运之至,当下作佛,托生天竺迦维罗卫国,父王名白净,聪睿仁贤;夫人曰妙,节义温良。迦维罗卫者,三千日月万二千天地之中央也。佛之威神,至尊至重,不可生边地,地为倾邪,故处其中。周化十方,往古诸佛兴,皆出于此。

  “菩萨初下,化乘白象,冠日之精。因母昼寝,而示梦焉,从右胁入。夫人梦寤,自知身重,王即召问太卜,占其所梦。卦曰:‘道德所归,世蒙其福,必怀圣子。’菩萨在胎,清净无有臭秽。于是群臣诸小国王,闻大王夫人有娠,皆来朝贺。菩萨于胎中,见外人拜,如蒙罗縠而视,阴以手攘之。攘之者意,不欲扰人也。自夫人怀妊,天为献饮食,自然日至,夫人得而享之,不知所从来,不复飨王厨,以为苦且辛。到四月八日夜明星出时,化从右胁生堕地,即行七步,举右手住而言:‘天上天下,唯我为尊。三界皆苦,何可乐者?’

  “是时天地大动,宫中尽明。梵释神天,皆下于空中侍。四天王接置金机上,以天香汤,浴太子身。身黄金色,有三十二相,光明彻照,上至二十八天,下至十八地狱,极佛境界莫不大明。当此日夜,天降瑞应,有三十二种:一者、地为大动丘墟皆平,二者、道巷自净臭处更香,三者、国界枯树皆生华叶,四者、苑园自然生奇甘果,五者、陆地生莲华大如车轮,六者、地中伏藏悉自发出,七者、中藏宝物开现精明,八者、箧笥衣被披在椸架,九者、众川万流停住澄清,十者、风霁云除空中清明,十一、天为四面细雨泽香,十二、明月神珠悬于殿堂,十三、宫中火烛为不复用,十四、日月星辰皆住不行,十五、沸星下现侍太子生,十六、释梵宝盖弥覆宫上,十七、八方之神捧宝来献,十八、天百味食自然在前,十九、宝瓮万口悬盛甘露,二十、天神牵七宝交露车至,二十一、五百白象子自然罗住殿前,二十二、五百白师子子从雪山出罗住城门,二十三、天诸婇女现妓女肩上,二十四、诸龙王女绕宫而住,二十五、天万玉女把孔雀尾拂现宫墙上,二十六、天诸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍,二十七、天乐皆下同时俱作,二十八、地狱皆休毒痛不行,二十九、毒虫隐伏吉鸟翔鸣,三十、渔猎怨恶一时慈心,三十一、境内孕妇产者悉男,聋盲喑哑癃残百疾皆悉除愈,三十二、树神人现低首礼侍。当此之时,疆场左右,莫不雅奇,叹未曾有。

  “夫人即裹以白亵,乳母抱养,字名悉达。王告夫人:‘子生非凡,吾国有道人,名曰阿夷,年百余岁,耆旧多识,明晓相法;今欲共行相子可乎?’夫人曰:‘佳!’即严驾白象,导从伎乐,出诣道人,赐黄金白银各一囊,道人不受。披亵相太子,见有三十二相:躯体金色,顶有肉髻,其发绀青,眉间白毫,项有日光,目?绀色,上下俱瞬,口四十齿,齿白齐平,方颊车广,长舌七合,满师子膺,身平正,修臂指长,足跟满安平趾,手内外握,合缦掌手,足轮千辐理,阴马藏,鹿腨肠,钩锁骨,毛右旋,一一孔一毛生,皮毛细软,不受尘水,胸有万字。阿夷见此,乃增叹流泪,悲不能言。

  “王夫人惧,拜手而问:‘有不祥乎?愿告其意。’举手答曰:‘吉无不利!敢贺大王,得生此神人。昨暮天地大动者,其正为此矣。我相法曰:“王者生子,而有三十二大人相者,处国当为转轮圣王,主四天下,七宝自至,行即能飞,兵仗不用,自然太平。若不乐天下,而弃家为道者,当为自然佛,度脱万姓。”伤我年已晚暮,当就后世,不睹佛兴,不闻其经,故自悲耳。’

  “王深知其能相,为起宫室,作三时殿,各自异处——雨时居秋殿,暑时居凉殿,寒雪时居温殿——选五百妓女,择取端正,不肥不瘦,不长不短,不白不黑,才能巧妙,各兼数妓;皆以白珠名宝,璎珞其身,百人一番,迭代宿卫。其殿前列种甘果树,树间浴池,池中奇华异类之鸟,数千百种,严饰光目,趣悦太子意,不欲令学道。宫墙牢固,门开闭声,使闻四十里。太子生日,王家青衣,亦生苍头,厩生白驹,及黄羊子。奴名车匿,马名揵陟。王后常使车匿侍从,白马给乘。

  “适生七日,其母命终,以怀天人师功福大故,上生忉利,封受自然。菩萨本知母人之德不堪受其礼故,因其将终,而从之生。

  “及至七岁,而索学书,乘羊车诣师门。时去圣久,书缺二字,以问于师,师不能达,反启其志。至年十岁,妙才益显。太子有从伯仲之子兄弟二人,长名调达,其次曰难陀。调达虽有高世之才,自然难暨,然而自憍,常怀嫉意。请戏后园,的附铁鼓,俱挽强而射之。太子每发,中的彻鼓。二人不如,以为鄙耻。久后又请,手搏于王前,要不如者,灌之以水。太子慈仁,虽擗昆弟,不令身痛。二人久后复请桷力。难陀前牵鼻象,掣之至庭;调达力壮,挽而扑之;太子含笑,徐前接象,举掷墙外,使无死伤。于是二人,乃觉不如;王与左右,益知非恒。

  “至年十四,启王出游,欲观施为。王敕令左右百官导从。始出城东门,天帝化作病人,身瘦腹大,倚门壁而喘息。太子问曰:‘此为何人?’其仆曰:‘病人也。’‘何谓为病?’对曰:‘凡病者,皆由风寒,或热或冷,此人必以饮食不节、卧起无常,故得斯病。’太子曰:‘一何苦哉!吾处富贵,饮食快口,亦有不节,当复有病,与此何异?’即回车还,悲念人生俱有此患,岂以豪强,独得免耶!遂忧不食,自念不能婴此病也。王问其仆:‘太子出游,宁不乐乎?’对曰:‘逢见病人,以此不悦。’王即增五百妓女,昼夜娱乐之。王心愁忧,恐其学道。数年小差,即复白王:‘闭在宫中,其日致久,思欲出游。’王不忍拒,预敕国中,太子当出,无令疾病诸不洁净在道侧也。

