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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0008 大坚固婆罗门缘起经

  No. 8 [No. 1(3)]

  佛说大坚固婆罗门缘起经卷上

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译

  如是我闻:

  一时,世尊在王舍城鹫峰山中,与大众俱。是时,有五髻乾闼婆王子,过于夜分,至明旦时,来诣佛所——彼有身光广大照耀,彼鹫峰山都一光聚——到佛所已,头面礼足,退住一面,前白佛言:“世尊!我于一时,在三十三天,见帝释天主、大梵天王并善法天众而共集会有所宣说——我亲所闻,我亲所受——是义云何?唯愿世尊!告示于我,令我了知。”

  佛告五髻乾闼婆王子言:“所有汝于三十三天帝释天主、大梵天王并善法天众共集会处有所听受,我今如应告语于汝,令汝了知。”

  时,五髻乾闼婆王子,复白佛言:“世尊!我于一时在三十三天帝释天主、大梵天王并善法天众共集会处。是时,或有天子,以因缘故,初生彼天。同时,有余先生天子,见初生者,乃起五种极爱乐事,所谓寿命、色相、名称、吉祥、眷属等。世尊!彼有一类天子,作如是言:‘诸天子!汝等且观,此初生天子,有余先生天子,起于五种极爱乐事,所谓寿命、色相、名称、吉祥、眷属等。’彼时,又有一类天子,作如是言:‘诸天子!此初生者是佛世尊声闻法中,修梵行已,身坏命终,感善趣报,而来生此三十三天。同时,有诸先生天子,乃起五种极爱乐事。’彼时又有一类天子,作如是言:‘快哉诸天子!有四佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法,利益天人,损减阿修罗众,增益天众。’彼时,又有一类天子,作如是言:‘止!诸天子!非四佛如来、应供、正等正觉,出现世间。快哉!诸天子!有三佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法,利益天人,损减阿修罗众,增益天众。’彼时,又有一类天子,作如是言:‘止!诸天子!非三佛如来、应供、正等正觉,出现世间。快哉!诸天子!有二佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法,利益天人,损减阿修罗众,增益天众。’如是等事,愿佛为说。”

  是时,帝释天主、大梵天王在佛会中,佛以是事告帝释天主并天众言:“汝等当知,同一时中,无处容受二佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法。”时,帝释天主并诸天众,闻佛语已,咸生欢喜,心意快然。

  尔时,世尊知彼帝释天主并诸天众咸生欢喜,即告众言:“如来、应供、正等正觉出现世间,具足八种希有之法。汝等若欲闻者,应当胜前发欢喜心起忻乐意。”即时,佛告帝释天主言:“憍尸迦!汝今为此天众,随应乐说如来、应供、正等正觉八希有法。”

  时,帝释天主承佛教敕,宣说世尊八希有法:“诸天子!随有如来、应供、正等正觉出现世间,决定损减阿修罗众,增益天众,能令多人利益安乐。如是利乐,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉出现世间,宣说法教,利益天人。所谓破诸见法、离染污法、顺观法、洁白法、了知诸受法、除憍慢法、调伏渴流法、破无明法、断依止法、离贪爱法、寂灭法、涅槃法。如是宣说诸法,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉出现世间,为诸声闻教示学法,谓所应修诸无瞋法。以此缘故,如来、应供、正等正觉重重教示:‘诸修行者,应于旷野寂静等处修无诤行,若行、若住、若坐、若卧,远离愦闹,及离諠繁,随自依止、随自色相、随自忻乐、随自所爱,勿杂他人,随自应行。’如是教示,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉出现世间,虽复随顺受诸饮食,如来常得食中上味,及得正味,得第一味,得不离散味。又复,如来、应供、正等正觉所受饮食,远离憍慢无住无著,常离过失起正智慧,常欲出离。复以此法教示一切,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉出现世间,具足神通,为诸声闻说神通法,教示开导使令修行。如是教示,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉出现世间,离诸疑惑,亦离疑论,于善法中得无所畏,如是离疑者,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉,出现世间,于诸法中如说能行,如行能说,复以诸法,教示开导使令修行。如是教示,是为希有。

