•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0030 萨钵多酥哩逾捺野经

  No. 30 [No. 26(8), No. 125(40.1)]

  佛说萨钵多酥哩逾捺野经

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

  如是我闻:

  一时,佛在毗舍梨国猿猴井楼阁精舍。尔时世尊告苾刍言:“汝今谛听!诸行无常是生灭法,无坚无实,是不究竟、是不堪任、是不可乐,汝等当知,勤加精进而求解脱。苾刍!时不久住,念念迁移,过此已后劫欲末时,天不降雨人间亢旱,大地所有树木丛林、百谷苗稼、一切华果,皆悉枯干都不成就。苾刍当知,诸行无常是生灭法,无坚无实,是不究竟、是不堪任、是不可乐,汝等宜令勤加精进而求解脱。苾刍!劫相末时二日出现,炎照世间,热相转盛,大地所有树木丛林、根茎枝叶,一切破坏都无所有。苾刍!如是无常不可久保,汝等今者宜加精进速求解脱。

  “复次,苾刍!劫相末时三日出现,炎照世间,热相盛前,损物转甚,大地所有诸小江河、一切泉源,悉皆竭尽无余少水。苾刍当知,如是无常谁能可免?是故我今殷勤劝汝,速求解脱。复次,苾刍!劫相末时四日出现,炎照世间,热相盛前,大地所有无热恼池四流大河,恒河、信度河、细多河、嚩刍河,悉皆干枯无余少水。苾刍当知,如是无常谁能可免?汝自思惟,无复怠慢,速求解脱。

  “复次,苾刍!劫相末时五日出现,炎照世间,热相盛前,大地所有大海之水,渐渐减少,一百由旬、二百由旬、三百由旬至一千由旬;日既炎盛天雨弥愆,海又复减至二千由旬、三千由旬乃至七千由旬,如是减已,海中余水亦有七千由旬。

  “复次,苾刍!如是海水七千由旬,渐渐复减,至六千由旬、五千由旬、四千由旬,乃至有七百由旬。

  “复次,苾刍!如是海水七百由旬,渐渐复减,至六百由旬、五百由旬、四百由旬,乃至有七由旬。

  “复次,苾刍!如是海水七由旬,渐渐复减,至六由旬、五由旬、四由旬,乃至有七俱卢舍。

  “复次,苾刍!如是海水七俱卢舍,渐渐复减,至六俱卢舍、五俱卢舍、四俱卢舍,乃至有七多罗树。

  “复次,苾刍!如是海水七多罗树,渐渐复减,至六多罗树、五多罗树、四多罗树,乃至有七人量。

  “复次,苾刍!如是海水七人量,渐渐复减,至六人量、五人量、四人量,乃至一人量,至人项、至人胁、至人脐、至人腰、至人膝、至人踝,至人一指量,即时枯干。于是世间唯有大地山川,别无所有。”

  佛言:“苾刍!诸行无常,生灭不住,无实无坚,汝等于斯速求解脱。

  “复次,苾刍!劫相末时六日出现,大地炎热山石销镕,须弥山王微有烟生,如烧瓦窑黑烟上起,亦复如是。于是世间无堪观察。苾刍!如是无常生灭不住,汝等宜应勤加精进,舍贪爱心,速求解脱。

  “复次苾刍!劫相末时七日出现,炎热至极忽然火起,如烧十束柴,百束千束万束、百千万束,乃至小千世界及六欲诸天,都为火聚。烧欲界已,梵世初禅火亦自起,焚烧器界所有宫殿,高百由旬,或二百由旬、三百由旬,乃至高七千由旬,如是宫殿皆为火聚。邻及二禅彼有新生梵众,见下火焰,心大惊怖求避火难。尔时二禅先生天曰:‘汝以宿善来生我宫,但自安心,莫生惊怖,此下地火不久即灭。’如是言已,忽起大风吹去烟焰,及其灰烬都无所有。譬如有人于虚空中,以其酥油然一灯烛,灯焰灭后黑烟与灰全无少许,彼火灭后亦复如是。”

  佛言:“苾刍!有为之法生灭不住,是颠倒法,无坚无实,是不究竟、是不可乐,远离贪爱,速求解脱。若无贪爱,何因何缘,大地诸天破坏不现?”

  “复次,苾刍!如过去世有佛出现,名妙眼如来,有无量无边声闻之众,及诸梵天离欲神通外道之众。彼妙眼如来为诸声闻,说甚深了义清净梵行之法。时诸苾刍等,得一切戒法圆满,随意修行,或作四无量观,断下欲染,生于梵世;或有随意乐生他化自在天、乐生化乐天、乐生兜率天、乐生夜摩天、乐生忉利天、乐生四天王天、乐生刹帝利家、乐生婆罗门家、乐生长者居士之家。尔时妙眼如来作是念:‘我今令彼声闻众等,同行同生,同其威力,入于慈氏第二禅定。’如是念已,即入慈氏第二禅定。时诸无量百千声闻及外道等,皆修彼定,俱得生于梵天之上。”

  佛言:“苾刍!往昔妙眼如来者,非别有佛,即我身是。彼诸众等虽生二禅免下火难,未离贪、瞋、痴种,不能解脱生老病死。苾刍!如来、应、正等觉,为天人师,远离贪、瞋、痴等一切烦恼,解脱生老病死忧悲苦恼,复为梵天声闻众等,随应宣说清净法行。各各闻已,或有断尽分别及欲俱生,证阿那含果;或有断尽分别及六品俱生,证斯陀含果;或有虽尽分别未断俱生,证须陀洹果,受天人报经七生已,成阿罗汉。”

  佛言:“苾刍!如是出家,如是梵行,如是证果,得离苦际而成解脱。汝今志意,舍离贪爱,趣求觉路。”

  尔时世尊说此法已,时彼苾刍闻佛所说,心大欢喜,信受奉行。

  佛说萨钵多酥哩逾捺野经