  “太子驾乘,出南城门。天帝复化作老人,头白背偻,拄杖羸步。太子问曰:‘此为何人?’其仆曰:‘老人也。’‘何如为老?’对曰:‘年耆根熟,形变色衰,饮食不化,气力虚微,坐起苦极,余命无几,故谓之老。’太子曰:‘有何乐哉!日月流迈,时变岁移,物生于春,秋冬悴枯,老至如电,身安足恃?’回车而还,愍念人生丁壮不久,有老有病,其痛难忍,吾不能久居天下婴此苦也,又忧不食。王悔令出,复增五百妓女,以娱乐之。

  “数年小差,复欲出游。王曰:‘汝每出观,还辄不乐,唯忧消瘦,又出何为?’太子曰:‘念彼苦耳,年大当差。’王敕国中,莫使老病诸不洁净在道侧也。

  “太子驾乘,出西城门。天帝复化作死人,室家男女,持幡随车,啼哭送之。太子又问:‘此为何人?’其仆曰:‘死人也。’‘何如为死?’曰:‘死者尽也,寿有长短,福尽命终,气绝神逝,形骸消索,故谓之死。人物一统,无生不终。’

  “太子曰:‘夫死痛矣,精神剧矣!生当有此老病死苦,莫不热中,迫而就之,不亦苦乎?吾见死者,形坏体化,而神不灭,随行善恶,祸福自追,富贵无常,身为危城。是故圣人,常以身为患;而愚者保之,至死无厌。吾不能复以死受生,往来五道,劳我精神。’回车而还,愍念天下有此三苦,忧不能食。王益不乐,曰:‘国是汝有,当理人物,何为远虑,以自疲苦?’复增五百妓女,以娱乐之。

  “太子至年十七,王为纳妃,简阅国中名女数千,无可意者。最后一女,名曰瞿夷,端正好洁,天下第一;贤才过人,礼义备举,是则宿命卖华女也。太子虽纳,久而不接,妇人之情欲有附近之意,太子曰:‘常得好华,置我中间,共视之,宁好乎?’瞿夷即具好华,又欲近之。太子曰:‘却此华,有汁污瘀床席。’久后复曰:‘得好白㲲,置我中间,两人观之,不亦好乎?’妇即具㲲,又有近意。太子曰:‘却汝,有污垢,必污此㲲。’妇不敢近。傍侧侍女,咸有疑意,谓不能男。太子以手指妃腹曰:‘却后六年,尔当生男。’遂以有身。

  “于是太子,复启游观。出北城门,天帝复化作沙门,法服持钵,视地而行。太子问曰:‘此为何人?’其仆曰:‘沙门也。’‘何谓沙门?’对曰:‘盖闻,沙门之为道也,舍家妻子,捐弃爱欲,断绝六情,守戒无为,其道清净,得一心者,则万邪灭矣。一心之道,谓之罗汉。罗汉者真人也,声色不能污,荣位不能屈,难动如地,已免忧苦,存亡自在。’太子曰:‘善哉!唯是为快。’即回车还。斋思不食,念道清净,不宜在家,当处山泽,研精行禅。瞿夷心疑,知其欲去,坐起不离其侧。至年十九,四月八日夜,天于窗中,叉手白言:‘时可去矣!’太子仰而答曰:‘迫有侍卫,欲去无从?’天神即厌其妻、诸妓女辈,皆令卧睡。

  “太子徐起,听妻气息,视众伎女,皆如木人,百节空空,譬如芭蕉。中有乱头猗鼓,委担伏琴,更相荷枕,臂脚垂地,鼻涕目泪,口中流涎。琴瑟筝笛,乐器纵横,鵁鶄鸳鸯,警备之辈,皆悉淳昏而卧。太子遍观,旋视其妻,具见形体,发爪髓脑,骨齿髑髅,皮肤肌肉,筋脉肪血,心肺脾肾,肝胆肠?,屎尿涕唾,外为革囊,中盛臭处,无一可奇;强熏以香,饰以华彩。譬如假借当还,亦不得久计,百年之寿,卧消其半;又多忧患,其乐无几。淫妷败德,令人愚痴,非彼诸佛别觉真人所称誉也。故曰:‘贪淫致老,瞋恚致病,愚痴致死。除此三者,乃可得道。’

  “一心念是已,便起瞻沸星,夜其过半,见诸天,于上叉手,劝太子去。即呼车匿,徐令被马,褰裳跨之,徘徊于庭,念开门当有声。天王维睒,久知其意,即使鬼神,捧举马足,并接车匿,逾出宫城,到于王田阎浮树下。明日宫中骚动,不知太子所在,千乘万骑,络绎而追。王因自到田上,遥见太子,坐于树下。日光赫烈,树为曲枝,随荫其躯。王悚然悟惊,乃知其神,不识下马,为作礼时,太子亦即前拜曰:‘自我为子,希曾出国,今一适此,大王何宜抂来,愿用时还。今我所以欲离世者,以自所见,恩爱如梦,室家欢娱,皆当别离。贪欲为狱,难得免出。故曰:“以欲网自蔽,以爱盖自覆,自缚于狱,如鱼入笥口,为老死所伺,如犊求母乳。吾恒以是,常自觉悟,愿求自然,欲除众苦。诸未度者,吾欲度之;诸未解者,吾欲解之;诸不安者,吾欲安之;未见道者,欲令得道。故欲入山求我所愿,得道当还,不忘此誓。”’

  “王知其志固,惘然不知所言。便自还宫,谓瞿夷曰:‘如吾子心,清白难动如地,不乐富贵,不慕于天下,唯道是欲,自期必逮。’

