•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 01 册 No. 0044 古来世时经

  No. 44 [No. 26(66)]

  佛说古来世时经

  失译人名附东晋录

  闻如是:

  一时,佛游波罗奈仙人鹿处。尔时,诸比丘饭食已后,会于讲堂而共讲议:“设有长者所行平等,有净戒比丘奉行真戒,来入其舍从受分卫,若复曰获致百斤金,何所胜乎?”或有比丘报之曰:“百斤千斤有益耶,熟思计之。奉戒比丘,遵修正真,受其分卫,念彼长者,其福最上。”于时贤者阿难律在彼会中,闻说法言,答报之曰:“何但百千?正使过此无极之宝,犹不及长者供养饭食真戒比丘。所以者何?忆念吾昔在波罗奈国,谷米踊贵人民饥馑,我负担草卖以自活。彼有缘觉名曰和里,来游其国。我早出城欲担负草,尔时缘觉着衣持钵入城分卫,中道吾负草还于城门中,复与相遇空钵而出。和里缘觉遥见吾来,即自念言:‘吾早入城此人出城,今负草还,想朝未食,吾当随后往诣其家,乞可以适饥。’我时担草自还其舍,下草着地,顾见缘觉追吾之后如影随形,我时心念:‘朝出城时,见此缘觉入城分卫,而空钵还,想未获食,吾当断食以奉施之。’即持食出长跪授之:‘身安隐具,愿上道人愍伤受之。’时缘觉曰:‘谷米饥贵人民虚饥,分为二分,一分着钵一分自食,尔为应法耳。’身报之曰:‘唯然圣人!白衣居家,炊作器物食具有耳,徐炊食之早晚无在,道人愿受加哀一门。’时彼缘觉悉受饭食。吾因是德,七反生天为诸天王,七反在世人中之尊。因此一施,为诸国王长者人民群臣百官所见奉事,四辈弟子比丘比丘尼清信士女所见供养,衣被饮食床褥卧具病瘦医药,自来求吾,吾无所望。初生在家为释种子,诸藏踊出,金银珍宝不可胜计,及余财物无能限者,弃家捐业行作沙门。假使尔时知其道人缘觉道成,广大其心,福不可量。”于是颂曰:

 “吾曾担负草,  贫穷佣以活,
  供养于沙门,  和里缘觉称。
  因斯生释种,  号曰阿难律,
  吾便于歌舞,  鼓琴瑟笛成。
  吾时见导师,  正觉胜甘露,
  即发欣欢心,  出家为沙门。
  便知本宿命,  前世所更历,
  在彼忉利天,  受安则七反。
  于彼七此七,  计终始十四,
  在天上世间,  未曾至恶道。
  得知人去来,  生死之所趣,
  虽在于彼乐,  不如圣道甘。
  以五品定意,  寂然为一心,
  洗除结众垢,  道眼睹清净。
  所用故出家,  在家损其业,
  其愿以合成,  以具足佛教。
  亦不乐于生,  亦不乐求死,
  初不择其时,  寂然定其志。
  维耶竹树间,  吾命尽于彼,
  在于竹树下,  灭度而无漏。”

  尔时,世尊道耳彻闻,阿难律比丘为众比丘自说宿命,本所更历福德之报,从定室出,诣讲堂坐比丘前,告诸比丘:“汝等共会,何所讲论?”诸比丘曰:“吾等普会,各论罪福善恶所归。贤者阿难律,自说宿命所兴德本。”佛告诸比丘:“汝等以说过去世事,复欲闻如来讲说当来之本。”诸比丘曰:“唯然世尊!今正是时,应为比丘说当来法,闻则奉持。”佛言:“谛听善思念之。”“唯然世尊!愿乐欲闻。”

