•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 03 册 No. 0175a 睒子经

  No. 175

  佛说睒子经

  西秦沙门圣坚奉 诏译

  闻如是:

  一时,佛在比罗勒国,与千二百五十比丘俱,及众菩萨、国王、大臣、人民,长者、居士、清信、士女不可称计,一时来会。

  佛告诸比丘:“皆悉寂静定意听!我念前世,初求得菩萨道时,戒行普慈,精进一心,智慧善权方便不可称说,诸天、龙神、帝王、人民无能行者。”

  阿难闻佛所言,更整衣服,长跪白佛:“愿欲闻之。”

  佛告阿难:“乃往过去无央数世,时有一菩萨名曰慈慧,救济群生,常行四等心,度世危厄,愍育苦人。于是,处在兜率天上教授天人。常以昼夜各三时三昧定意,思惟三界,照观十方天下、人民善恶之道。孝养父母,敬奉三尊,供侍师长,修诸功德,皆悉明见,五道分明。

  “时,迦夷国中有一长者,孤无儿子,夫妻两目皆盲,心愿入山求无上慧,修清净志信乐虚闲。菩萨念言:‘此人发意欲学妙道,而两目盲无所视见,若入山者或堕沟坑,或逢毒虫所见危害,若我寿终当为作子,供养父母终其年寿。’即便往生盲父母家,为其作子。父母欢喜爱之甚重,本发道意欲行入山,以生子故,便乐世间。子年七岁号字曰睒,睒至孝仁慈,奉行十善:不杀、不盗、不淫、不欺诳、不饮酒、不妄语、不嫉妒、信道不疑、昼夜精进,奉侍父母如人侍天,言常含笑不伤人意,行则应法不妄倾邪,于是父母即大欢悦,无复忧愁。

  “睒年过十岁,睒自长跪,白父母言:‘本发大意欲入深山,求志虚寂无上之道,岂以子故而绝本愿。人居世间无常百变,命非金石对至无期,愿如本意宜本先志,自随父母俱共入山,侍养之宜不失时节。’父母报睒:‘子之孝顺天自知之,不违本誓,便即入山。’睒以家中所有财宝,皆大布施诸贫穷者,便与父母俱共入山。

  “睒到山中,以柴草作屋,施置床蓐,不寒不热恒得其宜。入山一年众果丰实,食之甘美,泉水涌出清而且凉;池中莲华五色精明,栴檀杂香,树木丰盛,香气倍常。飞鸟常集,奇妙异类,皆作种种音乐之声,娱乐父母;师子、熊罴、虎狼、毒虫,慈心相向无相伤害。食草饮水无复恐惧,獐鹿、众鸟皆来附近,与睒音声共相哀和娱乐之音。睒至孝慈,蹈地常恐地痛,天、神、人、鬼皆来拥护此三道人;三道人者,一心定意,无复忧愁。

  “睒常与父母取百种果以食父母,泉水无乏。时,父母渴欲得饮水,睒被鹿皮衣提瓶行汲水,獐鹿、众鸟亦往饮水,不相畏难。时,有迦夷国王入山射猎,王见水边有诸群鹿,放弓射之。箭误中睒,正射其胸。被毒箭已,举身皆痛,便大呼言:‘谁持一箭杀三道人?’王闻人声,即便下马往到睒前,睒谓王言:‘象坐牙死,犀坐其角死,翠坐其毛,獐鹿坐皮肉,我无牙角、无毛、无皮肉不可啖,今有何罪横见射杀?’王问睒言:‘卿是何人?被鹿皮衣与禽兽无异。’睒言:‘我是王国中人,与盲父母俱来学道二十余年,未曾而为虎狼毒虫所见枉害,今我便为王所射杀。’

  “当尔之时,大风暴起,吹折树木,百鸟悲鸣,师子、熊罴、走兽之辈皆大号呼,动一山中;日无精光,流泉为竭,众华萎死,雷电动地。时,盲父母即自惊起曰:‘是何变异?睒行取水经久不还,将无为毒虫之所害耶。禽兽悲鸣,音声号呼不如常时,风起四面树木摧折,必有灾异。’时,王怖懅大自悔责:‘本射众鹿误相中伤,射杀道人其罪甚重,坐贪少肉而受此殃,愿以珍宝以救子命。’

  “时,王便前欲拔出箭,箭深不出,百鸟禽兽四面云集,皆大号呼动一山中。王益怖懅,支节皆动,睒语王言:‘非王之过!自我宿罪缘对所致,我不惜身,但念我盲父母耳,年既衰老,两目复盲,一旦无我,亦当终没,无瞻视者,以是之故,自懊恼耳。’当尔之时,诸天、龙、神皆为肃动。王又重言:‘我宁自入地狱之中,自受此罪,使睒身活。’长跪向睒悔过陈言:‘若子终没,我不还国,便住山中,供养卿盲父母,如卿在时,勿以为忧,诸天、龙、神皆当证知,不负此誓。’