  “于是太子,攀树枝见耕者,垦壤出虫,乌随啄吞,感伤众生,鱼鳞相咀,其不仁者,为害滋甚,死堕恶道,求出良难。诸天虽乐,而亦非常,福尽则惧,罪至亦怖,祸福相承,生死弥久。观见人间,上至二十八天,贵极而无道,皆与地狱对门。三恶道处,痛酷百端,欢乐暂有,忧畏延长。天地之间,无一可奇,吾不能复为欲惑矣。

  “即起上马,将车匿前行数十里,忽然见主五道大神,名曰贲识,最独刚强,左执弓,右持箭,腰带利剑,所居三道之衢:一曰天道,二曰人道,三曰三恶道,此所谓死者魂神,所当过见者也。太子到问:‘何道所从?’贲识惶懅,投弓、释箭、解剑,逡巡示以天道曰:‘是道可从。’

  “行数十里,逢两猎客,太子自念:‘我已弃家,在此山泽,不宜如凡人被服宝衣,有欲态也。’乃脱身宝裘,与猎者贸鹿皮衣。到前下马,遣车匿还。车匿长跪曰:‘今随大天,不可独还。’太子曰:‘汝可径归,上白大王,及谢舍妻,今求无为大道,勿以我为忧。’即脱宝冠及着身衣,悉付车匿。于是白马,屈膝舐足,泪如连珠。车匿悲泣,随路而啼。顾视太子,已被鹿皮衣,变服去矣。

  “车匿步牵马还,宫都中外,莫不惆怅。瞿夷啼哭,自投殿下曰:‘我望太子,如渴欲饮,汝今与马返独空归?’前抱马颈,问太子所在。车匿曰:‘太子上白大王及谢舍妻,今求无为大道,勿以我为忧。’瞿夷啼哭曰:‘一何薄命,生亡我所天。为在何许?当那求之?’抚马背曰:‘太子乘汝出,汝何独来归?’举国人民,莫不歔欷。王悲噢咿,涕泣交流,谓瞿夷曰:‘如吾子所觉,老病死苦,实为大患。此神人也,其生之日,上帝亲下,万神侍卫,符瑞光相,非世所见。阿夷相言:“若不乐天下,而弃家为道者,必为自然佛,当度脱万姓。”今辞学道,乃自然乎?’

  “王欲解瞿夷意,亦自感激,即选国中豪贤,得数千人,择有累重多子孙者,取五人现之。王曰:‘汝等于家长子抱孙,独曰欢耶?吾有一子未曾出门,一旦舍我,远涉深山,溪谷险阻,吉凶之难,寒暑饥渴,谁得知者?烦卿五人,各遣一子,追求索之,得必随侍。如有中道委而还者,吾灭汝族属。’于是阿若拘邻等五人,受命追太子。及于深山,随侍数年。太子不与语,自行如故,陟涉山岗,蔓逾深谷。五人苦之,言:‘此狂人耳,何道之有?行不择路,奚可随也?设委还者,王灭吾家,不如止此。’五人所止,有好泉水,甘果不乏。

  “太子自去,逾越名山,经摩竭界。瓶沙王出田猎,遥见太子,行山泽中。即与诸耆长大臣,俱追见之。王曰:‘太子生多奇异、形相炳着,当君四天下,为转轮圣王,四海颙颙,冀神宝至。何弃天位,自放山薮?必有异见。愿闻其志。’太子答曰:‘以吾所见,天地人物,出生有死,剧苦有三,老病死痛,不可得离。计身为苦器,忧畏无量,若在尊宠,则有憍佚,贪求快意,天下被患,此吾所厌,故欲入山以修其志。’诸耆长曰:‘夫老病死,自世之常,何独豫忧,乃弃美号,隐遁潜居,以劳其形,不亦难乎?’

  “太子答曰:‘如诸君言,不当豫忧。使吾为王,老到病至,若当死时,宁有代我受此厄者不?如无有代,胡可勿忧!天下虽有慈父孝子,爱彻骨髓,至病死时,不得相代;若此伪身,苦至之日,虽居高位,六亲在侧,如为盲人设烛,何益于无目者乎?吾观众行,一切无常,皆化非真,乐少苦多,身非己有,世间虚无,难得久居。物生有死,事成有败,安则有危,得则有亡,万物纷扰,皆当归空。精神无形,躁浊不明,行致死生之厄,非直一受而已。但为贪欲,蔽在痴网,没生死河,莫之能觉。故吾欲一心思四空净,度色灭恚,断求念空,无所适莫,是将反其源,而归其本,始出其根,如我愿得,乃可大安。’

  “瓶沙王喜曰:‘善哉!菩萨志妙,世间难有,必得佛道,愿先度我。’大子默然而逝。当度尼连禅河,天神为止流令中暂干。大子渡河,行数十里,见三梵志,各与弟子,索居溪边。过问其道,自称言:‘吾事梵天,奉于日月,日修火祠,唯水是净。’菩萨答曰:‘是故生死道耳!水不常满,火不久热,日出则移,月满则亏,道在清虚,水焉能令人心净?’伤之而去,行起慈心,遍念众生老耄专愚,不免疾病,死丧之痛,欲令解脱以一其意,而起悲心。愍伤一切,皆有饥渴寒暑、得失罪咎艰难之患,欲令安隐以一其意,而起喜心。念诸世间,皆有忧苦恐怖遭逢之患,欲令恬惔以一其意,而起护心。欲度五道八难之生,愚蔽曚闇,不见正道,念欲成济,使得无为,以一其意,得善不喜、逢恶不忧,舍世八事,利衰毁誉称讥苦乐,不以倾动。