  佛言:“当来之世,人当长命寿八万岁,此阎浮提人民炽盛五谷丰贱,人聚落居鸡鸣相闻;女人五百岁乃行嫁耳,都有三病老病大小便,有所思求。尔时有王号曰为轲,主四天下为转轮圣王,治以正法;自然七宝金轮白象绀马明珠玉女之妇藏臣兵臣,王有千子勇猛多力姿容殊胜,降伏他兵,治四天下,不加鞭杖刀刃不施,行以正法人民安隐。王有四车皆七宝成,其轮千辐高三十二丈,其车甚高威光巍巍,在上举幡令一切布施众生;饭食衣被床卧车乘香华灯火,供养沙门道人及贫穷者。惠施讫竟,以家之信弃国捐王,舍家学道行作沙门。时族姓子所以慕道,下其须发身被法衣,获于无上净修梵行,究竟佛教,现在自然成六神通,生死为断所作已办了名色本。”

  尔时,贤者比丘在会中,即从坐起,偏袒右肩,长跪叉手白世尊曰:“我当来世当为轲王乎!主四天下,自然七宝而有千子,治以正法广施一切,出家学道成无著慧耶?”于是世尊呵诘比丘:“咄愚痴子!当以一生究成道德,而反更求周旋生死,言我来世为转轮圣王贪于七宝,千子勇猛然后入道?”佛告比丘:“汝当来世得为轲王主四天下,广施一切出家成道。”

  佛告比丘:“后来世人,其命增长八万岁,当有世尊,号曰弥勒如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,如我今也。天上天下诸天梵释,沙门梵志,莫不归伏从受道教。普说法化上中下,善分别其义清修梵行,普兴道化犹如我今也。其清净教流布,天上天下莫不承受,其比丘众无央数千。”

  尔时,贤者弥勒处其会中,即从坐起偏袒右肩,长跪叉手前白佛言:“唯然世尊!我当来世人寿八万岁时,当为弥勒如来、至真、等正觉,教化天上天下,如今佛耶?”于是世尊赞弥勒曰:“善哉善哉!乃施柔顺广大之慈,欲救无数无极之众,乃兴斯意,欲为当来一切唱导,亦如我今也。汝当来世即当成佛,号曰弥勒如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。”

  于时贤者阿难持扇侍佛,佛告阿难:“取金缕织成衣来,当赐弥勒比丘。”阿难受教,即往取奉授世尊。世尊取已便与弥勒,谓弥勒言:“取是法衣以施众僧。所以者何?谓如来、至真、等正觉,于世间人多所饶益,救以至德。”弥勒即以奉众僧。

  时魔波旬心自念言:“沙门瞿昙!为诸比丘讲当来世,今我欲往乱其法教。”魔即时往于世尊前,以偈颂曰:

 “我想尔时人,  体柔发姝好,
  众宝璎珞身,  头戴珠华饰。”

  于是世尊言:“今魔波旬故来到此,欲乱道教。”佛即报魔,以偈颂曰:

 “尔时世人民,  无著狐疑断,
  蠲除生死网,  事办无穿漏,
  于弥勒佛教,  净修于梵行。”

  于是天魔复以偈颂,报世尊言:

 “我想尔时人,  体衣文鲜明,
  栴檀以涂身,  庄严其身首,
  于城鸡头末,  轲王之治处。”

  于是世尊以偈报魔曰:

 “尔时人至诚,  无我无所受,
  不用珍异物,  心无所贪着,
  在于弥勒世,  清修于梵行。”

  魔人以偈复报佛言:

 “我想尔时人,  贪宝好饮食,
  便工于歌舞,  但乐鼓琴瑟,
  在于鸡头末,  轲王之所处。”

  时佛以偈复报魔言:

 “彼人度无极,  坏网无所拘,
  禅定行平等,  欣然无所著。
  魔波旬当知,  汝以投于地。”

  尔时魔波旬心自念言:“如来神圣,已知我所住兴灭。”忧愁不乐,羞愧而去。

  佛说是时,莫不欢喜。

  佛说古来世时经