  “睒闻王誓:‘虽被毒箭,心喜意悦虽死不恨,以我父母累王供养,王当罪灭,得福无量。’王曰:‘卿当语我父母之处,及子未死吾欲知之。’睒即指示:‘从是径去,去此不远当见草屋,我之父母在其中止。王徐徐往,勿令父母惊动怖懅,以善方便解语其意,王当为我上白父母,无常今至,当就后世。我不惜命,念盲父母年既衰老、两目复盲,一旦无我无所依仰,以是懊恼自酷毒耳。我死自分宿罪所致,无可得脱,今自忏悔,从无数劫有身以来,所行众恶,于此罪灭,愿与父母世世相值,不相远离,当令父母终保年寿,勿有忧患,天龙、鬼神常随护助,灾害消灭,所欲应意,无为自然。’

  “王将数人诣父母所,王去之后,睒奄死矣。百鸟、禽兽四面云集,皆大号呼,绕睒尸,上舐是胸血。盲父母闻此音声,益怖彷徉而住。王行驶疾,触动草木,肃肃有声,父母惊言:‘此是何人?非我子行。’王言:‘我是迦夷国王,闻盲道人在山学道,故来供养。’盲父母言:‘枉屈大王来相慰劳,远临草野,王当疲极体安隐不?宫殿夫人、太子、官属皆安善不?风雨和调五谷丰不?邻国人民不相侵害耶?’王答道人:‘得蒙尊恩,常自平安。’又更问讯盲父母:‘在此山中劳大勤苦,树木之间,甚难为止,自安隐不?’盲父母言:‘蒙大王恩,常自安隐,我有孝子,字名曰睒,常取果蓏泉水无乏;我有草席,王可就坐,果蓏可食。睒行取水,正尔来还。’

  “王闻盲父母言,又大伤心,涕泣其言:‘我罪实重,入山射猎,遥见水边有诸群鹿,引弓射之,箭误中睒;道人子睒已被毒箭,其痛甚酷,今故自来语道人耳。’父母闻之,举身自扑,如太山崩地为大动,号哭仰天,自陈诉言:‘我子睒者,天下至孝,无有能过,蹈地常恐地痛,有何罪故而射杀之?向者,大风卒起,吹折树木,百鸟悲鸣,皆大号呼动一山中。我在山中二十余年,未曾有此灾异之变,而我子睒取水不还,恐当有故,诸神皆惊,肃肃而动。’母便涕哭,不肯复止,父言:‘且止!人生世间,无有不死?无常对至,不可得却。’但问王:‘睒为射何许,今为死活?’王以睒语向父母说,其盲父母闻王此语,又大感绝:‘一旦无子,俱亦当死。大王!今者牵我二人往子尸上。’

  “王即牵盲父母往到尸上,父抱其头,母抱两脚着其膝上,各以两手扪摸睒箭,仰天呼言:‘诸天、龙神、山神、树神,我子睒者,天下至孝,是诸天龙、鬼神所知。我年已老,目无所见,身代子死,睒活不恨。’于是,父母俱共誓言:‘若睒至孝天地所知,箭当拔出,毒痛当除,睒应更生。’

  “于是,第二忉利天帝座即为动,以眼见此二盲道人抱子号呼,乃闻第四兜率天上,释梵四王从天上来,如人屈伸之顷,来住睒前,以神妙药灌睒口中,药入睒口,箭拔毒出,更生如故。父母闻睒以死更生,两目皆开,飞鸟、走兽皆大欢乐之音,风息云消日为重光,流泉涌出清而且凉,池中莲华五色精明,栴檀杂香,树木光荣香倍于常。时王欢喜不能自胜,礼天帝释,还礼父母及子睒者:‘愿以一国所有财宝,俱上道人自相供养,令我罪灭永无有余。’

  “睒语王言:‘欲兴福者,王但还国,安慰人民,当令奉戒,王勿射猎横杀无辜,身不安隐,寿终当入泥犁之中。人居世间恩爱暂有,别离久长不得常在。王宿有福今得为王,莫憍自在,以自在故,造无量恶,后入恶道,悔之何益。’王答:‘如教。’随王猎者,见睒死已,得天神药死而更生,父母眼开神变如是,悉奉五戒、修行十善,死得生天,无入恶道。”

  佛告阿难:“诸来会者,宿命睒者,吾身是耶;盲父者,阅头檀王是;盲母者,今王夫人摩耶是也;迦夷国王者,阿难是;天帝释者,弥勒佛是。”

  佛告阿难:“吾前世时,为子仁孝、为君慈育、为民奉敬,自致得成为三界尊。”

  佛说经已,时诸菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷莫不欢喜,作礼而去。

  佛说睒子经