  “既历深山,到幽闲处,见贝多树,四望清净。自念:‘我已弃家,在此山泽,不宜复饰发如凡人意。以有栉梳汤沐之念,则失净戒、正定、慧、解、度知见意,非道之纯、污清净行。当作沙门如菩萨法。’天神奉剃刀,须发自堕,天受而去。菩萨即拾槁草,以用布地,正基坐,叉手闭目,一心誓言:‘使吾于此肌骨枯腐,不得佛,终不起。’天神进食,一不肯受。天令左右,自生麻米,日食一麻一米,以续精气。端坐六年,形体羸瘦,皮骨相连,玄清靖漠,寂默一心。内思安般,一数、二随、三止、四观、五还、六净,游志三四,出十二门,无分散意。神通微妙,弃欲恶法,无复五盖,不受五欲。众恶自灭,念计分明,思想无为,譬如健人得胜怨家,意以清净,成一禅行。心自开解,却情欲意,无恶可改,不复计视,念思已灭。譬如山顶之泉,水自中出,盈流于外,溪谷雨潦,无缘得入。恬惔守一,欣然不移,成二禅行。又弃喜意,唯见无淫,外诸好恶,一不得入,内亦不起,心正身安,譬如莲华根在水中,华合未开,根茎枝叶,润渍水中,以净见真,成三禅行。弃苦乐意,无忧喜想,心不依善,亦不附恶,正在其中;如人沐浴洁净,覆以鲜好白㲲,中外俱净,表里无垢,喘息自灭,寂然无变,成四禅行。譬如陶家和埴调柔,中无沙砾,在作何器,精进开发,无所不能,以得定意;不舍大悲,智慧方便,究畅要妙,通三十七道品之行——所谓四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道——周而复始,无复瑕秽,意在三向:一惟向空,念灭不散,无操无舍;二向无想,心定不起,好恶不思。三向不愿,不乐三界,不复生苦。便得三活:一离贪欲,二离瞋恚,三离愚痴,无复挂碍。

  “于是第六化应声天,天上魔王,见菩萨清净无欲,精思不懈,心中烦毒,饮食不甘,伎乐不御,念:‘是道成,必大胜我。欲及其未作佛,当坏其道意。’魔子萨陀,前谏父曰:‘菩萨行净,三界无比,以得自然神通,众梵诸天亿百,皆往礼侍,此非天王所当沮坏,无为兴恶自亏福也。’魔王不听,召三玉女:一名欲妃,二名悦彼,三名快观,使行坏菩萨意。三女皆被罗縠之衣,服天名香璎珞珠宝,极为妖冶巧媚之辞,欲乱其意。菩萨心净,如琉璃珠,不可得污。三女复白曰:‘仁德至重,诸天所敬,应有供养故天献我。我等好洁,年在盛时,天女端正,莫有殊我者,愿得晨起夜寐供侍左右。’

  “菩萨答曰:‘汝宿有福,受得天身,不惟无常,而作妖媚,形体虽好,而心不端。譬如画瓶中盛臭毒,将以自坏。有何等奇,福难久居,淫恶不善,自亡其本。死即当堕三恶道中,受鸟兽形,欲脱致难。汝辈乱人正意,非清净种,革囊盛屎而来,何为?去!吾不用汝。’其三玉女,化成老母,不能自复。魔王益忿,更召诸鬼神,合得一亿八千万众,皆使变为师子熊罴、虎兕象龙牛马、犬豕猴猿之形,不可称言。虫头人体,蚖蛇之身,鼋龟之首而六目,或一颈而多头,齿牙爪距,担山吐火,雷电四绕,护持戈矛。菩萨慈心,不惊不怖,一毛不动,光颜益好。鬼兵退散,不能得近。魔王自前,与佛相难诘,其辞曰:

“‘比丘何求坐树下,  乐于林薮毒兽间;
  云起可畏窈冥冥,  天魔围绕不以惊?’

“‘古有真道佛所行,  恬惔为上除不明;
  其城最胜法满藏,  吾求斯座决魔王。’

“‘汝当作王转金轮,  七宝自至典四方;
  所受五欲最无比,  斯处无道起入宫。’

“‘吾观欲盛吞火铜,  弃国如唾无所贪;
  得王亦有老死忧,  去此无利勿妄谈。

“‘何安坐林而大语,  委国财位守空闲;
  不见我兴四部兵,  象马步兵亿八千。
  已见猴猿师子面,  虎兕毒蛇豕鬼形;
  皆持刀剑护戈矛,  超踔哮吼满空中。’

“‘设复亿垓神武备,  为魔如汝来会此;
  矢刃火攻如风雨,  不先得佛终不起。
  魔有本愿令我退,  吾亦自誓不虚还;
  今汝福地何如佛,  于是可知谁得胜!’

“‘吾曾终身快布施,  故典六天为魔王;
  比丘知我宿福行,  自称无量谁为证?’

“‘吾昔行愿从定光,  受别为佛释迦文;
  怒畏想尽故坐斯,  意定必解坏汝军。
  我所奉事诸佛多,  财宝衣食常施人;
  仁戒积德厚于地,  是以脱想无患难。’

 “菩萨即以智慧力,  伸手案地是知我;
  应时普地砰大动,  魔与官属颠倒堕。
  魔王败绩怅失利,  惛迷却踞前画地;
  其子又晓心乃悟,  即时自归前悔过:

“‘吾以不复用兵器,  等行慈心却魔怨;
  世用兵器动人心,  而我以等汝众生。
  若调象马虽已调,  然后故态会复生;
  若得最调如佛性,  已如佛调无不仁。’

 “垓天见佛擒魔众,  忍调无想怨自降;
  诸天欢喜奉华臻,  非法王坏法王胜。
  本从等意智慧力,  慧能即时攘不祥;
  能使怨家为弟子,  当礼四等道之证。
  面如满月色从容,  名闻十方德如山;
  求佛像貌难得比,  当稽首斯度世仙。

  佛说太子瑞应本起经卷上
大正藏第 03 册 No. 0185 太子瑞应本起经

  佛说太子瑞应本起经卷下

  吴月支优婆塞支谦译

  “菩萨累劫清净之行,至儒大慈,道定自然,忍力降魔,鬼兵退散,定意如故。不以智虑,无忧喜想,是日初夜,得一术阇,自知宿命,无数劫来,精神所更,展转受身,不可称计,皆识知之。至二夜时,得二术阇,悉知众生心中所念,善恶殃福,生死所趣。至三夜时,得三术阇,漏尽结解,自知本昔久所习行四神足念:精进定、欲定、意定、戒定,得变化法。所欲如意,不复用思,身能飞行,能分一身,作百作千,至亿万无数,复合为一;能彻入地,石壁皆过,从一方现,俯没仰出,譬如水波;能身中出水火,履水行虚,身不陷坠;坐卧空中,如鸟飞翔;立能及天,手扪日月;欲身平立,至梵自在;眼能彻视,耳能洞听,意悉预知,诸天、人、龙、鬼神、蚑行蠕动之类,身行口言心所欲念,悉见闻知。诸有贪淫无贪淫者,有瞋恚无瞋恚者,有愚痴无愚痴者,有爱欲无爱欲者,有大志行无大志行者,有内外行无内外行者,有念善无念善者,有一心无一心者,有解脱意无解脱意者,一切悉知。

