•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 01 册 No. 0035 海八德经

  No. 35 [No. 26(37), Nos. 33, 34]

  佛说海八德经

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  闻如是:

  一时,佛游无胜国。时在河边,常以十五日,为诸沙门说戒经。佛坐寂寞,久而无言。阿难整服,长跪白曰:“沙门坐定,乐闻清法。”世尊默然。阿难三起白:“夜已半,可说戒经。”世尊乃曰:“诸沙门中,有秽浊者,心邪行违言与法,乖沙门之戒。威神致重,非彼下贱所能执行,清浊相违,故吾不说。”

  尊德目连,一心入定,道眼净观,具见彼心有可弃之行矣。目连即与谓之曰:“起!非尔俗夫所应坐处也。”彼不肯起,牵臂使出曰:“尔无至德,心怀六邪,何敢以臭溷之体,坐天香之座?尔是弃人,非沙门矣。”目连即还就清净座。

  佛告目连:“子何一愚,好喻不出,牵臂乃去。”佛告沙门:“靖听吾言。”诸沙门曰:“唯然受教。”

  “观彼巨海,有八美德。其广即汪洋无涯,其深则有不测之底,稍入稍深,无前所碍,斯一德也。海潮不过期先际,斯二德也。海含众宝,靡所不包,死尸臭朽,海不容焉,神风吹漂上岸之边,斯三德也。海怀众珍,黄金白银、琉璃水精、珊瑚龙玫、明月神珠,千奇万异,无求不得,斯四德也。普天之下,有五大河,流行注海,西流者名恒;南流者名邪云;东流者两河:一名沙陆,一名阿夷越;北流名墨。五河流迈,俱入于海,皆去旧名,合为海,斯五德也。五河万流,淋雨终时,立天地来,雨落河注,海水如故,盖无增减,斯六德也。海有众鱼,巨躯巍巍,第一鱼身,长四千里,第二鱼身,长八千里,第三鱼身,长万二千里,第四鱼身,长万六千里,第五鱼身,长二万里,第六鱼身,长二万四千里,第七鱼身,长二万八千里,斯七德也。海水通咸,边中如一,斯八德也。以斯之故,质亮神龙欣心乐之。

  “吾经妙典,亦有景德,读之无尽,其义日深,梵魔帝释,无能测度,犹海广远,甚深难测。以斯之故,诸沙门乐之,斯一德矣。吾诸弟子,更相检率,诵经坐禅,礼仪景式,不失其时也,犹海之潮不过期先际,斯二德也。吾法清洁,志在憺怕,衣食供已,不畜微余;若有沙门,志趣秽浊,以法弹遣,不得处庙,犹海弘裕不容臭尸,斯三德也。吾道众经,其义备悉,沙门潜思,练去心垢,贪淫恚嫉,愚痴众秽,犹若磨镜莹垢尽之,又荡微曀照无不睹。一坐自思,存惟往古生死之源,得无不知;二惟天地万物若幻,夫有合会,必当别离;三常慈心,愍世愚惑,作行颠倒,不自知误;四自精思,既知往古,又照未然,众生魂神,所当趣向。吾向道以心净为珍宝,沙门去秽,得净行者,其心喜之,犹彼质亮乐海众宝,斯四德矣。吾道弘大,合众为一,帝王种、梵志种、君子种、下贱种,来作沙门者,皆弃本姓,以道相亲,明愚相进,意如兄弟,犹彼众流合名曰海,以斯之故,沙门乐之,斯六德矣。吾道微妙,经典渊奥,上士得之,一号沟港、二号频来、三号不还、四号应真。应真之道,其心清净,犹天明珠,垢藏之德,分身散体,存亡自由,住寿无极,亦不老病,犹彼巨海,有神龙鱼,以斯之故,沙门乐之。吾之经籍,义美甘露,仙圣所不闻,梵释所希睹,往古来今,无物不记,边中皆正,犹海通咸,亦以斯故,沙门乐之。夫见吾经者,意皆趣无为矣。海有八德,吾经亦然。”

  阿难又起,稽首白曰:“东旦欲明,愿说重戒。”

  世尊曰:“自今之后,吾不复说重戒之经。戒之不从,恐彼神雷威怒加之也,吾以斯故,不说戒经。自今以往,更相检率,以十五日,会说戒经。”

  诸比丘起,为佛作礼。

  佛说海八德经

  按此经文,决非罗什之译,似是后汉之经。疑此是彼竺法兰译,为失本者,藏中错为罗什译耳。