  “复次,诸天子!如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,是故如来、应供、正等正觉,出现世间,教示涅槃及涅槃道,增长充满无有穷尽。譬如殑伽河水阎牟那河水流注大海增长无尽,如来、应供、正等正觉亦复如是,教示涅槃及涅槃道,善巧宣说诸涅槃法,及善安立,使令修行增长无尽。如是教示者,是为希有。

  “诸天子!如来大师出现世间,具足如是八种希有之法,是故我不见于过去及今现在而有别异。”

  是时,彼天子众闻是说已,又复胜前,咸生欢喜,心意快然,俱白帝释天主言:“天主!愿为我等重复宣说彼如来、应供、正等正觉八种希有之法。”

  时,帝释天主为彼天众,第二宣说如来八希有法:

  “复次,诸天子!随有如来、应供、正等正觉出现世间,决定损减阿修罗众,增益天众,能令多人利益安乐,如是利乐,是为希有。诸天子!是故如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,如是如前广说,乃至如来、应供、正等正觉,出现世间,教示涅槃及涅槃道,增长充满无有穷尽。譬如殑伽河水、阎牟那河水流注大海增长无尽,如来、应供、正等正觉亦复如是,教示涅槃及涅槃道,善巧宣说诸涅槃法,及善安立,使令修行增长无尽。如是教示,是为希有。诸天子!如来大师出现世间,具足如是八希有法。是故我不见于过去及今现在而有别异。”如是言已,彼天子众又复胜前,咸生欢喜,心意快然。

  尔时,世尊知天子众又复胜前生欢喜已,复告帝释天主言:“憍尸迦!汝今重复宣说如来、应供、正等正觉八希有法。”

  是时帝释天主承佛教敕,第三复说八希有法:

  “复次,诸天子!随有如来、应供、正等正觉,出现世间,决定损减阿修罗众,增益天众,能令多人利益安乐。如是利乐,是为希有。诸天子!是故如来大师出现世间,我不见于过去及今现在而有别异,如是如前广说,乃至如来、应供、正等正觉,出现世间,教示涅槃及涅槃道,增长充满无有穷尽。譬如殑伽河水、阎牟那河水流注大海增长无尽,如来、应供、正等正觉亦复如是,教示涅槃及涅槃道,善巧宣说诸涅槃法,及善安立,使令修行增长无尽。如是教示,是为希有。诸天子!如来大师出现世间,具足如是八希有法,是故我不见于过去及今现在而有别异。”如是言已。

  时,大梵天王知彼天众又复胜前,咸生欢喜心意快然,即说伽陀曰:

 “帝释天主并天众,  咸生如是欢喜心,
  归命称赞佛如来,  善说如来希有法。
  昔见天中初生者,  具足色相及威光,
  由于梵行久已修,  得生彼天具胜力。”

  时,三十三天众闻是伽陀已,又复胜前,咸生欢喜,心意快然。

  尔时,大梵天王知彼天众又复胜前生欢喜已,即告众言:“汝等若欲乐闻,如来、应供、正等正觉,具大智慧,于长夜中多所利乐,如是事者,应当胜前发欢喜心,起忻乐意。”时,彼天众俱白大梵天王言:“善哉!大梵天王,唯愿广说,如来、应供、正等正觉具大智慧,于长夜中利乐等事。”

  时,大梵天王即为广说如来大智往昔因缘。时,梵王言:“世尊!乃往过去世中,有一国王,其名域主。彼时有一婆罗门,名曰坚固,居辅相位,为王之师,聪明大智,具大才略,善治国事。王有太子,名曰黎努,王所爱念,聪明大智,复有大才,善了众事。世尊!彼黎努太子,别有六人刹帝利童子,而为伴友,常所共会,聚砂为戏。彼辅相坚固婆罗门,亦有一子,名曰护明,深所爱念,才智聪利,凡所历事,无不洞明。世尊!而彼辅相参治政事,颇经时岁,其后一时忽趣命终。王闻辅相坚固婆罗门已趣命终,愁忧懊恼悲轸泪流,抚膝惊惶,痴闷如绝,乃作是言:‘我此辅相,颇有才智,参治国政,深为良佐,复常与我共所娱乐,而忽命终,我深苦恼。’时,彼太子闻其父王为辅相坚固婆罗门已趣命终,愁忧懊恼悲轸泪流,太子即时往诣王所,到已白言:‘父王勿须忧愁,勿须涕泣,何故自损痴闷如绝?何以故?父王当知,坚固婆罗门有一长子,名曰护明,具有才智,又复聪利,若继父位,能晓政事,其父所解,此子悉知,今有此人,王何忧恼!王应密召,随事教招,以父所任当授其子。’