  “菩萨观见天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道,先世父母兄弟妻子,中外姓字,一一分别;一世十世,百千万亿无数世事,至于天地一劫崩坏空荒之时,一劫始成,人物兴时,能知十劫百劫,至千万亿无数劫中,内外姓字,衣食苦乐,寿命长短,死此生彼,展转所趣。从上头始,诸所更身,生长老终,形色好丑,贤愚苦乐,一切三界,皆分别知。见人魂神,各自随行,生五道中,或堕地狱,或堕畜生,或作鬼神,或生天上,或入人形,有生豪贵富乐家者,有生卑鄙贫贱家者,知诸众生,或五阴自蔽:一色像,二痛痒,三思想,四行作,五魂识;皆习五欲:眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪细滑;牵于爱欲,或于财色,思望安乐,从是生诸恶本,从恶致苦。能断爱习,不随淫心,大如毛发,受行八道,则众苦灭矣。譬如无薪亦复无火,是谓无为度世之道。

  “菩萨自知,已弃恶本,无淫怒痴,生死已除,种根已断,无余栽蘖,所作已成,智慧已了。明星出时,廓然大悟,得无上正真之道,为最正觉。得佛十八法,有十神力、四无所畏。佛十八法者,谓从得佛,至于泥曰:一、无失道,二、无空言,三、无忘志,四、无不静意,五、无若干想,六、无不省视,七、志欲无减,八、精进无减,九、定意无减,十、智慧无减,十一、解脱无减,十二、度知见无减,十三、古世之事悉知见,十四、来世之事悉知见,十五、今世之事悉知见,十六、览众身行化以始所知,十七、览众言行化以始所知,十八、览众意行化以始所知。是为佛十八不共之法。

  “十神力者,佛悉知见深微隐远是处非处,明审如有,一力也;佛悉明知来今往古所造行地所受报应,二力也;佛悉分别天人众生彼彼异念,三力也;佛悉知众生若干种语及度世语,四力也;佛悉了知世间杂种无量情态,五力也;佛能现禅解定行除众劳诤,六力也;佛知欲缚,知缚解要在所宜行,七力也;佛智如海善言无量,追识一切宿命所更,八力也;佛天眼净,见人物死,神所出生,善恶殃福,随行受报,九力也;佛漏已尽,无复缚着,神真睿智,自知见证,究畅道行,可作能作,无余生死,其智明审,是为佛十神力也。

  “四无所畏者:佛神智正觉,无所不知,愚惑相言:‘佛未悉知。’至于梵摩众圣,皆莫能论佛之智故,独步不惧,一无畏也;佛漏已尽悉知,愚惑相言:‘佛漏未尽。’至于梵摩众圣,莫能论佛之志故,独步不惧,二无畏也;佛说经戒天下诵习,愚惑相言:‘佛经可遏。’至于梵摩众圣,莫能论毁佛之正经故,独步不惧,三无畏也;佛现道义,言真而要,能度苦厄,愚惑相言:‘佛不能度苦。’至于梵摩众圣,莫能论佛正道故,周行不惧,四无畏也。

  “佛得定意,一切知见,坐自念言:‘是实微妙,难知难明,甚难得也。高而无上,广不可极;渊而无下,深不可测;大包天地,细入无间。昔定光佛时,别我为佛,名释迦文。今果得之。从无数劫,勤苦所求,适今得耳。自念宿命,诸所施为,慈孝仁义,礼敬诚信,中正守善,虚心学圣,柔弱净意,行六度无极,布施持戒,忍辱精进,一心智慧。习四等心,慈悲喜护;养育众生,如视赤子;承事诸佛,积德无量;累劫勤苦,不望其功,今悉自得。’喜自说曰:

 “今觉佛极尊,  弃淫净无漏,
  一切能将导,  从者必欢预。
  夫福之报快,  妙愿皆得成,
  愍疾得上寂,  吾将逝泥洹。

  “佛初得道,自知食少身体虚轻,徐起入水洗浴,毕欲上岸,天按树枝,得攀而出,旋往树下。有五百青雀,飞来绕佛,三匝而去。复有长者女,始嫁有愿生子男者,当作百味之糜,祠山树神。后生得男,喜即作糜,盛以金钵,其女泻糜,釜杓不污;女益珍敬,即与数女,俱入山中,望见好树,即遣婢先往扫除;婢到见佛,不知何神,还报女言:‘有神在树下坐。’女令婢戴百味之糜置头上前,长跪上食并金钵。佛言:‘汝等能有善意,必以现世得福见谛。’众女遥拜而退,佛便食糜已,念先三佛初得道时,皆有献百味之食并上金钵如此器者,今皆在文邻龙所。佛即掷钵水中,自然逆流,上水七里,堕前三钵上,四器共累,相类如一。龙王欢喜,知复有佛。

  “佛定意七日,不动不摇。树神念:‘佛新得道,快坐七日,未有献食者,我当求人令饭佛。’时适有五百贾人,从山一面过,车牛皆踬不行。中有两大人,一名提谓,二名波利,怖还与众人俱诣树神请福,神现光像言:‘今世有佛,在此优留国界尼连禅水边,未有献食者。汝曹幸先能有善意,必获大福。’贾人闻佛名,皆喜言:‘佛必独大尊,天神所敬,非凡品也。’即和麨蜜,俱诣树下,稽首上佛。

  “佛念先古诸佛哀受人施法皆持钵,不宜如余道人手受食也。时四天王,即遥知佛当用钵,如人屈申臂顷,俱到頞那山上;如意所念,石中自然出四钵,香净洁无秽。四天王各取一钵,还共上佛:‘愿哀贾人,令得大福。方有铁钵,后弟子当用食。’佛念取一钵不快余三意,便悉受四钵,累置左手中,右手按之,合成一钵,令四际现。佛受麨蜜,告诸贾人:‘汝当归命于佛,归命于法,方有比丘众,当预自归。’即皆受教,各三自归。佛起于异处食毕,咒愿贾人言:‘今所布施,欲使食者,得充气力;当令施家,世世得愿,得色得力,得瞻得喜,安快无病,终保年寿;诸邪恶鬼,不得娆近;以有善意,立德本固;诸善鬼神,常当拥护;开示道地,得利谐偶;不使迍蹇,无复艰患;人有正见,以信喜敬;洁净不悔,施道德者;福德益大,所随转胜,吉无不利。日月五星,二十八宿,天神鬼王,常随护助;四天大王,赏别善人,东提头赖、南维睒文、西维楼勒、北拘均罗,当护汝等令不遭横;能有慧意,研精学问,敬佛法众,弃捐众恶,不自放恣。现受吉祥,种福得福,行道得道,以先见佛一心承奉,当为从是致第一福。现世获祐,快解见谛,富乐长寿,自致泥洹。’

  “时麨蜜冷,佛腹内风起,帝释即知,应时到阎浮提界上,取药果名呵梨勒,来白佛言:‘是果香美可服,最除内风。’佛便食之,风即除去。起到文邻瞽龙无提水边,坐定七日,不喘不息;光照水中,龙目得开,自识如前,见三佛光明,目辄得视。龙王欢喜沐浴,名香栴檀苏合出水;见佛相好光影如树有华,前绕佛七匝,身离佛围四十里;龙有七头,罗覆佛上;欲以障蔽蚊虻寒暑,时雨七日,龙一心不饥不渴。七日雨止,佛悟,龙化作年少道人,着好服饰,稽首问佛:‘佛得无寒、得无热、得无为蚊虻所娆近耶?’

  “佛时答言:

“‘久得在屏处,  思道其福快;
  昔所愿欲闻,  今以悉知快;
  不为彼所娆,  能安众生快;
  度世三毒灭,  得佛泥洹快;
  生世得睹佛,  闻受经法快;
  得与辟支佛,  真人会亦快;
  不与愚从事,  得离恶人快;
  有黠别真伪,  知信正道快。’

  “佛告龙王:‘汝当复自归于佛,自归于法,自归于比丘僧。’即受三自归。诸畜生中,是龙为先见佛。佛以神足,移坐石室,自念本愿,欲度众生。思惟:‘生死本从十二因缘法起,法起故便有生死;若法灭者生死乃尽。作是故自得是,不作是是便息。一切众生,意为精神,窈窈冥冥,恍忽无形,自起识想,随行受身;身无常主,神无常形,神心变化,躁浊难清;自生自灭,未曾休息;一念去,一念来;若水中泡,一滴灭一复兴;至于三界欲、色、无色,九神所止皆系于识,不得免苦;昧昧然不自觉,故谓之痴,莫知要道。夫道至妙,虚寂无念,不可以凡世间意知。世间道术九十六种,各信所事,孰知其惑?皆乐生求安,贪欲嗜味,好于声色,故不能乐佛道。佛道清净,空无所有;凡计身万物不可得常有,设当为说,天下皆苦;空无所有,谁能信者?枯苦我耳。’意欲默然,不为世间说法,便入定意。

  “佛放眉中光,上照七天。梵天知佛欲取泥洹,悲念:‘三界皆为长衰,终不得知度世之法,死即当复堕三恶道,何时当脱?天下久远乃有佛耳,佛难得见若优昙华,今我当为天人请命求哀于佛,令止说经。’即语帝释,将天乐般遮伎下到石室。佛方定意觉,般遮弹琴而歌。其辞曰:

“‘听我歌十力,  弃盖寂定禅;
  光彻照七天,  德香逾栴檀。
  上帝神妙来,  叹仰欲见尊;
  梵释赍敬意,  稽首欲受闻。
  佛所本行愿,  精进百劫勤;
  四等大布施,  十方受弘恩。
  持戒净无垢,  慈软护众生;
  勇决入禅智,  大悲敷度经。
  苦行积无数,  功勋成于今;
  戒忍定慧力,  动地魔已擒。
  德普盖天地,  神智过灵圣;
  相好特无比,  八声震十方。
  志高于须弥,  清妙莫能论;
  永离淫怒痴,  无复老死患。
  唯哀从定觉,  愍伤诸天人;
  为开法宝藏,  敷惠甘露珍。
  令从忧畏解,  危厄得以安;
  迷惑见正道,  邪疑睹真言。
  一切皆愿乐,  欲听受无厌;
  当开无死法,  垂化于无穷。’

  “佛意悉知,便从定觉。梵天白佛言:‘从久远以来,适复见佛耳。诸天喜踊,欲闻佛法,当为世间说经,愿莫般泥洹。众生愚闇,无有慧眼,唯加慈导,令得解脱。诸天人中,多有贤善,好道易解,亦有精进,能受戒法。畏于地狱三恶道者,愿开法藏,为现甘露,受者必多。天下无佛时,我见余道人,具有三毒自意合作经典。人尚学其不至诚法,何况佛之清净无淫怒痴?愿佛说法,使众生得闻至诚之道。’

  “佛言:‘善哉,善哉!梵天!欲广施安,救诸世间,抚利宁济,乐使解脱。我念世间,贪爱嗜欲,堕生死苦,少能自觉本从十二因缘起,痴缘痴,行缘行,识缘识,名像缘名像,六入缘六入,更乐缘更乐,痛缘痛,爱缘爱,受缘受,有缘有,生缘生老死忧悲苦闷心恼;大患其有,精神从爱,转受生死。欲得道者,当断贪爱灭除情欲,无为无起,然则痴灭,痴灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名像灭,名像灭则六入灭,六入灭则更乐灭,更乐灭则痛灭,痛灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦闷心恼大患皆尽;是谓得道。唯佛觉此,微妙难明。夫此清净无愚痴想,不可以世间凡夫意知。天下道术,九十六种,各有所事,或事天地日月五星,或事水火鬼神龙神,皆乐生求安,贪欲嗜味,好于声色,故不能乐佛道,不闻佛经,不知要法。凡人意异,计身万物谓可常有,设当为说,目之所见,万物无常,有身皆苦,身为非身,空无所有,亲戚家属,悉非人所。正言似反,谁能信者?吾为枯苦,不如取泥洹,故欲不言耳。’