  “时,王闻已,即命使人乃谓之曰:‘汝往护明童子所传如是言:“王今召汝,宜速来此。”’使人受命,即时往诣护明童子所,既到彼已,具宣王敕:‘今召于汝,宜速往彼。’时,护明童子闻使人言,即时来诣王所。到已伸敬,令一面坐。时,王欢喜重复慰谕,作如是言:‘我今如实教示于汝,汝父丧逝,虽复愁恼,我今令汝继其父位,而为辅相。汝善为我共治国政。’护明童子受王教命,即继父位乃为辅相,共治国政如父所作,诸所应事,悉如其父,而无违失。尔时,国中婆罗门长者士庶人民,知是事已,咸作是言:‘快哉!护明童子!汝父昔时名为坚固,子今继位,克广前业,我等称汝名大坚固。’其本名字为护明者,以火中出因缘立号,从今已后称大坚固。

  “世尊!尔时,辅相大坚固婆罗门为相未久,即时往诣六人刹帝利童子所,到已谓言:‘汝诸童子!宜应往彼黎努太子所,告于彼言:“太子!若有苦恼,汝我同受;若有快乐,汝我同庆;汝有归趣,我亦有归。今汝父王年登寿考,进止羸劣,世难知者所谓寿命,一旦去世我等何归?汝今当知,有诸臣佐,共相评议,王去世后,必当与汝,受王灌顶,汝若绍位,当以国土与我分治。”’是时,六人童子闻辅相大坚固婆罗门如是言已,即时往诣黎努太子所,既到彼已,具如上说。时太子言:‘诸童子!若我更生之日,或有臣佐,立我嗣位与授灌顶,我于尔时不忘汝等,所有国土与汝分治,设有乐事与汝共受。’后域主王,复经久时忽趣命终。时,诸臣佐诣太子所,到已白言:‘太子!当知,我等诸臣授汝灌顶,汝今时至宜绍王位。’时,黎努太子谓臣佐言:‘汝等若能立我嗣位,其或堪任,今正是时。’时,诸臣佐即为敷置妙师子座,太子处于座上,以妙香水灌注其顶,作如是言:‘天子!汝今时至堪嗣王位,我等诸臣奉王灌顶。’王灌顶已,善治国政。

  “世尊!时,黎努王受灌顶已,未久之间,五欲自娱游戏自在。于是辅相大坚固婆罗门,往诣六人童子所,到已告言:‘汝等当知,黎努太子已受灌顶,处于王位,未久之间,五欲娱乐游戏自在。王昔有言,与汝分治国土。汝等今时宜应往彼黎努王所,作如是言:“王昔许我,画壤分治。汝王今时,能不忘不?”’时,六童子闻辅相大坚固婆罗门言已,即共往诣黎努王所,具如上说。

  “世尊!时,黎努王告六童子言:‘如先所约,我记是言,我今当以此之国土等为七分与汝六人,各各分治。’如是言已。时六童子俱白王言:‘若王记其言者,斯为甚善,愿王速召辅相大坚固婆罗门,令彼如王教敕,申画疆境。彼人聪利智慧明了,堪为准的。’时,黎努王乃命使人即谓之言:‘汝往辅相大坚固婆罗门所,作如是言:“王今召汝,汝今宜应速至王所。”’使人受命,即诣辅相大坚固婆罗门所,到已如应宣示王言:‘汝今宜应速至王所。’

  佛说大坚固婆罗门缘起经卷上