  “梵天复曰:

“‘从无数劫人在世间生死,  唯佛经难得闻,
  从佛在世能度极者,  今以得愿人中难有,
  尊极无佛比,  是故稽首礼。
  世间缚着为久在冥,  今十力兴神智无量,
  当开法藏施慧光明,  照诸天人令得开解,
  佛能度一切,  是故愿自归。
  从本发意誓为苦人,  劳谦积德行愿已成,
  无明老死长衰可悲,  当施法药救诸病痛,
  慈哀无过佛,  是故稽首请。’

  “佛已可梵天,念:‘谁可先度者?昔者父王遣五人侍我,今在山中。’即复道还,五人见佛,自相谓言:‘是人来者,慎莫与起也。’佛到,五人皆起,不觉作礼。时佛言:‘卿等持心,何无牢固?属言莫起,何以作礼?’五人不对,愿为弟子。佛即手摩其头,以为沙门。还道树下各坐思惟。佛又复念:‘此间有优为迦叶——大明勇健,有好名字,国王吏民,皆共事之——与五百弟子,在尼连禅水边。欲先开化令解,欢喜信乐佛法;尔乃余人,当随而学。’即往从之。迦叶见佛,即来起迎,赞言:‘幸甚,大道人善来相见,消息安不?’佛即答言:‘无病第一利,知足第一富,善友第一厚,无为第一安。’

  “迦叶曰:‘有何敕使?’佛言:‘欲报一事,傥不瞋恚,烦借火室,一宿之间。’曰:‘不爱也。中有毒龙,恐相害耳。’佛言:‘无苦。龙不害我。’重借至三。迦叶言:‘然,大道人德高,能居中者大善。’佛即澡洗前入火室,持草布地,适坐须臾,毒龙瞋恚,身中出烟;佛亦现神,身中出烟。龙大忿怒,身皆火出;佛亦现神,身出火光。龙火佛光,于是俱盛,石室尽燃,其炎烟出,如失火状。迦叶夜起,相视星宿,见火室洞然,噫噫言:‘咄!是大沙门端正,可惜不随我语,竟为毒火所害。’佛知其意,于其室内,以道神力,灭龙恚毒,降伏龙身,化置钵中。迦叶惶遽,令五百弟子人,持一瓶水,就掷灭火;而一瓶者,更成一火,师徒益怖,皆言:‘咄咄!杀是大沙门。’明旦佛持钵盛龙而出,迦叶惊喜问:‘大道人乃尚活耶?器中何等?’佛答言:‘然,吾自活耳。是钵中者,可言毒龙,众人所畏,不敢入室者也。今者降之,已受戒矣。’迦叶自以得道,谓佛非真,顾语弟子:‘是大沙门极神,虽尔未及于道,不如我得罗汉也!’

  “佛复移近迦叶,坐一树下,夜第一四天王俱下听佛说经。四王光影,明如盛火。迦叶夜起占候,见佛边有四火。明旦行问:‘大道人亦事火乎?’佛言:‘不事火也。’曰:‘昨夜此间有四火,何也?’佛言:‘昨夜四天王来下听经,是其光耳。’迦叶念言:‘是大沙门极神。虽然,尚未得道故,不如我得罗汉也!’

  “佛止树下第二天,帝释夜复来下听佛说经。帝释光影,甚益大明。迦叶夜起占候,见佛边火光倍于昨四火明,心念:‘是大沙门续事火也。’明旦复行问:‘大道人得无事火?’佛言:‘不也。昨天帝释来下听经,是其光耳。’迦叶念言:‘是大沙门乃神圣。虽然,未及于道,不如我得罗汉也!’

  “后夜,第七梵天又下听经。梵之光影,倍于帝释。迦叶夜起占候,见火光益大明盛。明日问:‘大道人事火乎?’答言:‘不事火也!’‘昨夜火光益明大,何也?’

  “佛言:‘昨夜梵天来下听经,是其光耳。’迦叶复念:‘是大沙门,神则神矣,然未得道,不如我得罗汉也!’

  “迦叶五百弟子,人事三火,合千五百火,明旦燃之,火了不燃,怪而白师。师言:‘疑是大沙门所为也。’即行问佛:‘我五百弟子,凡事千五百火,今旦燃之,火皆不燃。是大道人之所为乎?’佛言:‘卿欲使火燃不?’问之至三。曰:‘欲使燃。’佛言:‘可去,火当燃。’应声皆燃。迦叶复念:‘是大沙门,神则神矣,然未得道,不如我已得罗汉也!’

  “迦叶身自事三火,明旦燃之,又不可燃。心念:‘复是大沙门所为也。’即行问佛:‘我自事三火,今旦燃之,了不可燃。续是大道人所为耶?’

  “佛言:‘卿欲使火燃不?’问之至三。曰:‘欲使燃。’佛言:‘可去,火当燃。’应声皆燃。迦叶复念:‘是大沙门,神则神矣,然未得道,不如我已得罗汉也!’

  “火燃之后,迦叶欲灭之,不可得灭。五百弟子及诸事火者,共助灭之,而了不灭。皆言:‘大沙门所为也。’

  “迦叶行问佛:‘火既燃矣,今不可灭?’佛言:‘欲使灭乎?’曰:‘欲使灭。’佛言:‘可去,火当灭。’应声即灭。迦叶故念:‘是大沙门虽神,不如我得道真也!’

  “迦叶行白佛言:‘愿大道人留此,不须复远行,我自给饭食。’即还敕家,明日作好饭,施床座已;食时自行请佛。佛言:‘便去,今随后到。’迦叶适去,佛如人屈申臂顷,东适弗于逮界上数千亿里,取树果名阎逼,盛满钵还。迦叶未至,佛已坐其床上。迦叶后到,问:‘大道人从何道来?’佛言:‘卿适去,我东到弗于逮地取阎逼果,香美可食。’便取食之。佛饭已去。迦叶续念:‘是大沙门虽神,不如我道真也!’

  “明日食时,迦叶复请佛。佛言:‘便去,今随后到。’迦叶适去,佛便南行,极阎浮提界数千万里,取呵梨勒果,盛满钵还。迦叶未归,佛已坐其床。迦叶至,问:‘何缘先到?’佛言:‘卿适去,我即南行极此地界,取呵梨勒果,亦香且美。’便取食之。佛饭已去。迦叶续念:‘是大沙门虽神,不如我道真也!’

  “明日,迦叶复行请佛。佛言:‘便去,今随后到。’迦叶适去,佛西到拘耶尼界上数千亿里,取阿摩勒果,盛满钵还,先迦叶归,坐其床上。迦叶后至,问大道人:‘从何而来?’佛言:‘卿适去后,我西适拘耶尼地,取阿摩勒果,香美可食。’便取食之。佛饭已去。迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’

  “明日,迦叶复请佛。佛言:‘便去,今随后到。’迦叶反顾,忽然不见佛;佛以神足,北适郁单越界上数千亿里,取自然粳米,满钵而还,先迦叶至,坐其床上。迦叶后至,问:‘大道人复从何来?’佛言:‘从北郁单越地,取此成熟粳米,快美且香,卿试食之。’佛饭已去。迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’

  “明日食时,佛持钵自到迦叶家,受饭而还。于屏处食已,念欲澡漱。天帝知佛意即下,以手指地,水出成池,令佛得用。迦叶晡时,彷徉聚中,见有泉水,怪而问佛:‘何缘有此?’佛言:‘吾朝得卿饭,于此食已,念欲澡漱,天帝释指地,令有水出,汝当名此为指地池。’迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’

  “佛还树下,道见弃弊衣,取欲浣之。天帝知佛意,即到頞那山上,取正四方成治好石,来置池边,白佛言:‘可用浣衣。’佛欲晒衣,天帝复行取六方石来,给晒衣。

  “迦叶见池边有两好石,又问:‘何缘有此?’佛言:‘吾欲浣濯及欲晒衣,天帝到頞那山上取此石来。’迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’

  “佛后日入指地池澡浴毕,欲出,无所攀。池上素有树,名迦和,绝大修好,其树自然曲下就佛,佛攀而出。迦叶见树曲下垂荫,怪而又问。佛言:‘吾入池浴,出无所攀,是故树神为我曲之。’迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’

  “时摩竭国王及吏民,以岁节会礼诣迦叶所,相娱乐七日。迦叶念佛神圣明智,众人见者,必俱舍我而共事之,当令其去七日快也。佛知其意,即隐七日。迦叶后日又念:‘间者我有节会余食甚多,得大沙门来,饭之快耶!’佛遥知之,即时来到。迦叶喜言:‘大道人来,一何善也,我适欲相供养。中间何为七日不现?’佛言:‘间者王与吏民共会七日,卿意念言:“是大沙门,神圣明智,众人见者,必俱舍我而共事之,当令其去七日快也。”是故我去。卿今念我,故复来耳。’迦叶心念:‘是大沙门,乃知人意。虽然,故不如我道真也!’

  “尔时迦叶五百弟子,适俱破薪,各举一斧,斧皆不得下,懅共白师。师言:‘是大沙门所为也。’即行问佛:‘我诸弟子,向共破薪,斧皆举而不下。’佛言:‘可去,斧当下。’斧即下。下之后,斧皆着薪,举之不举,复行白佛:‘今斧适下,又皆不举。’佛言:‘可去,今使斧举。’即举得用。迦叶复念:‘是大沙门虽神,故不如我道真也!’

  “时尼连禅水,长流駃疾,佛以自然神通,断水令住,使水隔起,高出人头,令底扬尘,佛行其中。迦叶恐佛为水所漂,即与弟子俱,乘船索佛。迦叶见水隔断,中央尘起,佛行其间。迦叶呼言:‘大道人乃尚活耶?’佛言:‘然,吾自活耳。’又问佛:‘欲上船不?’佛言:‘大善。’佛念:‘今当现神,令子心伏。’即从水中,贯船底入,无有穿迹。迦叶复念:‘是大沙门,神则神矣,然不如我已得罗汉也!’

  “佛语迦叶:‘汝非罗汉,亦不知道真。胡为虚妄,自称贵乎?’于是迦叶心惊毛竖,自知无道,即稽首言:‘大道人实神圣,乃知我意志。宁可得从大道人禀受经戒作沙门耶?’佛言:‘且还报汝弟子,报之益善。卿是大长者,国中所承望,今欲学大道,可独自知乎?’迦叶受教,还告诸弟子:‘汝曹知乎?我目所见,意始信解,当除须发,被法衣,受佛戒,作沙门。汝等欲何趣?’五百弟子曰:‘我等所知,皆大师恩,师所尊信,必不虚妄,愿皆随从得为沙门。’于是师徒,脱身裘褐,及取水瓶杖屣诸事火具,悉弃水中。俱共诣佛,稽首白佛言:‘今我五百弟子,以有信意,愿欲离家,除须发,受佛戒。’佛言:‘可!诸沙门来。’迦叶及五百弟子,须发自堕,皆成沙门。

  “优为迦叶有二弟:次曰那提迦叶,幼曰竭夷迦叶。二弟各有二百五十弟子,庐舍列居水边。见诸梵志,衣服什物,诸事火具,皆随水流。二弟惊愕,恐兄师徒五百人,为恶人所害,大水所漂。即与五百弟子,逆水而上。见兄师徒,皆作沙门。怪问:‘大兄年百二十,智慧高远,国王吏民,所共宗事。我意以兄为是罗汉,今反舍梵志道、学沙门法,此非小事。佛岂独大,其道胜乎?’迦叶答言:‘佛道最胜,其法无量。我虽世学,未曾有得道神智如佛者也。其经戒甚清净,我今以见慈心度人,以三事教化:一者道定神足,变化自然;二者智慧,知人本意;三者经道正行,随病与药。’二弟各顾谓诸弟子:‘汝等欲何趣?’合五百人,俱同声言:‘愿如大师。’即皆稽首,求作沙门。佛言:‘可!诸沙门来。’二弟及五百弟子,皆除须发,即随佛后,复成沙门。

  “佛便有千沙门,俱到波罗奈夷县丛树下坐。”

  佛诸弟子皆故梵志,佛为诸弟子现神变化:一者飞行,二者说经,三者教诫。诸弟子见佛威神,莫不欢喜,作礼奉行。

  佛说太子瑞应本起经卷下